Библейская Динамика | Том 1. Бытие, ч.1
§ 10. Каин и Авель
א וְהָ֣אָדָ֔ם יָדַ֖ע אֶת־חַוָּ֣ה אִשְׁתּ֑וֹ וַתַּ֨הַר֙ וַתֵּ֣לֶד אֶת־קַ֔יִן וַתֹּ֕אמֶר קָנִ֥יתִי אִ֖ישׁ אֶת־יֽי׃
(1) И Адам познал Еву, свою жену; и она зачала, и родила Каина, и сказала: «я приобрела человека с Господом».
Как мы отмечали выше, первые главы Торы не следует понимать буквально, это скорее архетипы человеческого существования. Поэтому мы рассматриваем историю Каина и Авеля не только как описание соотношения земледельцев и скотоводов, но также как общее описание проблематики «братства» и конфликтов связанных с ним.
И Адам познал Еву, свою жену: В этом стихе слово «познал» стоит в «ранее прошедшем времени» (нечто вроде перфекта, грамматика глаголов в Торе отличается от современного иврита). Правильнее было бы перевести «а к тому времени Адам познал Еву», т.е. это познание произошло до Изгнания, Каин и Авель родились еще в Саду.
И Адам познал… и она зачала, и родила: Когда говорится о рождении, слова «познал» и «зачала» являются избыточными, они ничего не добавляют к фабуле рассказа. Еврейская традиция полагает, что такие «избыточные слова» указывают на дополнительные аспекты смысла.
Здесь это означает что «сексуальное познание» и «зачатие» были важны для Адама и Евы сами по себе, как этапы личностного развития, а не только как стадии рождения ребенка.
И родила Каина, и сказала: я приобрела: Имя Каин произведено от канити, «приобрела». Суть Каина в том, что он «человек приобретающий», жаждущий приобрести мир и преобразовать его.
Я приобрела человека с Господом: Эта фраза имеет два смысла (1) «Приобретение было осуществлено вместе с Господом, с Его помощью»; (2) «Осуществив это приобретение, я поднялась на уровень рядом с Господом».
Ева, благодаря рождению Каина, не только получает сына, но и приобретает статус родителя, творца.
Бог исходно является дающим и творящим, создавшим человека и давшим ему жизнь. Человек же изначально является получающим, а не дающим. Эта пропасть, отделяющая человека от Бога, является одной из главных человеческих проблем. Исправлением ситуации, способом приблизиться к Богу становится способность человека не только получать, но и давать — и прежде всего давать жизнь, создавая детей по своему образу и подобию (9:3).
Разумеется, это не единственный вариант созидания: приближение к Богу возможно и посредством других творческих актов или позитивных дел, но рождение детей является одним из важнейших.
С этой точки зрения Каин находится в центре мира, ведь именно благодаря ему Адам и Ева стали родителями, творцами, приблизились к Господу. Поэтому Тора говорит не «родила сына и назвала Каин», а «родила Каина», т.е. «родила приобретение», родила свой новый статус.
Каин, который по сути своей «приобретатель», создает приобретение для всех вокруг него. Это очень положительная характеристика.
ב וַתֹּ֣סֶף לָלֶ֔דֶת אֶת־אָחִ֖יו אֶת־הָ֑בֶל וַֽיְהִי־הֶ֨בֶל֙ רֹ֣עֵה צֹ֔אן וְקַ֕יִן הָיָ֖ה עֹבֵ֥ד אֲדָמָֽה׃
(2) И еще родила его брата, Авеля. И Авель стал пастухом овец, а Каин работником на земле.
И еще родила: Слово «еще» подчеркивает несамостоятельность рождения Авеля, его вторичность по отношению к Каину. Также не сказано отдельно о познании и зачатии – т.е. в рождении Авеля они несущественны, не являются новой стадией развития Адама и Евы.
Его брата, Авеля: Если сущность Каина в том чтобы «быть сыном», и этим продвигать и изменять статус Адама и Евы (делая их родителями) — то сущность Авеля в том чтобы «быть братом», продвигать и изменять Каина.
