Библейская Динамика | Том 1. Бытие, ч.1
§ 5. Адам в Райском Саду
5.1. Создание земли, неба и растений (2:4-6)
ד אֵ֣לֶּה תֽוֹלְד֧וֹת הַשָּׁמַ֛יִם וְהָאָ֖רֶץ בְּהִבָּֽרְאָ֑ם בְּי֗וֹם עֲשׂ֛וֹת י֥י אֱלֹהִ֖ים אֶ֥רֶץ וְשָׁמָֽיִם׃ ה וְכֹ֣ל ׀ שִׂ֣יחַ הַשָּׂדֶ֗ה טֶ֚רֶם יִֽהְיֶ֣ה בָאָ֔רֶץ וְכָל־עֵ֥שֶׂב הַשָּׂדֶ֖ה טֶ֣רֶם יִצְמָ֑ח כִּי֩ לֹ֨א הִמְטִ֜יר י֤י אֱלֹהִים֙ עַל־הָאָ֔רֶץ וְאָדָ֣ם אַ֔יִן לַֽעֲבֹ֖ד אֶת־הָֽאֲדָמָֽה׃ ו וְאֵ֖ד יַֽעֲלֶ֣ה מִן־הָאָ֑רֶץ וְהִשְׁקָ֖ה אֶֽת־כָּל־פְּנֵ֥י הָֽאֲדָמָֽה׃
(4) Вот порождения неба и земли, со дня создания Господом Богом земли и неба.
(5) На земле сначала не было никакого полевого кустарника, и не росла никакая полевая трава. Ибо Господь Бог не посылал на землю дождя, пока не было Адама для возделывания земли.
(6) А пар поднимался с земли, орошая всю поверхность земли.
(4) Вот порождения неба и земли: Здесь начинается Второй рассказ о Сотворении.
Вот порождения неба и земли, со дня создания Господом Богом земли и неба: Этот стих-заголовок показывает, что рассказ начинается с самого начала, с сотворения неба и земли. История Адама в Саду это не уточнение деталей Первого варианта рассказа, а Второй вариант.
Эти два рассказа говорят об одном и том же событии, но описывают его по-разному:
- Первый рассказ (1:1-2:3) подробно описывает семь Дней Творения. Он уделяет каждому Дню примерно одинаковое место и заканчивается описанием Субботы;
- Второй рассказ (2:4-3:24) кратко говорит о сотворении неба, земли и растений. Однако он подробно описывает пребывание человека в Саду и завершается историей Изгнании из него.
Эти два рассказа отличаются по стилю, подчеркивают разные идеи, используют разные Имена Бога. Он по-разному описывают сущность человека, его идеалы и стоящие перед ним задачи.
Сначала мы рассмотрим текст Второго рассказа, а потом сравним его с Первым.
Поскольку сущность человека представлена в двух рассказах по-разному, будем называть эти описания «Первый Адам» и «Второй Адам». Разумеется, это один и тот же Человек, но рассмотренный с двух точек зрения.
Со дня создания Господом Богом: Первый рассказ называет Всевышнего Элоhим (в переводе – «Бог»), а второй использует Имя Адонай Элоhим («Господь Бог»).
Любое имя это не только название объекта, но и указание на тип связи с ним. Например, одного и того же человека по-разному называют в семейном кругу, на рабочем месте или в официальных документах. Аналогично этому, различные Имена Бога показывают разный характер проявления Всевышнего в мире, т.е. разные типы связи человека с Богом. И в этом плане Первый рассказ существенно отличается от Второго.
(5) На земле сначала не росла трава, ибо Господь Бог не посылал дождя, пока не было Адама: Здесь появляется первое противоречие между двумя рассказами о Сотворении: в Первом рассказе растения появились на Третий день, еще до человека – а во Втором рассказе пока не пришел Адам, не растут даже растения. Ниже (2:19) такое же противоречие есть относительно животных: в Первом рассказе они появляются раньше человека, во Втором – после его создания.
