Библейская Динамика | Том 1. Бытие, ч.1

§ 6. История с Деревом Познания добра и зла

6.1. Грехопадение (3:1-8)

א וְהַנָּחָשׁ֙ הָיָ֣ה עָר֔וּם מִכֹּל֙ חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֔ה אֲשֶׁ֥ר עָשָׂ֖ה י֣י אֱלֹהִ֑ים וַיֹּ֨אמֶר֙ אֶל־הָ֣אִשָּׁ֔ה אַ֚ף כִּֽי־אָמַ֣ר אֱלֹהִ֔ים לֹ֣א תֹֽאכְל֔וּ מִכֹּ֖ל עֵ֥ץ הַגָּֽן׃ ב וַתֹּ֥אמֶר הָֽאִשָּׁ֖ה אֶל־הַנָּחָ֑שׁ מִפְּרִ֥י עֵֽץ־הַגָּ֖ן נֹאכֵֽל׃ ג וּמִפְּרִ֣י הָעֵץ֮ אֲשֶׁ֣ר בְּתוֹךְ־הַגָּן֒ אָמַ֣ר אֱלֹהִ֗ים לֹ֤א תֹֽאכְלוּ֙ מִמֶּ֔נּוּ וְלֹ֥א תִגְּע֖וּ בּ֑וֹ פֶּן־תְּמֻתֽוּן׃ ד וַיֹּ֥אמֶר הַנָּחָ֖שׁ אֶל־הָֽאִשָּׁ֑ה לֹֽא־מ֖וֹת תְּמֻתֽוּן׃ ה כִּ֚י יֹדֵ֣עַ אֱלֹהִ֔ים כִּ֗י בְּיוֹם֙ אֲכָלְכֶ֣ם מִמֶּ֔נּוּ וְנִפְקְח֖וּ עֵֽינֵיכֶ֑ם וִֽהְיִיתֶם֙ כֵּֽאלֹהִ֔ים יֹֽדְעֵ֖י ט֥וֹב וָרָֽע׃ ו וַתֵּ֣רֶא הָֽאִשָּׁ֡ה כִּ֣י טוֹב֩ הָעֵ֨ץ לְמַֽאֲכָ֜ל וְכִ֧י תַֽאֲוָה־ה֣וּא לָֽעֵינַ֗יִם וְנֶחְמָ֤ד הָעֵץ֙ לְהַשְׂכִּ֔יל וַתִּקַּ֥ח מִפִּרְי֖וֹ וַתֹּאכַ֑ל וַתִּתֵּ֧ן גַּם־לְאִישָׁ֛הּ עִמָּ֖הּ וַיֹּאכַֽל׃ ז וַתִּפָּקַ֨חְנָה֙ עֵינֵ֣י שְׁנֵיהֶ֔ם וַיֵּ֣דְע֔וּ כִּ֥י עֵֽירֻמִּ֖ם הֵ֑ם וַֽיִּתְפְּרוּ֙ עֲלֵ֣ה תְאֵנָ֔ה וַיַּֽעֲשׂ֥וּ לָהֶ֖ם חֲגֹרֹֽת׃ ח וַֽיִּשְׁמְע֞וּ אֶת־ק֨וֹל י֧י אֱלֹהִ֛ים מִתְהַלֵּ֥ךְ בַּגָּ֖ן לְר֣וּחַ הַיּ֑וֹם וַיִּתְחַבֵּ֨א הָֽאָדָ֜ם וְאִשְׁתּ֗וֹ מִפְּנֵי֙ י֣י אֱלֹהִ֔ים בְּת֖וֹךְ עֵ֥ץ הַגָּֽן׃

(1) Змей же был хитрее всех полевых зверей, которых сделал Господь Бог. И он сказал Жене: «Действительно ли Бог сказал не есть ни от какого дерева в саду?..»

(2) И Жена сказала Змею: «Из плодов деревьев этого сада мы можем есть,

(3) Но про плоды дерева, которое в середине сада, Бог сказал: Не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете».

(4) И Змей сказал Жене: «Вы не умрете,

(5) Но Бог знает, что в день, в который съедите от него, откроются ваши глаза, и вы будете подобны Богу, познавшие добро и зло».

(6) И Жена увидела, что дерево хорошо для еды, и что оно вожделенно для глаз, и приятно дерево для познания. И взяла от его плодов и ела; и дала также Мужу с ней, и он ел.

(7) И у них обоих открылись глаза, и они осознали, что обнажены, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясания.

(8) И услышали голос Господа Бога, проходящий по Саду в дуновении дня; и спрятался Адам и его Жена от Господа Бога среди деревьев сада.

 (1) Змей: Выше уже отмечалось, что весь рассказ о Сотворении мира, и, в частности, историю со Змеем, не следует понимать буквально.

Еврейская традиция рассматривает Змея прежде всего не как «соблазнителя извне», а как персонификацию внутренней склонности ко злу, присущей каждому человеку. Разговор в Саду со Змеем это «внутренний диалог», который каждый человек ведет с собственными страстями.

Это не просто история обмана и соблазна. Скорее, это история о том, что Бог создал человека сложным и внутренне противоречивым, чтобы человек мог развиваться; и частью этой сложности является наличие у человека любопытства, тяги к запретному, умения уговорить самого себя и поступить плохо. Все эти проблематичные, но необходимые для развития качества персонифицируются в Змея, в «склонность ко злу».