Рождение Авеля не отражается на статусе Адама и Евы, они стали родителями уже до этого. Однако оно кардинально меняет статус Каина, создает для него новую действительность: он был единственным центром семьи, а теперь детей двое. Авель призван исправить Каина, научить его понятию братства, принимающего в расчет существование Другого и необходимость делиться с ним.
Рождение брата является серьезной проблемой всякого первенца. Обнаружив, что на его место претендует кто-то еще, первенец переживает сильнейшую фрустрацию, на почве которой может расцвести зависть и даже ненависть. Радостное заявление родителей о скором появлении в доме второго ребенка звучит для него примерно так же, как заявление мужа жене: «Я тебя очень люблю, и кстати у меня скоро будет еще одна жена».
Авель: Ивритское hе́вель означает «горячий пар», который выходит изо рта на холодном воздухе и тут же развеивается. Оно также символизирует тщетность, и употребляется в знаменитом первом стихе Книги Экклезиаст «суета сует, все суета» (букв. «тщета тщет»).
Таким образом, братья являются антиподами. Если Каин это приобретение, устойчивость и прочность, то Авель это воздушность, мимолетность и эфемерность, «горячий пар».
Однако эта «эфемерность горячего пара» выполняет важную функцию в отношении Каина. Авель это тот «жар», под воздействием которого происходит исправление, преобразование. Также и в психологическом смысле: учитель сможет изменить ученика только если он передаст ему «энергию горения».
Каин-ученик должен был стать основой развития цивилизации, а Авелю-учителю было поручено указывать ему на ошибки, корректировать, помогать исправлять их.
Такая роль младшего брата является огромным испытанием для первенца. Каин не смог выдержать его, и последствия легли тяжелым грузом на дальнейшую историю человечества. Конфликт первенца с младшим братом пронизывает всю Книгу Бытия, и находит разрешение лишь в Книге Исход, во взаимоотношениях Моисея и Аарона.
И Авель стал пастухом овец, а Каин работником на земле: Братья выбирают профессии, соответствующие их сущностям.
При изгнании Адаму было указано обрабатывать землю, и Каин берет на себя эту работу хозяина, что является достойным поступком.
Однако в земледелии, при всей его важности, кроется опасность уткнуться в свой участок земли и перестать замечать мир вокруг. Слова Торы о Каине «работник на земле», овед адама, могут быть прочтены также как эвед адама, «раб земли». Землю не спрашивают, ей приказывают. А тот, кто приказывает рабам, живет в парадигме приказов и рабства. Поэтому профессия земледельца, который приказывает земле — таит в себе опасность проникнуться психологией рабства, и стать рабом земли.
Авель стал пастухом овец: Авель, учитель, выбирает стать пастырем, который ведет за собой других. Он должен был уравновесить негативные аспекты земледелия Каина, показать, что в жизни есть и другие возможности.
Пастух не ограничен клочком земли, его работа происходит в постоянных перемещениях, он видит более широкий мир, разные народы и их культуры, смотрит на разнообразную природу и небо — поэтому его кругозор гораздо шире.
Кроме того, за овцами не осуществляют полный контроль, ими управляют не с помощью одних лишь приказов — но стараются их привлечь, чтобы они сами правильно себя вели, воспитать в них нужные модели поведения.
Авель по своей природе воспитатель, призванный также воспитывать и Каина. Однако в этом главном деле своей жизни он потерпит катастрофическую неудачу.
10.3. Конфликт земледельцев и скотоводов
Противостояние земледельцев и скотоводов, которым был пронизан древний мир, имело не только экономический или военный характер, но было также идеологическим. Это противостояние пронизывает многие главы Торы – например, конфликт Иосифа и его братьев (37:5) или ненависть земледельцев-египтян к скотоводам-иврим (43:32, 46:34, о термине «иври» см. подробно § 18.3).