Можно пытаться согласовать и сгладить подобные противоречия: например мидраш (см. его подробнее ниже) полагает, что «в Третий день растения были посажены, но не росли, а лишь в Шестой день, когда появился Адам, они выросли»
Однако есть другой подход: не пытаться согласовать противоречия, а воспринять их как разные взгляды на мир. В Первом рассказе всё, наполняющее мироздание, светила, растения и животные – появляются до человека и независимо от него; человек же приходит в самом конце, когда мир уже готов. Это подчеркивает, что мир обладает самостоятельной ценностью, он важен, человек же всего лишь назначен этим миром управлять.
Во Втором рассказе ситуация иная: мир вообще не имеет смысла без человека, никакой отдельной самостоятельной ценности в мироздании нет. Человек это сущность мироздания, а вовсе не только его царь.
Ниже мы разберем эти два подхода более подробно.
Не посылал на землю дождя, пока не было Адама: Мидраш добавляет: когда Адам был создан, он увидел, что растения посажены, но не растут. Он пытался понять, почему это происходит, постарался прочувствовать растения — и ощутил, что им не хватает воды. Тогда Адам стал молиться о дожде — и в ответ на его молитву пошел дождь, и смог вырасти Сад.
Согласно этому мидрашу, Адам управлял миром с помощью познания. В Саду достаточно было понять и осознать проблему, придумать решение — и мир тут же преобразовывался в результате этого познания.
Не было Адама для возделывания земли: Выше было отмечено, что адама, «земля», является грамматически женским родом к Адам, «человек». Земля и человечество описаны здесь как пара.
Адам для возделывания земли: Таким образом, как в Первом, так и во Втором рассказах Адам возделывает землю, преобразует мир. Однако это возделывание представлено по-разному.
В Первом рассказе Адаму дается указание управлять миром, который был создан раньше, и этот мир сам по себе очень важен. Во Втором рассказе Адам получает повеление съедать от деревьев, т.е. познавать — а мир (Сад) существует лишь для того, чтобы давать Адаму объекты познания, сам по себе этот мир ценности не имеет.
(6) А пар поднимался с земли, орошая всю поверхность земли: Пока земля ожидает человека, ей не даются дожди. Поэтому ее жизненность поддерживается лишь от «пара, тумана». До прихода человека вся жизненность мира эфемерна.
5.2. Формирование Адама (2:7)
ז וַיִּיצֶר֩ י֨י אֱלֹהִ֜ים אֶת־הָֽאָדָ֗ם עָפָר֙ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה וַיִּפַּ֥ח בְּאַפָּ֖יו נִשְׁמַ֣ת חַיִּ֑ים וַיְהִ֥י הָֽאָדָ֖ם לְנֶ֥פֶשׁ חַיָּֽה׃
(7) И Господь Бог сформировал Адама из земного праха, и вдохнул в его ноздри дыхание жизни, и Адам стал живым существом.
Из земного праха — вдохнул в его ноздри дыхание жизни: Здесь «земной прах», т.е. физическая природа, соединяется с «дыханием жизни, которое Господь вдыхает в его ноздри», т.е. с Божественной душой. Лишь тогда Адам становится живым существом.
Обе эти части человека являются Божественными. Поэтому всякое пренебрежение материальной жизнью, установка «только на духовное» — не может привести к полноценной жизни человека и человечества.
5.3. Создание Сада (2:8-9)
ח וַיִּטַּ֞ע י֧י אֱלֹהִ֛ים גַּן־בְּעֵ֖דֶן מִקֶּ֑דֶם וַיָּ֣שֶׂם שָׁ֔ם אֶת־הָֽאָדָ֖ם אֲשֶׁ֥ר יָצָֽר׃ ט וַיַּצְמַ֞ח י֤י אֱלֹהִים֙ מִן־הָ֣אֲדָמָ֔ה כָּל־עֵ֛ץ נֶחְמָ֥ד לְמַרְאֶ֖ה וְט֣וֹב לְמַֽאֲכָ֑ל וְעֵ֤ץ הַֽחַיִּים֙ בְּת֣וֹךְ הַגָּ֔ן וְעֵ֕ץ הַדַּ֖עַת ט֥וֹב וָרָֽע׃
(8) И Господь Бог посадил Сад в Эдеме с востока, и поместил там Адама, которого сформировал.