В рассказе Торы напрямую разговаривает со Змеем только Жена. Но, как было отмечено, Адам на данном этапе еще рассматривает Жену как «свою неотделимую часть» (а не как отдельного независимого человека), поэтому первая Пара участвует в этом диалоге вместе, хотя и с «женской стороны».

Был хитрее: На иврите слово арум имеет два значения (омонимы) – «хитрость» и «нагота», и это слово употребляется в данной истории, когда говорится о «наготе Адама и его жены» (стих 2:25), и также в непосредственно идущем за ним данном стихе (3:1) о «хитрости Змея». Этим Тора явно указывает на связь этих значений.

Как уже было сказано, нагота Адама означала обнаженность прежде всего психологическую, поскольку ему нет нужды что-то скрывать. Ему никто не угрожает, поэтому нет необходимости защищаться. Это как бы «исходная наивность», неготовность к подвоху. Поэтому простейший обман тут же приводит к негативному результату, нарушению Божественного повеления. Адам и его Жена осознают, что такая наивность опасна («у них открылись глаза»), она превращает человека в потенциальную жертву. Поэтому теперь они нуждаются в одежде.

Важно отметить, что во время пребывания Адама в Саду его сотворение еще не завершено. Адам и Ева стали «обычными людьми» только после Изгнания из Сада. Здесь же идет процесс формирования Человека, и он сам принимает в этом активное участие.

Змей был хитрее всех зверей полевых, которых сделал Господь Бог: Однако не сказано, что Змей был хитрее Человека. И, хотя в конце концов Змей смог «обхитрить» Человека, это не было с очевидностью заложено изначально.

Это означает что Человек способен противостоять Змею, и справиться со своей собственной «склонностью ко злу».

И он сказал Жене: Змей обращается к Жене, а не к Адаму – или, точнее, к Женской категории первой Пары. Для этого есть несколько причин: (1) Жена более эмоциональна, ее легче уговорить; (2) Жена создана уже после того как Адам получил заповедь не есть от Дерева Познания — поэтому она знает об этом запрете только со слов Адама, а не непосредственно от Бога, и недостаточно ощущает его важность.

Само восприятие Женой этой заповеди является первым примером «религиозной традиции». Оно несет в себе все недостатки полученного по традиции, по сравнению с прямым получением Учения от Бога.

Действительно ли Бог сказал не есть ни от какого дерева в саду: Тора дает здесь классическое описание методики обмана (и также самообмана), которая действует во все времена.

Прежде всего, Змей не призывает Жену нарушить запрет. Он начинает с общего дружеского разговора, интересуясь проблемами людей и как бы желая им помочь, сочувствуя им. Его тактика это преувеличение запрета, чтобы тот казался несуразным. Бог тогда начинает выглядеть как жестокий тиран, который запретил людям все деревья. При этом напрямую Змей об этом не говорит, а только создает нужное ему представление с помощью наводящих вопросов.

Цель такого провокационного диалога в том чтобы заставить Человека оправдываться: а как только Жена начнет защищаться, она в какой-нибудь детали обязательно ошибется, и нападение использует эту небольшую ошибку для делегитимации всей системы в целом.

 (2) И Жена сказала Змею: из плодов деревьев этого сада мы можем есть: Поскольку Змей ведет себя как бы по-дружески, Жена тоже начинает отвечать ему доброжелательно, стесняется напрямую опровергать его слова. Она не говорит «всё это ложь», а формулирует позитивно: «Ситуация совсем не настолько плоха, как ты сказал». Однако это желание высказываться мягко и не входить в конфликт увеличивает вероятность ошибки со стороны Человека.

 (3) Но про плоды дерева, которое в середине сада, Она не называет это дерево по имени. Оно для нее «в середине Сада», в центре ее внимания.

Бог сказал: не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то умрете: Бог не запрещал прикасаться к дереву, т.е. Жена преувеличивает запрет. Это происходит потому что она защищается, и в результате ошибается и преувеличивает.

 (4) И Змей сказал жене: вы не умрете: Для разрушения запрета Змей должен прежде всего убрать страх перед наказанием.

Мидраш добавляет: чтобы опровержение слов Бога стало более весомым для Жены, Змей подтолкнул ее к дереву, и когда она коснулась его и ничего не случилось, Змей сказал: «Ты утверждала, что касание приведет к смерти, но, как видишь, этого не произошло. А значит и все другое, о чем ты говорила, неверно, и от съедания плодов с дерева тоже ничего не случится».

Таким образом то, что Жена добавила от себя к словам Бога, сработало против нее.

Смысл этого мидраша в том, что «склонность ко злу» в человеке быстро ловит все «погрешности» в его позиции, и стремится на их примере продемонстрировать человеку его неправоту.

Мидраш также учит не смешивать «собственно закон» и «добавления». В еврейской традиции проводится принцип «ограда вокруг закона», т.е. нередко вводятся дополнительные запреты, которые призваны отдалить человека от возможного серьезного нарушения. Мидраш учит нас обязательно разделять, в чем состоит сам закон, а в чем его ограда — и показывает что слишком усиленное акцентирование «ограды» может привести к нарушению закона.