Земледелец и скотовод имеют разные взгляды на мир. Земледелие приносит несравненно более высокий доход, и лишь на базе земледелия строились великие древние цивилизации Египта и Месопотамии. Однако земледелец смотрит вниз (а не вширь), он поглощен своим участком земли. Семья веками живет в своей деревне и не знает других мест, поэтому земледелец это человек узкого наследственного пространства и ограниченного кругозора. Земледелец, особенно в древности, также обычно нуждается в организующей силе государства: было бы невозможно силами какой-то одной деревни построить каналы, необходимые для орошения. Поэтому земледельческие цивилизации древности зачастую формируются как огромные империи.
Скотовод же это человек свободы и простора, что означает другой уровень сознания. Он беднее, чем земледелец, но не ограничен своим участком. Он ходит по свету и встречается с разными людьми, видит разные уклады жизни, понимает ее разнообразие. Скотоводы духовно и психологически сильнее — поэтому исторически скотоводческие народы очень часто захватывали земледельческие и становились их царями, но не наоборот.
В то же время отсутствие своей земли указывает на неукорененность, зыбкость положения скотовода. Народ, не имеющий земли, бездомный народ — не может создать процветающую цивилизацию.
В дальнейшей истории исправлением-синтезом этих подходов является еврейское земледелие в Стране Израиля. Оно особое, поскольку:
(1) Евреи стали земледельцами только после Исхода из Египта и завоевания Страны Израиля, но Авраам, Яаков с сыновьями, Моисей — были скотоводами. (Ицхак занимался и скотоводством и земледелием).
(2) В Стране Израиля (в отличие от Египта или Месопотамии) орошение основано не на строительстве каналов, а на дожде (см. об этом отличии во Втор. 11:11). Поэтому земледелец Страны Израиля смотрит вверх, на небо — и благодаря этому он не порабощен землей, не зациклен на ней;
(3) Служители Храма, священники и левиты, не имели своей земли (в отличие от принятого, например, в Египте, где жрецы владеют существенными земельными угодьями — 47:22). Это означает, что ведущая религиозно-духовная группа в народе всегда остается не связанной узами земли, они обращены к небу и добавляют народу «воздушность».
В рассказе о Каине и Авеле фоном конфликта является именно проблема земледелия и укоренения. Перед Авелем стояла задача поднять Каина на новый уровень, со взглядом вверх. Отношения человека с землей должны быть не отношениями владения (а суть Каина, приобретателя, это чувство собственника), а отношениями сотрудничества человека-арендатора с Богом-хозяином. Роль Авеля состояла в том, чтобы не дать Каину закостенеть в материальности, привнести в его жизнь элемент правильной связи не только с землей, но и с небом.
Каин и Авель не справились с этой задачей, поэтому далее решать ее приходится всему человечеству, вплоть до наших дней.
10.4. Приношения Каина и Авеля (4:3-5)
ג וַֽיְהִ֖י מִקֵּ֣ץ יָמִ֑ים וַיָּבֵ֨א קַ֜יִן מִפְּרִ֧י הָֽאֲדָמָ֛ה מִנְחָ֖ה לַֽיֽי׃ ד וְהֶ֨בֶל הֵבִ֥יא גַם־ה֛וּא מִבְּכֹר֥וֹת צֹאנ֖וֹ וּמֵֽחֶלְבֵהֶ֑ן וַיִּ֣שַׁע י֔י אֶל־הֶ֖בֶל וְאֶל־מִנְחָתֽוֹ׃ ה וְאֶל־קַ֥יִן וְאֶל־מִנְחָת֖וֹ לֹ֣א שָׁעָ֑ה
(3) И было к концу дней, Каин принес от плодов земли дар Господу.
(4) И Авель также принес из первородных овец своих и из лучших. И Господь обратил внимание на Авеля и на его дар,
(5) А на Каина и на его дар не обратил внимания…
(3) И было к концу дней: Нам не сообщается, сколько времени это заняло; возможно, прошло несколько лет.