(9) И Господь Бог произрастил из земли все деревья, приятные на вид и годные в пищу, и Дерево Жизни посредине Сада, и Дерево Познания добра и зла.
(8) Посадил Сад в Эдеме: Сад и Эдем – разные понятия. Ниже (стих 10) говорится, что «из Эдема вытекает река для орошения Сада», т.е. Сад расположен «при Эдеме», рядом с ним.
Сад это пространство, где растут деревья и куда помещен человек, чтобы ими питаться. А Эдем (иврит. Эден, букв. «удовольствие, тонкость, филигранность») это источник воды и жизненности, которая питает Сад.
И поместил там Адама, которого сформировал: Бог помещает Адама в Сад, но не в Эдем. Т.е. Адам исходно не находился «в самом Раю», он был помещен «в преддверие Рая».
И дальше у Адама есть два пути: либо продвигаться в Эдем, в более высокую область мироздания — либо же быть изгнанным из Сада во «внешний мир».
Поскольку история пошла по второму пути, то далее задача человечества не только в том чтобы вернуться в Сад, но в том чтобы дойти до Эдема.
(9) Все деревья, приятные на вид и годные в пищу, и Дерево Жизни посредине Сада, и Дерево Познания добра и зла: Все деревья в Саду были «приятные на вид и годные в пищу» — включая Дерево Жизни и Дерево Познания добра и зла.
Ниже мы подробно обсудим, что проблема Адама была вовсе не собственно в том что он съел от Дерева Познания. Жажда познания добра и зла отнюдь не является греховной – напротив, она есть реализация Божественного плана.
Однако Адам познал добро и зло раньше, чем ему было позволено. А для всякого познания есть свое время, и преждевременное познание привело к разрушению системы и изгнанию Адама из Сада.
Дерево Жизни посредине Сада, и Дерево Познания добра и зла: Эти два Дерева соответствуют двум важнейшим страстям, двум страхам и центрам притяжения для Второго Адама: «страсти личного бессмертия» и «страсти сущностного познания» (т.е. такого познания добра и зла, которое изменяет и продвигает его как личность).
Обе эти страсти отличают его от Первого Адама, у которого таких устремлений нет.
Адам Первого рассказа это скорее не отдельный индивидуум, но целый род, человечество. Он с самого начала ориентирован на «плодиться и размножаться», и рассматривает себя как единое целое с потомками. Поэтому у него нет столь сильного страха индивидуальной смерти, ведь после его смерти род не заканчивается.
Также у Адама Первого рассказа нет страсти сущностного познания: поскольку он царь, руководитель, его интересует «техническое познание», дающее возможность успешно управлять царством. Ему не интересно сущностное познание — меняющее его как человека, но не практичное.
Ниже разница между Первым и Вторым Адамом будет рассмотрена более подробно.
5.4. Реки, вытекающие из Эдема (2:10-14)
י וְנָהָר֙ יֹצֵ֣א מֵעֵ֔דֶן לְהַשְׁק֖וֹת אֶת־הַגָּ֑ן וּמִשָּׁם֙ יִפָּרֵ֔ד וְהָיָ֖ה לְאַרְבָּעָ֥ה רָאשִֽׁים׃ יא שֵׁ֥ם הָֽאֶחָ֖ד פִּישׁ֑וֹן ה֣וּא הַסֹּבֵ֗ב אֵ֚ת כָּל־אֶ֣רֶץ הַֽחֲוִילָ֔ה אֲשֶׁר־שָׁ֖ם הַזָּהָֽב׃ יב וּֽזְהַ֛ב הָאָ֥רֶץ הַהִ֖וא ט֑וֹב שָׁ֥ם הַבְּדֹ֖לַח וְאֶ֥בֶן הַשֹּֽׁהַם׃ יג וְשֵֽׁם־הַנָּהָ֥ר הַשֵּׁנִ֖י גִּיח֑וֹן ה֣וּא הַסּוֹבֵ֔ב אֵ֖ת כָּל־אֶ֥רֶץ כּֽוּשׁ׃ יד וְשֵׁ֨ם הַנָּהָ֤ר הַשְּׁלִישִׁי֙ חִדֶּ֔קֶל ה֥וּא הַֽהֹלֵ֖ךְ קִדְמַ֣ת אַשּׁ֑וּר וְהַנָּהָ֥ר הָֽרְבִיעִ֖י ה֥וּא פְרָֽת׃
(10) А из Эдема вытекает река для орошения Сада, а далее разделяется на четыре главных [реки].