(5) Но Бог знает, что в день, в который съедите от него, откроются ваши глаза, и вы будете подобны Богу, познавшие добро и зло: После того как Змей снимает страх перед последствиями нарушения, он должен сделать само нарушение привлекательным.

Змей говорил правду: съев плод Дерева Познания, Адам приобрел Божественные качества. Но это была лишь часть правды: Адам и его Жена при «незаконном приобретении» высоких уровней Познания разрушали свои возможности контролировать полученные силы, и этим неизбежно обрекали себя на Изгнание. Однако об этом аспекте Змей умолчал.

Таким образом, главная ложь Змея состояла в том, чтобы выдать частичные элементы правды (получение важных качеств) за всю правду (включая описание последствий).

Во всей последующей истории человечества один из элементов исправления ошибки Человека в Саду будет состоять в том, чтобы научиться бороться с такой формой обмана. Нужно стремиться осознать картину полностью, а не только сосредоточиться на ее привлекательных аспектах; не увлекаться броскими лозунгами а анализировать их последствия. Это важный аспект взросления как каждого отдельного человека, так и всего человечества.

Откроются ваши глаза: И это верно: человек, познавший добро и зло, совершенно иначе смотрит на мир.

И вы будете подобны Богу: И это тоже верно: познание добра и зла приближает человека к Богу. Важно отметить, что стремление быть подобным Богу является одной из важнейших страстей человека, и Змей использует именно ее.

(6) И жена увидела: Т.е. осознала правильность доводов Змея.

Что дерево хорошо для еды, и что оно вожделенно для глаз, и приятно дерево для познания: Три параметра, особо привлекательные для человека во все времена: вкусно, красиво, интересно.

И взяла от его плодов и ела: Она не обсуждала проблему с Адамом, хотя именно такое обсуждение и могло выявить то, о чем Змей умолчал.

Очень часто обсуждение того, что кажется «очевидным», может проявить потенциальные проблемы и уберечь от ошибок.

И дала также Мужу с ней, и он ел: Поскольку и так сообщено, что Адам, как и его Жена, ел от плода — слово «с ней» выглядят лишним. Согласно еврейской традиции понимания текста Торы, такие «лишние» слова указывают на дополнительные смыслы в стихе.

Мидраш объясняет: Жена дала Адаму плод именно тогда, когда он был «с ней», т.е. во время интимных отношений. И в такой момент Адам не мог рационально обсудить с Женой возникшую проблему.

(Выше мы уже отмечали, что сексуальные отношения между Адамом и Женой начались сразу, еще до съедания плода с Дерева Познания.)

Другой вариант понимания: Адам не возражал Жене, потому что рассматривал обоих как единое целое, он был «с ней». Как мы отметили выше, Адам на этой стадии называет ее «Жена», т.е. относится к ней по функции, как к своему «плоть от плоти», как к собственной руке или ноге. Они действуют как единое целое, поэтому, если она ест плоды с Дерева, то и он их ест «вместе с ней», без обсуждений.

В обоих случаях проблема коренится в принципиальном отсутствии диалога между Адамом и Женой – их связь естественна и не рефлексивна. Такая связь (зачастую превозносимая романтиками) отнюдь не видится здесь как идеал.

 (7) И у них обоих открылись глаза, и они осознали, что обнажены, и сделали себе опоясания: Змей говорил про «раскрытие глаз», и про то что «станете подобны Богу в познании добра и зла». Оба эти пункта осуществились, однако совсем не так как это сначала казалось Жене. «Открытие глаз» привело к стыду наготой, а недозволенный путь уподобления Богу привел к Изгнанию из Сада.

В результате съедания плода с Дерева Познания они «съели» понимание добра и зла, оно вошло внутрь них (ниже, на основе терминологии каббалы, это будет разобрано более подробно). Вследствие этого у них «открылись глаза» на природу добра и зла. Они прочувствовали добро и зло, ощутили что добро может обернуться злом и наоборот. Это и есть настоящее «открытие глаз»: умение ощутить сложность и многогранность мира.

И тогда они «осознали, что обнажены», психологически обнажены по отношению к этому смешению добра и зла. Ранее им не требовалось закрываться в одежду, они вели себя открыто и доверчиво. Но теперь они осознали, что в сложном мире такая открытость слишком опасна.

Одежда нужна им прежде всего как психологическая защита, противопоставляющая человека окружающему миру, как легитимация личного пространства. Одежда выводит их из мира природы, из объектности, придает им субъектность.

Эта необходимость «не быть психологически обнаженными» отражает их новое осознание ситуации: они осознали, что были слишком доверчивы по отношению к Змею. Все это побуждает желание «установить психологическую защиту», которая выражается в «опоясаниях».

Причиной нарушения было столь сильное ощущение единства, что оно делало невозможным диалог между ними и обсуждение проблемы — ведь диалог возможен только между двумя отдельными субъектами, которые несколько отдалены друг от друга.

Опоясания теперь должны были отделять их друг от друга, придавать каждому субъектность. Поэтому они прикрывали именно интимную область, связь через которую была для них наиболее сильной.

И сшили листья смоковницы: Смоковница это фиговое дерево, отсюда идиома «фиговый лист» как «прикрытие наготы».

И сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясания: Это первое действие человека по собственной инициативе, направленное на преобразование окружающего мира. До съедания плода Дерева Познания человек вписывался в те ситуации и задачи которые перед ним ставил Бог или Змей (т.е. природный мир). Теперь же именно конфликт с Богом и с природой послужил толчком для самостоятельного творчества.

(8) И услышали голос Господа Бога, проходящий по Саду: По Саду проходил не Бог, а голос Бога.

Здесь нет «Бога, гуляющего по Саду» — но говорится о распространении Божественного голоса, т.е. Откровения. Весь процесс пребывания Адама в Саду это процесс формирования человека, и диалог с Богом является важной частью этого процесса.

И спрятался: «Спрятаться от Бога» естественно для каждого. Диалог с Богом всегда является для человека сложным и болезненным, поскольку требует от человека исправления своих недостатков.

И спрятался Адам и его Жена от Господа Бога: Ниже, в стихе 10, подчеркнуто что они прячутся, поскольку осознают себя «нагими», и не хотят встречаться с Богом в такой ситуации. Обжегшись на ситуации прошлого Божественного указания, запрета съедания от Дерева Познания — Адам теперь не хочет нового Откровения, прячется от него.

После «открытия глаз» отношение Человека к Богу стало более сложным. Предыдущее «детское» отношение Адама к Богу было простым и понятным: от Бога исходит только хорошее и правильное, и надо просто Его слушаться. Но после того как ребенок прошел через кризис и поэтому повзрослел, ему уже не так просто открываться навстречу родителю. Адам и его Жена нарушили запрет, и при этом ощутили, что духовно продвинулись, у них «открылись глаза». Означает ли это, что предыдущие слова Бога (о запрете Дерева Познания) вводили их в заблуждение? И если так, то как вообще они теперь могут поверить новому Откровению? Их прежний подход доверия к Богу теперь представляется им наивным, а нового подхода у них пока нет. Поэтому они в растерянности и прячутся, не хотят Встречи.

Среди деревьев сада: Буквально, «внутри дерева Сада», в единственном числе. Разумеется, таким «единственным особым деревом» является именно Дерево, от которого они съели.

Они прячутся от Бога, углубляясь в проблему познания добра и зла – т.е задавая неразрешимые вопросы о добре и зле. Это и есть классический способ спрятаться от прямой встречи Богом. Вместо того, чтобы вступить в Диалог, человек откладывает его, пока не найдет ясного решения неразрешимых метафизических проблем.

6.2. Суд и приговор (3:9-21)

ט וַיִּקְרָ֛א י֥י אֱלֹהִ֖ים אֶל־הָֽאָדָ֑ם וַיֹּ֥אמֶר ל֖וֹ אַיֶּֽכָּה׃ י וַיֹּ֕אמֶר אֶת־קֹֽלְךָ֥ שָׁמַ֖עְתִּי בַּגָּ֑ן וָֽאִירָ֛א כִּֽי־עֵירֹ֥ם אָנֹ֖כִי וָאֵֽחָבֵֽא׃ יא וַיֹּ֕אמֶר מִ֚י הִגִּ֣יד לְךָ֔ כִּ֥י עֵירֹ֖ם אָ֑תָּה הֲמִן־הָעֵ֗ץ אֲשֶׁ֧ר צִוִּיתִ֛יךָ לְבִלְתִּ֥י אֲכָל־מִמֶּ֖נּוּ אָכָֽלְתָּ׃ יב וַיֹּ֖אמֶר הָֽאָדָ֑ם הָֽאִשָּׁה֙ אֲשֶׁ֣ר נָתַ֣תָּה עִמָּדִ֔י הִ֛וא נָֽתְנָה־לִּ֥י מִן־הָעֵ֖ץ וָֽאֹכֵֽל׃ יג וַיֹּ֨אמֶר י֧י אֱלֹהִ֛ים לָֽאִשָּׁ֖ה מַה־זֹּ֣את עָשִׂ֑ית וַתֹּ֨אמֶר֙ הָֽאִשָּׁ֔ה הַנָּחָ֥שׁ הִשִּׁיאַ֖נִי וָֽאֹכֵֽל׃ יד וַיֹּאמֶר֩ י֨י אֱלֹהִ֥ים ׀ אֶֽל־הַנָּחָשׁ֮ כִּ֣י עָשִׂ֣יתָ זֹּאת֒ אָר֤וּר אַתָּה֙ מִכָּל־הַבְּהֵמָ֔ה וּמִכֹּ֖ל חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֑ה עַל־גְּחֹֽנְךָ֣ תֵלֵ֔ךְ וְעָפָ֥ר תֹּאכַ֖ל כָּל־יְמֵ֥י חַיֶּֽיךָ׃ טו וְאֵיבָ֣ה ׀ אָשִׁ֗ית בֵּֽינְךָ֙ וּבֵ֣ין הָֽאִשָּׁ֔ה וּבֵ֥ין זַרְעֲךָ֖ וּבֵ֣ין זַרְעָ֑הּ ה֚וּא יְשֽׁוּפְךָ֣ רֹ֔אשׁ וְאַתָּ֖ה תְּשׁוּפֶ֥נּוּ עָקֵֽב׃