Выражение «в конце дней» означает в Торе «завершение исторического периода, мессианская эпоха» (см. Быт. 49:1 и комментарии там). Здесь оно означает успешное завершение сельскохозяйственного цикла, когда урожай такой большой, что выживание обеспечено. Для Каина это соответствует понятию «мессианская эпоха», поскольку знаменуется успехами в важнейшем для него жизненном предприятии, освоении земли.
И было к концу дней, Каин принес от плодов земли дар Господу: Только после того как достигнут «конец дней», т.е. жизнь обустроена, Каин приносит дар Всевышнему. Т.е. он приносит не первые плоды, а последние, остаток.
Само по себе действие Каина важно и позитивно. Однако оно содержит дефекты и требует корректировки.
Ведь Богу следует отдавать первородное, поскольку сама сила рождать и порождать дается Всевышним, благодаря Ему и вырос этот урожай. Именно такой дар помогает человеку правильно позиционировать свою жизнь.
Каин же отдает Богу «остатки», т.е. относится к Нему как к «бедняку, с которым тоже следует поделиться, когда хозяин уже обеспечил себя». И это фундаментальная ошибка, из-за которой его дар не может быть принят.
И Авель также принес: Авель принес лишь также, т.е. после Каина. Пока Каин не принес свой дар, т.е. пока человечество не осознало необходимость связи со Всевышним — невозможно было начать исправление, улучшать эту связь и корректировать детали.
Авель также принес из первородных овец своих и из лучших: Авель продемонстрировал Каину два важнейших принципа: дар Всевышнему должен быть из первородного, и из лучшего.
Отношение Каина к Богу «как к бедняку» коренится в эгоцентричных представлениях первого сына, для которого прочий мир не очень важен. Авель же исходно «брат», у него изначально есть другой, первенствующий — поэтому он естественным образом отводит Богу место впереди себя.
Однако Авель, предназначенный быть учителем, не обращается к Каину, и ничего не объясняет. Он лишь демонстрирует ему правильные установки.
Из первородных овец: Из текста грамматически не ясно (и комментаторы высказывают об этом различные мнения), принес ли Авель в дар самих овец, или же он принес «то, что берется от овец», т.е. шерсть. В еврейской традиции принято мнение, что до Потопа людям не было разрешено есть животных (это разрешение было дано лишь Ною). Однако возможно, что животных было запрещено есть, но не было запрещено приносить в жертву. И также Ной принес животных в жертву (8:20) еще до того, как Бог разрешил их в еду (9:3).
И Господь обратил внимание на Авеля и на дар его: Бог подтвердил правильность подхода Авеля, одобряя как само приношение, так и его мотивы.
А на Каина и на дар его не обратил внимания: Указывая этим Каину, что ему следует работать над собой и учиться у Авеля.
10.5. Возможность исправления для Каина (4:5-7)
וַיִּ֤חַר לְקַ֨יִן֙ מְאֹ֔ד וַֽיִּפְּל֖וּ פָּנָֽיו׃ ו וַיֹּ֥אמֶר י֖י אֶל־קָ֑יִן לָ֚מָּה חָ֣רָה לָ֔ךְ וְלָ֖מָּה נָֽפְל֥וּ פָנֶֽיךָ׃ ז הֲל֤וֹא אִם־תֵּיטִיב֙ שְׂאֵ֔ת וְאִם֙ לֹ֣א תֵיטִ֔יב לַפֶּ֖תַח חַטָּ֣את רֹבֵ֑ץ וְאֵלֶ֨יךָ֙ תְּשׁ֣וּקָת֔וֹ וְאַתָּ֖ה תִּמְשָׁל־בּֽוֹ׃
(5) …и Каину стало очень досадно, и его лицо поникло.
(6) И Господь сказал Каину: «Отчего тебе досадно? И отчего твое лицо поникло?
(7) Ведь если станешь лучше, будешь прощен. А если не станешь лучше – то грех лежит у входа: он стремится к тебе, но ты господствуешь над ним».
(5) И Каину стало очень досадно, и его лицо поникло: Вместо того, чтобы постараться понять проблему и исправить ситуацию, Каин переполняется досадой и чувством безнадежности.