(11) Имя одной Пишон: она обтекает землю Хавила, в которой золото;
(12) И золото той земли хорошее; там есть хрусталь и камень оникс.
(13) Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.
(14) Имя третьей реки Тигр, она течет на восток от Ассирии. А четвертая река это Евфрат.
(10) А из Эдема вытекает река: Неожиданно в историю Сотворения, когда мир и человек еще только формируются, врывается «метафизическая география»: упоминание о реках Египта и Месопотамии. Выражение «пить воду реки» означает также «питаться от культуры и жизненности этой страны». Таким образом, источники, которые позже проявились в Египетской и Вавилонской культурах, берут свое начало в исходном бытии человека в Саду, являются ответвлениями «Райской реки».
Ниже, в рассказе об Аврааме, будет более подробно рассмотрена тема интеграции этих «базовых мировых культур» в иудаизме.
(Разумеется, не имеет смысла по этим описаниям рек пытаться локализовать местоположение Эдема: ведь рассказ о Сотворении мира не говорит о географии, это описание внутренней духовной структуры, лежащей в основе мироздания и жизни человечества).
Из Эдема вытекает река для орошения Сада: Источник воды это Эдем, а Сад лишь питается от него. Т.е. Сад не является высшей точкой, Эдем по уровню выше Сада.
А далее разделяется на четыре главных [реки]: Из Эдема вытекает только одна река, и в Саду сохраняется единство. Но далее единство исчезает, и формируются четыре главные реки, источники разных направлений человеческой цивилизации.
(11-12) Имя одной Пишон: она обтекает землю Хавилу, в которой золото; И золото той земли хорошее; там есть хрусталь и камень оникс: В еврейской традиции есть разные мнения относительно отождествления этой реки. По некоторым мнениям, это Белый Нил, по другим (Иосиф Флавий) – Инд или Ганг. В таком случае Пишон это источник Индийской цивилизация, в которой золото и драгоценные камни занимают особо важное место (по сравнению с Египтом или Месопотамией).
(13) Имя второй реки Гихон: Традиция отождествляет Гихон с Нилом. Соответственно, Египет это вторая из исходных цивилизаций человечества.
Она обтекает всю землю Куш: Куш это Эфиопия (или даже вся Северо-Восточная Африка), где находятся истоки Нила.
(14) Имя третьей реки Тигр, она течет на восток от Ассирии: Это третья базовая мировая цивилизация. Она, вместе с Вавилоном, упоминается далее в книге Бытия в связи с расселением людей сразу после Потопа (10:10-11).
А четвертая река это Евфрат: С ней связана Вавилонская цивилизация.
5.5. Адам и деревья Сада (2:15-17)
טו וַיִּקַּ֛ח י֥י אֱלֹהִ֖ים אֶת־הָֽאָדָ֑ם וַיַּנִּחֵ֣הוּ בְגַן־עֵ֔דֶן לְעָבְדָ֖הּ וּלְשָׁמְרָֽהּ׃ טז וַיְצַו֙ י֣י אֱלֹהִ֔ים עַל־הָֽאָדָ֖ם לֵאמֹ֑ר מִכֹּ֥ל עֵֽץ־הַגָּ֖ן אָכֹ֥ל תֹּאכֵֽל׃ יז וּמֵעֵ֗ץ הַדַּ֨עַת֙ ט֣וֹב וָרָ֔ע לֹ֥א תֹאכַ֖ל מִמֶּ֑נּוּ כִּ֗י בְּי֛וֹם אֲכָלְךָ֥ מִמֶּ֖נּוּ מ֥וֹת תָּמֽוּת׃
(15) И Господь Бог взял Адама, и поместил его в Эдемском Саду, чтобы он обрабатывал и охранял его.
(16) И Господь Бог заповедал Адаму, сказав: «Ешь от всякого дерева Сада.
