Разработка теологии и идеологии

Часть 1. Общая концепция

1. Зачем это нужно и что предлагается делать

Суть проекта: новый этап развития религиозного сионизма через интеграцию искр из универсальных ценностей (подобно тому как  за прошедшее столетие религиозный сионизм возник как интеграция иудаизма с искрами из национально-сионистских ценностей).

Детализация:

Многие согласны что в религиозном сионизме есть сегодня идеологический кризис.

Он проявляется в том что религиозный сионизм полностью сосредоточился на текущей практической работе, и нет выдвижении новых, более далеко идущих духовных задач.

Мы очень уважаем тех кто занимается практической работой. Это важно — но недостаточно. Без глобальной идеологической (и даже теологической) картины, которая дает более широкую «карту местности», невозможно продвигаться. Без этого невозможно стать лидером.

Ниже я предлагаю такую картину, и вместе с ней программу практической работы.

Цель публикации: привлечь к сотрудничеству тех кто согласен с  этой картиной.

Ниже приведены:

• предварительное описание идеологии,
• список универсальных ценностей, искры из которых предлагается интегрировать в религиозный сионизм, и
• предварительный анализ искр и скорлупы в этих ценностях.

Что конкретно предлагается делать:

• Сформировать «группу сторонников» («хуг раайони») из раввинов и интеллектуалов, которая сможет обсуждать и разрабатывать этот проект
  • Хотя предлагаемая концепция во многом основана на идеях р.Кука — разумеется, мы будем рады сотрудничеству со всеми религиозными модернистами, независимо от того являются ли они последователи р.Кука.
• Обсудить подробно каждую из ценностей. Выделить более точно искру и скорлупу в ней, привести источники.
• Разработать учебные курсы по данным темам.
• Продвигать эти курсы в религиозно-сионистском обществе.

Цели проекта

• Формализация, оформление и продвижение модернистского направления в религиозном сионизме
• Превращение этого направления в один из духовных лидеров израильского общества
• Усиление связи с иудаизмом для той части «универсалистских евреев» которым мешало отсутствие в иудаизме универсальных ценностей (аналогично тому как формирование направления р.Кука в религиозном сионизме помогло привлечь к нему значительную часть нового поколения нерелигиозных сионистов).
• Продвижение иудаизма — за счет более полного восприятия искр Божественного света
• Подготовка к влиянию иудаизма на Западный мир

Мы НЕ предполагаем что это новое направление распространится на весь религиозный сионизм. Однако очень важно чтобы оно возникло на карте религиозного мира.

Поэтому мы НЕ переубеждаем тех кто не согласен с этим подходом. Наша цель — сформировать такой подход для тех кто заинтересован в нем.

2. Выбор названия: терминология р.Кука

Рав Кук в 1921 г. назвал свою иешиву «Иешива Мерказит Оламит», «Центральная мировая иешива». Причем это название сразу переводилось на английский как «The Central Universal Yeshiva».

Оламит, «мировая» — это обращенная ко всему миру, к универсальным общемировым ценностям. А «мерказит», «центральная» это обращение к центру этого мира, к сионистским ценностям.

Однако позже в разговорном языке школы рава Кука название иешивы сократилось до «Мерказ аРав».

Это было не случайно, но соответствовало первому этапу распространения учения р.Кука: для того чтобы его огромный свет мог продвинуться, он сначала должен быть уменьшен до «мерказит», интеграции с сионизмом — и лишь потом постепенно увеличен до «оламит», восприятия универсальных ценностей человечества и влиянию на него.

За прошедшее столетие первый этап, мерказит, уже осуществлен. Но ставшее привычным на этом этапе пренебрежение к аспекту оламит — мешает сегодня продвигаться дальше.

Поэтому нужно восстановление понятия оламиют как направление развития религиозного сионизма в наше время.

Сегодня есть немало модернистских раввинов, направленных на интеграцию универсальных ценностей. Но они практически не действуют совместно, и поэтому как направление недостаточно заметны.

Одной из важных проблем здесь является отсутствие общего названия. А явление без названия не может полноценно развиваться. То что не имеет названия — не присутствует в общественном сознании.

Название оламит, «мировой» это термин который был введен равом Куком — и поэтому, мне кажется, оно может быть принято как общие рамки.

«Оламиют» также имеет значение «всемирности» в смысле «связанного с мирозданием» (английское «Universal» тоже происходит от «Universum» = «мироздание как целое»). А одной из основ модернизации религии сегодня является «обращение ко всему мирозданию (не только к религиозной традиции) как к проявлению Бога».

3. Основные принципы Цийонут Датит Оламит (ЦДО)

3.1. Интеграция в иудаизм универсальных ценностей

В жизни многих Религиозных Сионистов и Модерн Ортодокс (РС/МО) уже и так наличествует позитивное восприятие универсальных ценностей — науки, технологии, искусства, «жить в чистоте и красоте», защиты окружающей среды, демократии и т.д. Однако есть существенная разница между тем что «это часть моей жизни» — и тем что «это также часть моей Торы».
Точно так же как на предыдущем уровне развития религиозного сионизма был достигнут огромный рывок, когда школа р. Кука перевела национальные ценности из «это часть моей жизни» (как это было у раннего Мизрахи) в «это также часть моей Торы» — аналогичный рывок нужно сделать сегодня с универсальными ценностями.