Конструктивное отношение к своим ошибкам, стремление понять и исправить их, не обвиняя других и не впадая в уныние — определяют многое в жизни человека.
(6) И Господь сказал Каину: отчего тебе досадно: Бог указывает Каину на его неправоту, и при этом хочет дать ему уверенность в своих силах и возможностях.
(7) Ведь если станешь лучше, будешь прощен. А если не станешь лучше – то грех лежит у входа: он стремится к тебе, но ты господствуешь над ним: Если ты станешь лучше, ситуация полностью исправится, и ты сможет достичь даже более высокого уровня, чем Авель. Но даже если не сумеешь стать лучше, ты все равно можешь властвовать над грехом, а не поддаваться ему. Мир не детерминирован, ошибки не закрывают путь к продвижению.
ח וַיֹּ֥אמֶר קַ֖יִן אֶל־הֶ֣בֶל אָחִ֑יו וַֽיְהִי֙ בִּֽהְיוֹתָ֣ם בַּשָּׂדֶ֔ה וַיָּ֥קָם קַ֛יִן אֶל־הֶ֥בֶל אָחִ֖יו וַיַּֽהַרְגֵֽהוּ׃
(8) И Каин говорил Авелю, своему брату — — -. И когда они были в поле, Каин восстал на Авеля, своего брата, и убил его.
И Каин говорил Авелю, брату своему: В ответ на обращение Бога, Каин делает шаг к исправлению. Он обращается к Авелю, предлагает ему диалог, т.е. преодолевает чувство обиды, переходит к конструктивному общению. Более того, он обращается к Авелю как к брату, признавая тем самым статус братства, очень проблематичный для него. Это серьезное духовное продвижение со стороны Каина.
— — — : Рассказ обрывается в середине стиха; согласно кантилляции (традиционной системе пунктуации и напева текста) здесь стоит знак разрыва, что в переводе можно выразить многоточием или серией тире.
Тора не сообщает нам содержания речи Каина – и это говорит о том, что слова не важны, важен сам факт обращения Каина к Авелю. Каин проявляет желание обрести братство, понять и научиться.
Однако ответа Авеля в Торе нет. Авель не отвечает, поскольку видит в Каине не личность в диалоге, но объект воздействия и воспитания. Он высокомерно полагает, что для него достаточно показать Каину пример правильного поведения. Он не снисходит до личностного диалога, не пытается понять брата, который хочет обсудить с ним свои проблемы.
И тогда Каин убивает Авеля: если ты призван быть учителем и мнишь себя пастухом, пастырем, но при этом не снисходишь до общения, не видишь в другом личность – то ты несостоятельный пастырь, а поэтому ты никому не нужен, тебе нет места в жизни.
И когда они были в поле: Поле это место работы, где Каин и Авель должны были реализовать себя. Именно не-реализация Авелем своего педагогического потенциала приводит к трагедии. Авель, призванный быть учителем, отказывается взять на себя ответственность, связанную с этой ролью, и в итоге погибает.
Каин восстал на Авеля, своего брата: Излишнее подчеркивание «на своего брата» говорит о восстании против самой идеи братства. Каин не может перенести свое униженное положение объекта воспитания, с которым не нисходят до диалога. Он восстает, разрушая почти уже признанное им братство с Авелем.
И убил его: Окончательный разрыв отношений братства выражается в убийстве.
***
Разумеется, приведенное объяснение не оправдывает Каина. Он оказался преступником и подлежит наказанию. Однако преступление Каина не снимает вины и с Авеля. Взявшись быть учителем, Авель несет ответственность за неудачные результаты своего учительства.
Цель Торы не только в том, чтобы осудить убийство — но и в том, чтобы указать на ошибки, которые к нему привели. А ошибки были с обеих сторон. Неверно считать, что «Авель хороший, а Каин плохой»; каждый из них имеет свои достоинства и недостатки.
Однако в итоге все же Каин это главное действующее лицо, именно его потомки (как мы увидим ниже) сохранились в человечестве. Авель же это не самостоятельная фигура, он не имеет возможности построить человечество, у него нет наследников.