טז אֶֽל־הָאִשָּׁ֣ה אָמַ֗ר הַרְבָּ֤ה אַרְבֶּה֙ עִצְּבוֹנֵ֣ךְ וְהֵֽרֹנֵ֔ךְ בְּעֶ֖צֶב תֵּֽלְדִ֣י בָנִ֑ים וְאֶל־אִישֵׁךְ֙ תְּשׁ֣וּקָתֵ֔ךְ וְה֖וּא יִמְשָׁל־בָּֽךְ׃

יז וּלְאָדָ֣ם אָמַ֗ר כִּֽי־שָׁמַעְתָּ֮ לְק֣וֹל אִשְׁתֶּךָ֒ וַתֹּ֨אכַל֙ מִן־הָעֵ֔ץ אֲשֶׁ֤ר צִוִּיתִ֨יךָ֙ לֵאמֹ֔ר לֹ֥א תֹאכַ֖ל מִמֶּ֑נּוּ אֲרוּרָ֤ה הָֽאֲדָמָה֙ בַּֽעֲבוּרֶ֔ךָ בְּעִצָּבוֹן֙ תֹּֽאכְלֶ֔נָּה כֹּ֖ל יְמֵ֥י חַיֶּֽיךָ׃ יח וְק֥וֹץ וְדַרְדַּ֖ר תַּצְמִ֣יחַֽ לָ֑ךְ וְאָֽכַלְתָּ֖ אֶת־עֵ֥שֶׂב הַשָּׂדֶֽה׃ יט בְּזֵעַ֤ת אַפֶּ֨יךָ֙ תֹּ֣אכַל לֶ֔חֶם עַ֤ד שֽׁוּבְךָ֙ אֶל־הָ֣אֲדָמָ֔ה כִּ֥י מִמֶּ֖נָּה לֻקָּ֑חְתָּ כִּֽי־עָפָ֣ר אַ֔תָּה וְאֶל־עָפָ֖ר תָּשֽׁוּב׃ כ וַיִּקְרָ֧א הָֽאָדָ֛ם שֵׁ֥ם אִשְׁתּ֖וֹ חַוָּ֑ה כִּ֛י הִ֥וא הָֽיְתָ֖ה אֵ֥ם כָּל־חָֽי׃ כא וַיַּעַשׂ֩ י֨י אֱלֹהִ֜ים לְאָדָ֧ם וּלְאִשְׁתּ֛וֹ כָּתְנ֥וֹת ע֖וֹר וַיַּלְבִּשֵֽׁם׃

(9) И Господь Бог воззвал к Адаму, и сказал ему: «Где ты?»

(10) И тот сказал: «Твой голос я услышал в Саду, и убоялся потому что я наг, и спрятался».

(11) И Он сказал: «Кто указал тебе, что ты наг? Не от дерева ли, от которого Я заповедал тебе не есть, ты съел?»

(12) И Адам сказал: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел».

(13) И Господь Бог сказал Жене: «Что это ты сделала?» И Жена сказала: «Змей обольстил меня, и я ела».

(14) И Господь Бог сказал Змею: «Поскольку ты это сделал, проклят ты из всех скотов и из всех полевых зверей; ты будешь ходить на своем чреве, и будешь есть прах все дни твоей жизни.

(15) И положу вражду между тобой и Женой, и между твоим потомством и ее потомством: оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту».

(16) А жене сказал: «Умножу твою муку и твою беременность, в муках будешь рожать детей. И к мужу твое влечение, а он будет господствовать над тобой».

(17) И сказал Адаму: «Поскольку ты послушался голоса твоей Жены, и ел от дерева, про которое Я заповедал тебе, сказав ‘не ешь от него’ — земля проклята для тебя; в муках будешь питаться от нее все дни твоей жизни.

(18) И она произрастит тебе колючки и репей, и будешь питаться полевой травой.

(19) В поте лица будешь есть хлеб, пока не возвратишься в землю, ибо ты из нее взят. Ибо ты прах, и в прах возвратишься».

(20) И Адам нарек своей Жене имя «Ева», ибо она была матерью всех живущих.

(21) И Господь Бог сделал Адаму и его Жене кожаные одежды, и одел их.

(9) И Господь Бог воззвал к Адаму, и сказал ему: «Где ты?»: На иврите Айека – это, скорее, не «Где ты?» в смысле местоположения, а «Что с тобой, что произошло и где ты в результате оказался?».

Бог хочет, чтобы человек развивался, поэтому задает ему вопрос для самоанализа. По сути, вся жизнь это серия таких Божественных вопросов.

(10) И тот сказал: Твой голос я услышал в Саду, и убоялся: Адам не хочет слышать Голос Бога, т.е. воспринимать новое Откровение. Он психологически не готов к этому.

Потому что я наг: Хотя Адам уже одет в опоясание, он продолжает считать себя нагим. Встреча с Богом требует от человека серьезной «одежды», т.е. высокой степени ощущения своей личности, самостоятельности. Адам ощущал, что хотя опоясания были достаточной психологической одеждой внутри Сада — они не являются достаточной одеждой для восприятия Откровения.

Убоялся и спрятался: Адам ощущает угрозу от встречи с Богом: если он не будет достаточно одет, т.е. защищен как личность, то эта встреча и Откровение может разрушить его.

Это верно и в других ситуациях. Неподготовленный человек от встречи с Богом может скорее разрушиться, чем продвинуться.

(11) И Он сказал: Кто указал тебе, что ты наг: На основании чего ты решил, что нагота это проблема?