(17) Но от Дерева Познания добра и зла – не ешь от него; ибо в день, когда ты вкусишь от него, умрешь».
(15) И Господь Бог взял Адама, и поместил его в Эдемском Саду, чтобы он обрабатывал и охранял его: Адам в Раю не бездельничает, он обрабатывает Сад и охраняет его.
При этом далее, после изгнания из Сада, сказано, что Адам будет работать на земле «в поте лица» (3:19). Это добавление показывает, что работа в Саду, до изгнания, была «не в поте лица», т.е. была интеллектуальной, а не физической. Как мы отметили выше, Адаму для обработки Сада не была нужна физическая сила, он делал это с помощью духовно-интеллектуальных усилий.
После изгнания из Сада усилий разума недостаточно, человек теперь должен работать физически, трудиться «в поте лица».
Чтобы он обрабатывал и охранял его: Адам должен охранять Сад не от животных или Змея — они Саду не угрожают. Единственное существо на Земле, способное разрушить Сад, это сам Адам: когда он нарушил указания Бога, Сад перестал существовать для него. Таким образом, Адам это главный потенциальный разрушитель, и он должен охранять Сад прежде всего от самого себя.
Заповедь «охраны Сада» дана не только на метафизическом уровне Адама, но и как указание всему человеческому роду, и это экологическая идея «охраны среды обитания от разрушительного влияния человека». Поэтому такую охрану следует считать религиозной ценностью и заповедью.
При этом очень важно не абсолютизировать экологическую идею, она должна быть уравновешена противоположным взглядом и включена в общую структуру ценностей. Бог заповедует человеку не только охранять природу (Сад), но и строить цивилизацию, властвовать над землею, преобразовывать ее (1:28). В целом это означает «умеренную экологическую идею», сочетающую технологическую власть человека над миром с необходимостью защиты и сохранения окружающей среды. Однако иудаизм отвергает «экологический экстремизм», превозносящий естественность и нетронутую природу в ущерб технологической цивилизации.
(16) И Господь Бог заповедал Адаму, сказав: ешь от всякого дерева Сада: Выражение ахоль тохаль означает не просто разрешение, «ты можешь есть» — но повеление: «от всякого дерева Сада тебе следует съесть».
Именно это повеление (а не запрет есть от Дерева Познания) является первой заповедью, которую получает Адам. «Плоды деревьев» здесь не просто пища, но познание, изучение и усвоение всего многообразия внешнего мира, превращение его в часть самого себя. В этом смысле Адам должен был «съесть весь Сад».
Собственно, в этом познании, т.е. в «поедании от всех деревьев», и состояла работа Адама в Саду. А поскольку в Саду связь материального и духовного проявляется в явном виде — духовно-интеллектуальном работа Адама, постижение мира, немедленно реализуется также и на материальном уровне.
***
Распространенное представление рисует Рай местом покоя. Однако еврейское представление о Рае иное: человек там занят интеллектуальной работой. Действительно, неужели идеалом (т.е. Раем) является покой? В подобном Раю можно умереть со скуки! Скорее, Рай должен быть местом, где можно работать и творить («возделывать Сад»), но при этом тяжело физически работать не обязательно, достаточно почувствовать, придумать, понять и изобрести, а материальное воплощение реализуется само.
(17) Но от Дерева Познания добра и зла – не ешь от него: Почти всякое познание (т.е. другие деревья) было разрешено Адаму, и только это, единственное, было запрещено. При этом смысл запрета не объясняется, он непонятен Адаму, нацеленному на познание, и поэтому является для него проблемой.
Ибо в день, когда ты вкусишь от него, умрешь: Однако Адам не умер после вкушения от Дерева Познания добра и зла. Поэтому «умрешь» следует понимать как «станешь смертным», что и произошло в тот же день.
***
Запретив Адаму Дерево Познания – Бег не запрещает ему на этом этапе Дерево Жизни, хотя потом перекрывает доступ к нему. Этому есть несколько вариантов понимания: (1) Это по сути своей одно и то же Дерево, и его аспект как Познания добра и зла был «порталом» к открытию его аспекта как Дерева Жизни. (2) До грехопадения Дерево Жизни не было запрещено человеку, необходимость отделить человека от Дерева Жизни появилась только из-за искривления его природы виду преждевременного съедания от Дерева Познания.