10.7. Обвинение и наказание Каина (4:9-12)
ט וַיֹּ֤אמֶר יי֙ אֶל־קַ֔יִן אֵ֖י הֶ֣בֶל אָחִ֑יךָ וַיֹּ֨אמֶר֙ לֹ֣א יָדַ֔עְתִּי הֲשֹׁמֵ֥ר אָחִ֖י אָנֹֽכִי׃ י וַיֹּ֖אמֶר מֶ֣ה עָשִׂ֑יתָ ק֚וֹל דְּמֵ֣י אָחִ֔יךָ צֹֽעֲקִ֥ים אֵלַ֖י מִן־הָֽאֲדָמָֽה׃ יא וְעַתָּ֖ה אָר֣וּר אָ֑תָּה מִן־הָֽאֲדָמָה֙ אֲשֶׁ֣ר פָּֽצְתָ֣ה אֶת־פִּ֔יהָ לָקַ֛חַת אֶת־דְּמֵ֥י אָחִ֖יךָ מִיָּדֶֽךָ׃ יב כִּ֤י תַֽעֲבֹד֙ אֶת־הָ֣אֲדָמָ֔ה לֹֽא־תֹסֵ֥ף תֵּת־כֹּחָ֖הּ לָ֑ךְ נָ֥ע וָנָ֖ד תִּֽהְיֶ֥ה בָאָֽרֶץ׃
(9) И Господь сказал Каину: «Где Авель, твой брат?» А он сказал: «Не знаю! Разве я сторож моему брату?»
(10) И Он сказал: «Что ты сделал? Голос крови твоего брата вопиет ко Мне из земли.
(11) И ныне ты проклят от земли, которая отверзла свои уста, чтобы принять кровь твоего брата от твоей руки.
(12) Когда ты будешь возделывать землю, она больше не станет давать для тебя своей силы; ты будешь на земле изгнанником и скитальцем».
(9) Где Авель, твой брат: Более точно «что с Авелем, какова ситуация с Авелем?»
Этот вопрос подобен вопросу Бога к Адаму: «Где ты, что с тобой?» (3:9). Но, если с Адама спрос идет только за него самого, то с Каина спрашивается еще и за брата. Вначале человек ответственен лишь за себя, но со временем он дорастает до ответственности также и за ближнего, за другого.
А он сказал: Не знаю: Каин вовсе не пытается обмануть Бога или скрыть убийство, он прекрасно понимает Всеведение Бога. Ответ его скорее следует перевести как «не хочу знать» – ни Авеля, ни братства.
Само выражение «не знаю» усиливает ассоциативную связь (и противопоставление) этой истории с грехом Адама, съевшего именно от Дерева Познания. Адам в Саду хотел познать, хоть и делал это неправильно, Каин же отказывается от познания. Педагогическая неудача отвращает ученика от самого процесса учебы.
Разве я сторож моему брату: Ответа «не знаю» было бы достаточно, и добавление «Разве я сторож моему брату?» (о чем Бог не спрашивал Каина) — показывает, что именно отношения братства являются для него критичными: «Я обратился к Авелю как к брату, но он не захотел ответить мне; не могу же я быть сторожем братства в одностороннем порядке; и я не стану сохранять то, что было отвергнуто Авелем».
(10) Голос крови твоего брата вопиет ко Мне из земли… которая отверзла свои уста, чтобы принять кровь твоего брата от твоей руки: Каин, решив быть земледельцем, взял на себя ответственность за землю. Но за брата он не захотел брать ответственности — поэтому все, произошедшее с Авелем, вобрала в себя земля, которая теперь будет наказывать Каина.
(12) Она больше не станет давать для тебя своей силы: У тебя нет больше возможности заниматься земледелием, тебе придется искать себе другое дело.
Ты будешь на земле изгнанником и скитальцем: Раньше скитальцем (со стадами) был Авель. Теперь же, убив Авеля, Каин сам должен скитаться, вживаясь в образ брата и воссоздавая внутри себя тот противовес, которого он лишился.