Не от дерева ли, от которого Я заповедал тебе не есть, ты съел: Бог продолжает ставить вопросы, призванные помочь Адаму осознать ситуацию.

(12) И Адам сказал: Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел: Вместо того чтобы ответить на вопрос Бога и этим взять на себя ответственность за случившееся – Адам переводит вину на Жены.

Которую Ты мне дал: Это добавление, не нужное для ответа на вопрос. Оно показывает неблагодарность Адама: полученный дар объявлен источником проблем.

Слова Адама формулируют концепцию «отказа от ответственности»: преступник не виноват, на преступление его подвигли обстоятельства — и поэтому нужно обвинить его окружение и общество, а не его самого.

(13) И Господь Бог сказал Жене: Что это ты сделала: Особое обращение к Жене подчеркивает ее самостоятельность как личности.

И Жена сказала: Змей обольстил меня, и я ела: То, о чем говорил Змей, было настолько привлекательным, что я не могла устоять.

Змей занимает слишком важное, почти центральное место в мире Жены. И это требует исправления в процессе Изгнания из Сада.

 (14) И Господь Бог сказал Змею: Змей не является отдельной персоной и субъектом, он «внутреннее стремление человека». Поэтому Бог не обращается к Змею, но сразу выносит о нем решение.

Поскольку ты это сделал, проклят ты из всех скотов и из всех зверей полевых: Если мы понимаем Змея не как обычное животное, а как персонификацию склонности ко злу, то выражение «из всех скотов и из всех зверей полевых» следует понимать как «из всех других страстей человека». В начале этой истории (стих 3:1) указывалось, что Змей (т.е. склонность ко злу) «хитрее всех зверей полевых», т.е. хитрее всех других страстей. Здесь же указывается, что склонность ко злу «проклинается» (т.е. понижается в уровне) по сравнению со всеми другими страстями.

Ты будешь ходить на своем чреве, и будешь есть прах все дни твоей жизни: Поскольку Жена указала на свою неспособность противостоять доводам Змея — ситуация изменяется так, чтобы разговоры со Змеем стали невозможными.

Мидраш говорит: «До этого у Змея были ноги – теперь Бог отобрал их у него». В начале этой истории Змей разговаривал с Женой, т.е. был на уровне человека. Теперь ситуация меняется: Змей, «склонность ко злу», оказывается внизу — как по своему уровню, и так и по пище, которой это стремление питается.

(15) И положу вражду между тобой и женой, и между твоим потомством и ее потомством: оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту: Первоначально в Саду был диалог между человеком и его склонностью ко злу. Диалог не получился, человек показал свою слабость и проиграл. Поэтому Бог переводит отношения Человека и Змея в конфликт: ведь конфликт в значительной степени ограждает от влияния, поскольку на войне пытаются убить противника, а не заводят с ним разговоры.

Это вынужденная мера и ущерб для всех. Человек теперь пытается подавить свою склонность ко злу, вместо того чтобы вести диалог с ней. Разумеется, в такой войне невозможно победить.

В ходе дальнейшего развития Человек, чтобы вернуться к уровню Эдемского Сада, должен будет сам преодолеть это состояние войны и научиться вести конструктивный диалог со своей «склонностью ко злу». В современном мире значительная часть психологии и культурологии направлена именно на такое преодоление конфликта и поиск диалога.

(16) А жене сказал: И к мужу твое влечение, а он будет господствовать над тобой»: Жена приняла решение об их совместном с Адамом съедании плода после разговора со Змеем, не спрашивая Адама — т.е. слова Змея имела для нее большее значение, чем мнение Адама. Поэтому исправлением ситуации является установление ее психологической зависимости от мужа, чтобы ослабить доминанту Змея.

Однако такая зависимость женщины от мужчины не является позитивной. Она была установлена в начале человеческой истории как вынужденная мера. И для того, чтобы человечество вновь поднялось на тот уровень, который оно имело в Эдемском Саду — эта зависимость должна быть преодолена. Такое преодоление будет происходить в процессе длительной истории развития цивилизации, включающее развитие психологии и структуры социума.

Умножу муку твою и беременность твою, в муках будешь рожать детей: Это тоже часть усиления связи Жены с семьей: то, что трудно дается, несравненно больше ценится.

Также и эти проблемы являются вынужденной мерой в начале человеческой истории, и они должны быть преодолены в ходе развития цивилизации, с помощью медицины.

(17) И сказал Адаму: «Поскольку ты послушался голоса твоей жены — проклята земля для тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей: Если муки Жены связаны с беременностью и родами, то муки Адама – с необходимостью добывать пропитание.

Адам съел плод Дерева Познания добра и зла из рук Жены, и этим показал свою слишком сильную зависимость, показал, что полностью «питается от нее». Поэтому Бог переориентирует его на необходимость питаться от земли, преодолевать проблемы земли, выращивать урожай. Преодолением этих трудностей делает его главой семьи, менее зависимым от Жены.

(18) И будешь питаться полевой травой: Человеку указано оставаться вегетарианцем. Однако человек не выполнил это требование и стал есть животных. После Потопа это было узаконено Богом.

(19) В поте лица будешь есть хлеб: Как уже было отмечено (стих 2:15), в Саду Адам также работал, но только после Изгнания он должен работать «в поте лица» — и это подчеркивает, что работа в Саду была не физической, а интеллектуальной.