5.6. Создание женщины (2:18-25)
יח וַיֹּ֨אמֶר֙ י֣י אֱלֹהִ֔ים לֹא־ט֛וֹב הֱי֥וֹת הָֽאָדָ֖ם לְבַדּ֑וֹ אֶֽעֱשֶׂה־לּ֥וֹ עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ׃ יט וַיִּצֶר֩ י֨י אֱלֹהִ֜ים מִן־הָֽאֲדָמָ֗ה כָּל־חַיַּ֤ת הַשָּׂדֶה֙ וְאֵת֙ כָּל־ע֣וֹף הַשָּׁמַ֔יִם וַיָּבֵא֙ אֶל־הָ֣אָדָ֔ם לִרְא֖וֹת מַה־יִּקְרָא־ל֑וֹ וְכֹל֩ אֲשֶׁ֨ר יִקְרָא־ל֧וֹ הָֽאָדָ֛ם נֶ֥פֶשׁ חַיָּ֖ה ה֥וּא שְׁמֽוֹ׃ כ וַיִּקְרָ֨א הָֽאָדָ֜ם שֵׁמ֗וֹת לְכָל־הַבְּהֵמָה֙ וּלְע֣וֹף הַשָּׁמַ֔יִם וּלְכֹ֖ל חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֑ה וּלְאָדָ֕ם לֹֽא־מָצָ֥א עֵ֖זֶר כְּנֶגְדּֽוֹ׃ כא וַיַּפֵּל֩ י֨י אֱלֹהִ֧ים ׀ תַּרְדֵּמָ֛ה עַל־הָֽאָדָ֖ם וַיִּישָׁ֑ן וַיִּקַּ֗ח אַחַת֙ מִצַּלְעֹתָ֔יו וַיִּסְגֹּ֥ר בָּשָׂ֖ר תַּחְתֶּֽנָּה׃ כב וַיִּבֶן֩ י֨י אֱלֹהִ֧ים ׀ אֶֽת־הַצֵּלָ֛ע אֲשֶׁר־לָקַ֥ח מִן־הָֽאָדָ֖ם לְאִשָּׁ֑ה וַיְבִאֶ֖הָ אֶל־הָֽאָדָֽם׃ כג וַיֹּאמֶר֮ הָֽאָדָם֒ זֹ֣את הַפַּ֗עַם עֶ֚צֶם מֵֽעֲצָמַ֔י וּבָשָׂ֖ר מִבְּשָׂרִ֑י לְזֹאת֙ יִקָּרֵ֣א אִשָּׁ֔ה כִּ֥י מֵאִ֖ישׁ לֻֽקְחָה־זֹּֽאת׃ כד עַל־כֵּן֙ יַֽעֲזָב־אִ֔ישׁ אֶת־אָבִ֖יו וְאֶת־אִמּ֑וֹ וְדָבַ֣ק בְּאִשְׁתּ֔וֹ וְהָי֖וּ לְבָשָׂ֥ר אֶחָֽד׃ כה וַיִּֽהְי֤וּ שְׁנֵיהֶם֙ עֲרוּמִּ֔ים הָֽאָדָ֖ם וְאִשְׁתּ֑וֹ וְלֹ֖א יִתְבֹּשָֽׁשׁוּ׃
(18) И Господь Бог сказал: «Нехорошо бытие Адама одного; сделаю ему помощника напротив него».
(19) И Господь Бог сформировал из земли всевозможных полевых животных и небесных птиц, и привел их к Адаму, чтобы видеть как он их назовет. И как Адам назовет всякое живое существо – так и будет его имя.
(20) И Адам дал имена всем животным и небесным птицам, и всем полевым зверям; но для Адама не нашлось помощника напротив него.
(21) И Господь Бог навел на Адама крепкий сон, и когда он уснул, то взял одно из его ребер и закрыл плотью это место.
(22) И Господь Бог перестроил ребро, которое взял у Адама, в Женщину, и привел ее к Адаму.