יג וַיֹּ֥אמֶר קַ֖יִן אֶל־י֑י גָּד֥וֹל עֲוֺנִ֖י מִנְּשֹֽׂא׃ יד הֵן֩ גֵּרַ֨שְׁתָּ אֹתִ֜י הַיּ֗וֹם מֵעַל֙ פְּנֵ֣י הָֽאֲדָמָ֔ה וּמִפָּנֶ֖יךָ אֶסָּתֵ֑ר וְהָיִ֜יתִי נָ֤ע וָנָד֙ בָּאָ֔רֶץ וְהָיָ֥ה כָל־מֹֽצְאִ֖י יַֽהַרְגֵֽנִי׃ טו וַיֹּ֧אמֶר ל֣וֹ י֗י לָכֵן֙ כָּל־הֹרֵ֣ג קַ֔יִן שִׁבְעָתַ֖יִם יֻקָּ֑ם וַיָּ֨שֶׂם י֤י לְקַ֨יִן֙ א֔וֹת לְבִלְתִּ֥י הַכּוֹת־אֹת֖וֹ כָּל־מֹֽצְאֽוֹ׃
(13) И Каин сказал Господу: «Вина моя больше, чем можно вынести.
(14) Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от Твоего лица я скроюсь, и буду шатающимся скитальцем на земле; и всякий, кто встретит меня, убьет меня».
(15) И Господь сказал ему: «Отнюдь! Всякому, кто убьет Каина, отомстится всемеро». И Господь сделал Каину знак, чтобы не убил его всякий, кто встретит его.
(13) Вина моя больше, чем можно вынести: Как видно из следующего стиха, здесь под словом «вина» имеется в виду наказание. Каин всего лишь жалуется на непомерную тяжесть Божественного осуждения — а вовсе не признает свою неправоту. Здесь пока еще нет раскаяния.
(14) Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от Твоего лица я скроюсь… и всякий, кто встретит меня, убьет меня: Каин страшится скитания – поскольку он полагает, что человек-скиталец неважен Всевышнему, «скрыт от Его лица», теряет возможность общения с Богом. А поэтому скитающийся неважен также и для людей, и всякий может его убить.
Только здесь мы понимаем, насколько Каин «землецентричен», ориентирован на землевладение, и почему он воспринимает изгнание как настолько суровое наказание.
Отношение Каина к Авелю в большой степени основывалось на этом ошибочном представлении о «никчемности скитальца». Теперь, чтобы исправиться, ему придется испытать судьбу странника на себе.
(15) И Господь сказал ему: Отнюдь: Ты совершенно неправ во взглядах на ничтожность скитальца.
Всякому, кто убьет Каина, отомстится всемеро: Убийство скитальца не только не разрешено (чего опасается Каин), но не останется без тяжелых, многократных последствий.
Иной вариант понимания: «Отомстится в седьмом поколении» (а не сразу). Отмщение придет не как прямое Божественное наказание, а как неизбежное следствие в ходе истории.
И Господь сделал Каину знак, чтобы не убил его всякий, кто встретит его: Тора не уточняет, в чем состоял этот знак. Однако ясно, что эта «Каинова печать» не является маркировкой злодея — наоборот, Бог признает жалобу Каина обоснованной и дает ему защитный символ.
В Торе от, «знак», является также показателем Божественного присутствия. Это свидетельство того, что у Каина есть не только защита, но и миссия. Знак дает Каину (а также его окружению) возможность осознать, что «скитающийся и не имеющий земли» отнюдь не «никто». Наоборот, он может быть носителем важнейшей миссии, он нисколько не уходит от «Глаз Бога». Поэтому «знак» является элементом перевоспитания Каина.
Только после этого Каин постепенно изменился, и в итоге важная часть наследия Каина не была потеряна для человечества. Еврейская традиция полагает, что жена Ноя была из потомков Каина (см. ниже стих 4:22) — и все сыновья Ноя, т.е. дальнейшее человечество, несут в себе его частицу.