В Саду достаточно было понимания и познания, достаточно было «отдать правильную команду» — и материальный мир сам реализовывал то, что было указано. Теперь же надо не только понять что будет правильным, но и самому, причем физически и с трудом, это сделать.

Такое принуждение Адама к физическому труду это тоже вынужденная мера со стороны Всевышнего. Она была необходима в начале истории человечества, поскольку лишь в столкновении с материальным миром может происходить духовное развитие. Однако для возвышения до уровня Эдемского Сада необходимость «работы в поте лица» должна быть преодолена; цивилизация должна прийти к тому, чтобы человек мог преобразовывать материальный мир силой своего понимания, без физической работы.

Пока не возвратишься в землю, ибо ты из нее взят. Ибо прах ты, и в прах возвратишься: В момент Изгнания из Сада Адам становится смертным. И значительная часть дальнейшего развития цивилизации, как в технической так и в гуманитарных областях, направлена на поиск бессмертия, преодоления изгнания из Сада.

(20) И Адам нарек своей Жене имя Ева: Только в этот момент Адам дает Жене личное имя (вместо предыдущего, функционального и безличного наименования «Жена»), начинает воспринимать ее как самостоятельную личность. Таким образом, Адам самостоятельно, без указания со стороны Бога, начинает исправлять свои ошибки.

Ева: Хава, букв. «Дающая жизнь». Такое имя означает, что к этому моменту она уже родила ребенка. (Подробнее об этот ниже, в комментарии к стиху 4:1).

Ибо она была матерью всех живущих: По прямому смыслу «матерью всех людей», поскольку все люди произошли от нее. Но это можно понять также и как «мать всего живого»: потому что во Втором рассказе весь мир существует только в связи с человеком, и поэтому рождение потомков Адама является сущностной причиной того, что в мире есть жизнь.

(21) И Господь Бог сделал Адаму и его Жене кожаные одежды: Опоясания, которые Адам и его жена сделали себе сами, давали некоторое отделение от окружающего мира и чувство психологической защищенности. Но этого не было достаточно, чтобы они могли вести диалог с Богом. Кроме того, Адам и Ева постепенно превращаются в социум, а для жизни социума необходима более высокая степень закрытости индивидуума, и опоясаний здесь недостаточно.

Кожаные одежды: В еврейской традиции есть разные мнения о том, что означает здесь слово «кожаные»: были ли они сделаны из материала, похожего на кожу животных, или материал был похож на «то, что растет на коже животных» (т.е. они были как бы шерстяные), или это «Бог дал людям кожу» (в смысле человеческую кожу, а до этого Адам и Ева были не полностью телесны), или даже что это «одежды из света» (на иврите слово «кожа» близко к слову «свет»). В любом случае, речь идет о существенной одежде.

И одел их: Тем самым действие человека по созданию себе одежды, которое сначала было его собственной инициативой, связанной с происшедшим грехом – теперь одобрено Свыше.

***

Вопрос: можно ли считать, что состояние Райского Сада, когда не было одежды, было идеалом?

Ответ: Нет, состояние в Саду вообще не было идеалом. Это было лишь начальной точкой, после которой должно было идти развитие. Поэтому после Изгнания целью развития является совсем не возвращение в Сад к начальной точке, но возвращение в Эдем, на новом уровне, чтобы продолжать развитие. Одежда – часть этого развития.

6.3. Изгнание из Сада (3:22-24)

כב וַיֹּ֣אמֶר ׀ י֣י אֱלֹהִ֗ים הֵ֤ן הָֽאָדָם֙ הָיָה֙ כְּאַחַ֣ד מִמֶּ֔נּוּ לָדַ֖עַת ט֣וֹב וָרָ֑ע וְעַתָּ֣ה ׀ פֶּן־יִשְׁלַ֣ח יָד֗וֹ וְלָקַח֙ גַּ֚ם מֵעֵ֣ץ הַֽחַיִּ֔ים וְאָכַ֖ל וָחַ֥י לְעֹלָֽם׃ כג וַֽיְשַׁלְּחֵ֛הוּ י֥י אֱלֹהִ֖ים מִגַּן־עֵ֑דֶן לַֽעֲבֹד֙ אֶת־הָ֣אֲדָמָ֔ה אֲשֶׁ֥ר לֻקַּ֖ח מִשָּֽׁם׃ כד וַיְגָ֖רֶשׁ אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּשְׁכֵּן֩ מִקֶּ֨דֶם לְגַן־עֵ֜דֶן אֶת־הַכְּרֻבִ֗ים וְאֵ֨ת לַ֤הַט הַחֶ֨רֶב֙ הַמִּתְהַפֶּ֔כֶת לִשְׁמֹ֕ר אֶת־דֶּ֖רֶךְ עֵ֥ץ הַֽחַיִּֽים׃

(22) И Господь Бог сказал: «Вот, Адам стал как один из нас в познании добра и зла. И теперь как бы он не простер свою руку, и взял также от Дерева Жизни, и ел, и жил вечно».

(23) И Господь Бог выслал его из Сада Эдемского, чтобы возделывал землю, из которой он взят.

(24) И изгнал Адама; и поставил на востоке у Сада Эдемского херувимов с вращающимся огненным мечом, чтобы охранять путь к Дереву Жизни.