(23) И сказал Адам: «На этот раз это кость от моих костей и плоть от моей плоти; она будет называться Иша (Женщина), ибо от Иш (Мужчины) она взята».
(24) Потому мужчина оставит отца и мать, и прилепится к своей жене, и они станут одной плотью.
(25) И были они оба наги, Адам и его Жена, и не стыдились.
(18) И Господь Бог сказал: Нехорошо бытие Адама одного: Букв. «Не хорошо бытие, когда человек одинок». Проблема не в том, что человеку плохо в одиночестве или скучно без компании, хотя и это верно. Главная проблема в том, что «если Адам один, то всё бытие не хорошо, неправильно устроено».
Мидраш поясняет: «Поскольку Бог единственный в верхних мирах — то если бы Адам был единственным в нижних мирах, он возомнил бы себя полным и совершенным отражением Бога».
Человечество может развиваться только через множественность и разнообразие, а не через «единственно правильную точку зрения».
Нехорошо бытие Адама одного: Это сказано лишь про Адама Второго рассказа. Адам Первый, деятельный и преобразующий окружающий мир, не бывает одиноким, он изначально сотворен «мужчиной и женщиной» (1:27). Одиночество это проблема Второго Адама, сконцентрированного на познании, на внутреннем мире собственной души.
Отметим, что в Первом рассказе о Сотворении про каждый аспект мироздания отмечается: «И Бог увидел, что это хорошо». А во Втором рассказе мы с самого начала встречаем противоположную оценку, «не хорошо».
Мир Первого рассказа исходно позитивен, Адам живет в гармонии с окружающим и властвует над ним. Мир Второго рассказа исходно проблематичен, развивается в конфликте и завершается трагическим Изгнанием.
Сделаю ему помощника напротив него: Эзер ке-негдо, букв. «помощник, противник ему». Можно перевести также «противовес в помощь». Партнер в паре помогает своим противостоянием, тем что является оппозицией.
Противовес необходим в любой системе – и в лично-семейной, и в социальной, и даже в механической. Без оппозиции и человек, и любая система теряют равновесие. Поэтому, чтобы Адам мог развиваться и продвигаться, ему создается помощник-противник на уровне семьи.
(Разумеется, всё сказанное про Адама относится и к мужчинам и к женщинам, ведь слово «Адам» относится равно к любому человеку).
(19) И Господь Бог сформировал из земли всевозможных полевых животных и небесных птиц: После слов о необходимости помощника-противника, казалось бы, должно быть сказано о создании Евы. Однако текст Торы говорит сначала о создании животных.
И привел их к Адаму, чтобы видеть, как он их назовет: Как уже отмечалось, имя отражает не объект сам по себе, но тип связи с ним. Поэтому наречение имени это установление типа связи.
И как Адам назовет всякое живое существо – так и будет его имя: В Первом рассказе животный мир существует до человека и независимо от него. Но во Втором мир строится вокруг человека, поэтому сущность животных определяется тем именем, которое дает им Адам, т.е. типом связи с человеком, функцией по отношению к нему.
(20) И Адам дал имена всем животным и небесным птицам, и всем полевым зверям: Адам познал соотношение каждого из живых существ с человеком, и поэтому смог дать им имена.
Но для Адама не нашлось помощника напротив него: Адам должен был на собственном опыте убедиться, что животные не могут быть ему парой. Только после этого опыта общения с миром Адам «повзрослел», стал способен на отношения с женщиной – и поэтому повествование переходит к созданию Евы.
(21) И Господь Бог навел на Адама крепкий сон: Операция разделения Адама проводится во сне. Есть вещи, необходимые в процессе развития, но являющиеся тяжелыми переживаниями, когда смотришь на них непосредственно. Если человек видит в деталях подобный процесс, он не может позже нормально воспринять результаты. Поэтому иногда, в критические моменты, развитие должно происходить скрытно от сознания человека.
Взял одно из его ребер и закрыл плотью это место: Первоначально Адам был цельным и самодостаточным. Но оборотной стороной самодостаточности является нежелание продвигаться и развиваться. Чтобы продолжить развитие, Бог забрал от Адама ребро (другой перевод этого слова «грань, сторона»), создав у него ситуацию неполноты, порождающую стремление найти свою недостающую часть.