(22) Вот, Адам стал как один из нас в познании добра и зла: «Один из нас» – Бога и человека. Всевышний подтверждает то, что сказал Змей (стих 5): «И вы будете подобны Богу, познавшие добро и зло».

Таким образом, съедение плода Дерева Познания действительно продвинуло человека. Но это произошло неправильным образом, и требует исправления через Изгнание из Сада.

И теперь как бы он не простер свою руку, и взял также от Дерева Жизни: До этого Дерево Жизни не было запрещено человеку (было запрещено только Дерево Познания добра и зла, а все остальные деревья разрешены). Однако теперь, после того как человек нарушил заповедь, появляется необходимость отделить его от Дерева Жизни.

И ел, и жил вечно: Чтобы жить вечно, человек должен постоянно (а не однократно) есть от Дерева Жизни. Изгнание из Сада блокирует доступ к этому Дереву, поэтому человек становится смертным. Осознание собственной смертности создает человеку фундаментальную экзистенциальную проблему — однако именно эта проблема продвигает человека к осознанию своих ошибок, раскаянию и исправлению.

(23) И Господь Бог выслал его из Сада Эдемского: Здесь использован глагол шалах, букв. «послал», который имеет позитивный настрой, «послал с поручением, ради него самого». Это подчеркивает, что Изгнание было не наказанием, а способом исправления.

Чтобы возделывал землю: В Саду человеку было достаточно познать, и познание само изменяло мир. Это давало человеку огромные возможности, но это же и отдаляло человека от реальности, и привело к ошибке. Чтобы человек смог исправиться, он теперь сталкивается с реальностью, с необходимостью физического возделывания земли.

(24) И изгнал Адама: Здесь употреблен другой глагол, гараш, «изгнал», имеющий негативные ассоциации. Адам не только послан на исправление, ему также закрыт вход в Сад.

И поставил на востоке у Сада Эдемского херувимов: Херувимы это вид ангелов, стоящих на границе миров. Здесь они отделяют Сад от обычного мира.

В книге Исход (25:18 и в других местах) херувимы описаны как необходимая часть устройства Храма, в котором они также отделяют «храмовое пространство» от обычного мира. Мы подробнее обсудим их в комментарии к этому месту книги Исход

С вращающимся огненным мечом: «Вращающийся огненный (светящийся) меч» – это «луч (прямая), которая при вращении внешне выглядит как круг».

В каббале Луч (Кав) это Божественное Провидение, продвигающее мир к его цели, а Круг (Игуль) это природный мир. Соответственно, «луч, выглядящий как круг» это «Провидение, внешне маскирующееся под естественный ход событий».

Чтобы охранять путь к Дереву Жизни: Охрана «пути к Дереву жизни» состоит в том, что Божественное Провидение в мире незаметно, оно маскируется под естественные процессы.

Тот, кто сможет преодолеть эту охрану, т.е. увидеть за кругом луч, увидеть направляющую линию Провидения под маской естественного хода событий — тот сможет пройти через преграду, отделяющую человека от Дерева Жизни.

6.4. Шестой, Седьмой и Восьмой дни мироздания

Изгнание из Сада означает, что Адам стал смертным, т.е. человеком в обычном смысле слова. Поэтому момент изгнания и является завершением создания человека и Сотворения мира.

При соотнесении Первого и Второго рассказов о Сотворении это значит, что пребывание Адама в Саду происходило в Шестой день Творения, а изгнание произошло непосредственно перед Субботой, когда Бог завершил преобразование мироздания.

Первый день «нормального», обычного функционирования мира, когда Творение закончено это Суббота Первого рассказа, и Адам проводит это день вне Сада.

Выше отмечалось, что в Первом рассказе о Сотворении каждый из дней завершается фразой «И был вечер, и было утро, день такой-то» — однако про Субботу этого не сказано, она как бы не завершена. «Суббота Бога», когда Всевышний покоится и не переделывает мироздание, не закончилась.

В рамках этого подхода:

• Шестой день – первоначальное формирование человечества.
• Седьмой день, Суббота Бога – вся история цивилизации, которая продолжается и сегодня. Как и в других аспектах Торы, естественный цикл природы ассоциируется с числом «семь». (Если есть опасность для развития человечества, то Бог «нарушает Свою Субботу», и это называется «Чудо»).
• Восьмой день (которого нет в истории Сотворении мира, но идея которого появляется дальше в Торе) – это переход к «над-природному уровню», т.е. уровню, когда связь человека с Богом становится открытой, а не сокрытой (как она сегодня в мире природном, естественном). С прикосновением к этому уровню Традиция связывает те заповеди, в отношении которых упоминается «восьмой день» – например, обрезание (Быт. 17:12) и служение в Храме (Левит 9:1). «Восьмой день» понимается как Мир Грядущий, мир открытого диалога с Богом. Вся история человечества, происходящая в Седьмой день, является подготовкой к переходу в Восьмой день.

Отметим, что еврейское «летоисчисление от Сотворения Мира» начинает счет не с первого, а с последнего дня Творения, т.е. не включает в счет первые Шесть дней. Это счет именно от момента окончательного сотворения человека, его изгнания из Сада. Таким образом, по еврейскому летоисчислению сейчас (в 2022 г.) идет 5782-й год жизни человечества внутри Субботы Бога.