(22) И Господь Бог перестроил ребро, которое взял у Адама, в Женщину, и привел ее к Адаму: На иврите глагол боне, «строить», связан с понятием бина, «понимание». В этом стихе глагол вайивен, «перестроил», может быть понят также в смысле «дал повышенную степень понимания». Ниже (в §8) будет разобрана важность этой концепции для осознания подхода каббалы к соотношению мужчины и женщины.
(23) И сказал Адам: на этот раз: Здесь сам Адам осознал важность своего предыдущего опыта. Только после того как он «в предыдущий раз» убедился, что животные не могут быть ему парой — «на этот раз» он стал способным оценить создания пары из него самого.
Это кость от моих костей и плоть от моей плоти: Именно такое исходное единство может создать совместимость в будущем. Если бы пара Адаму была сделана отдельно, независимо от него — такой совместимости не возникло бы.
Она будет называться Иша (Женщина), ибо от Иш (Мужчины) она взята: Только в этот момент появляются понятия мужчины и женщины – которые не сводятся к биологическому различию полов (о которых сказано в Первом рассказе).
Иша: На иврите это и «женщина», и «жена».
Адам продолжает давать имена окружающему миру, и дает имя своей паре. Однако это имя не собственное, а функциональное, подобное Адамовой оценке животных по отношению к себе. Такой подход, воспринимающий Женщину только как функцию — показывает, что Адам еще не воспринимает ее как независимую личность. В дальнейшем именно эта ошибка привела к проблеме с Деревом Познания добра и зла.
И лишь в процессе изгнания из Сада Адам по-новому поймет свои отношения с Женой и дает ей личное имя Ева (Хава).
(24) И прилепится к своей жене, и они станут одной плотью: Еврейская традиция понимает «прилепление» как интимные отношения, а «станут одной плотью» как рождение ребенка, т.е. как «создание вместе общей плоти, нового ребенка». При таком подходе брак («прилепление») – это не «одна плоть» и может быть расторгнут.
Однако в христианском понимании слова «будут одной плотью» зачастую относят к браку, а не только к детям, и поэтому считают брак нерасторжимым.
Потому мужчина оставит отца и мать, и прилепится к своей жене, и они станут одной плотью: Эти слова используют терминологию предыдущего стиха, «мужчина» и «женщина», и являются продолжением осознания отношений Адама и его Жены.
При простом прочтении текста эти слова представляются как сказанные Богом, и не относятся напрямую к Адаму: «Всевышний устроил так, что мужчина стремится оставить отца и мать, уйти из родительского дома, соединиться с женой и родить ребенка, и благодаря этому происходит развитие человечества как последовательности поколений».
Но мидраш понимает эти слова как сказанные Адамом на основе собственного опыта, и полагает что сразу после того как Бог привел Женщину к Адаму, тот «прилепился» к ней, т.е. вступил в интимные отношения, и они «стали одной плотью», т.е. она родила ребенка (Каина). Именно тогда Адам осознал факт рождения детей как путь развития человечества, и в данном стихе говорит об этом.
Отметим, что, поскольку в Саду вообще нет разрыва между познанием и реализацией — то нет и срока беременности, т.е. разрыва между познанием супруга и рождением детей. Подробнее мы рассмотрим это ниже.
(25) И были они оба наги, Адам и его Жена, и не стыдились:
Будучи супругами, они вообще не должны были стесняться наготы друг друга. Поэтому «стыд обнаженности» рассматривается здесь по отношению к Богу, ведь именно от Бога они позже прячутся «среди деревьев Сада» (стих 8).
Соответственно, мидраш понимает изначальный «не-стыд обнаженности» не только как физический, но и как психологический, как состояние «мне нечего скрывать». А дальнейший «стыд и необходимость одежды» – как признак того, что появилось что скрывать.
Поэтому необходимость в одежде возникает не по причине Познания ими добра и зла, а по причине нарушения заповеди. Пока они ничего не нарушили, они не стыдятся своей открытости миру, «наготы». После нарушения они не могут открыться миру, нуждаются в одежде.