Этот процесс:

• меняет отношение к этим ценностям. Для огромного количества людей «религиозная ценность» это гораздо больше чем «простая (прагматическая) ценность».
• меняется наше понимание этих ценностей, поскольку происходит анализ ценностей, из них выделяется Божественная искра и отделяется скорлупа — и это способствует их продвижению в религиозном мире.
• Искры данных ценностей соединяется с другими элементами иудаизма в единую систему, от этого получают (1) гораздо бОльшую энергию реализации, (2) поиск равновесия с другими ценностями и искрами.
• Религиозные люди получают стимул продвигать изучение и дальнейшее развитие (и модификацию!) данной сферы жизни (как это произошло с сионистскими ценностями).
• Изменяется общественный образ религии. Она теперь выглядит не как «отдельная сфера, отделенная от жизни» — но как связанная со всеми аспектами нашей жизни. Это увеличивает позитивное отношение народа к религии.

Итог: мы развиваем иудаизм, и развиваемся вместе с ним.

3.2. ЦДО Базируется на концепции р.Кука про интеграцию ценностей трех групп, но не только на ней
Рав Кук в 1910 г. выдвинул программу развития иудаизма как интеграция ценностей трех основных идеологических групп в еврейском народе: ортодоксальных, национальных и универсальных. (Шмона Квацим 3:1-2). За прошедшее столетие был проведен первый этап: интеграция ортодоксии с национальными ценностями, и на этом построен современный религиозный сионизм. Основываясь на достижениях этого этапа, мы считаем что нужно начинать второй этап: интеграция религиозного сионизма с универсальными ценностями.

При этом нужно основываться не только на учении р.Кука, но и на других важных духовных лидерах: р. Соловейчика. р. Райнеса, р.Узиэля, р. Ашкенази (Маниту) и других (не обязательно раввинов, и даже не обязательно евреев). Сам р.Кук подчеркивал, что его ученики должны учиться не только лишь у него (и вообще, следование только одному духовному авторитету ведет к искривлениям) — но каждый должен стремиться к своему личному духовному синтезу на основании многих учителей.

Замечание: что такое «универсальные ценности»

• На данном этапе мы говорим про интеграцию искр из ценностей Западной цивилизации, которая сегодня де-факто является ведущей в мире, как в материальной так и в духовной сфере. (В это понятие мы включаем всю иудео-христианско-мусульманскую цивилизацию, сформировавшуюся в Средневековье и Новое время). И также р.Кук, когда он говорит про «Интеграцию ценностей трех групп в еврейском народе» — он имеет в виду именно ориентированную на Западные ценности «либерально-универсальную» группу.
• При этом мы согласны, что эти ценности не исчерпывают всех ценностей человечества, и что у Восточной (Индо-Китайской) цивилизации есть свои важные ценности и достижения. Однако мы можем говорить только о тех вещах. в которых мы все достаточно хорошо разбираемся, и в пространство которых мы включены. А еврейский народ сегодня (как целое) включен в Западную, а не в Восточную цивилизацию.
• Поэтому вопрос извлечения искр из ценностей Восточной цивилизации — мы оставим другим исследователям, или даже следующим поколениям.

3.3. Два канала связи с Богом: через Откровение и через Сотворение, при том что цивилизация это часть Сотворения

Классический подход был основан на связи с Богом через Откровение, т.е. через религиозную традицию.

Многие модернистские раввины уже отмечали, что такой подход слишком узок, и наша связь с Богом должна основываться на двух каналах, через Откровение и через Сотворение (наука, искусство, самопознание), поскольку и то, и другое Божественно, ведь Бог создал не только Тору, но и весь мир, и необходимо изучение и того, и другого.

Мы хотим расширить этот тезис и добавить, что в Сотворение входит не только природа и сам человек (и его внутренний мир), но и цивилизация. Поскольку творческое начало дано человеку от Бога — то вся цивилизация которую создает человек, включая науку, искусство, социальную жизнь, все проявления культуры это тоже часть Сотворения.

Разумеется, цивилизация не дается Свыше готовой, это совместное творчество Бога и человека. Но также и религиозная традиция вовсе не дается с Неба готовой, она тоже является совместным творчеством Бога и человека.

Поэтому совершенно неправильно считать что «весь Божественный свет, который нам следует воспринять, находится внутри религиозной традиции». Для адекватного диалога с Богом религия должна обязательно вбирать в себя искры святости из окружающего мира и цивилизации.

3.4. Иудаизм развивается — нашими усилиями

Зачастую религиозные люди склонны неверно рассматривать традицию как нечто статическое, постоянное — у которой меняется только внешняя форма выражения, а всё содержание неизменно.

На самом деле «содержание традиции» тоже изменяется. Конечно, в нем есть неизменное ядро — но есть и очень значительная изменяющаяся система законов, взглядов и мнений. Ортодоксальный иудаизм это не статический набор утверждений, а постоянно развивающаяся система. Он исходно «с Небес» — но при этом является совместным продуктом Бога и человека.

Важно продвигать в религиозном мире понимание того что иудаизм постоянно развивался и менялся в прошлом, и также продолжает изменяться сегодня. Причем мы сами являемся субъектами (а не объектами) этого развития — т.е. каждый из нас это не «винтик», а «моторчик», и каждый сдвигает иудаизм в свою сторону. Даже если человек сам не выдвигает новых идей — уже то, что он поддерживает новые идеи других, он этим продвигает их. Таким образом каждый из нас участвует в продвижении иудаизма.

Наш сегодняшний выбор — в значительной степени определяет каким будет иудаизм завтра.

И поэтому если раньше главной задачей религиозного человека было «максимально хорошо всё соблюдать + учиться чтобы знать» — то сегодня задача религиозного человека это скорее «учиться чтобы более осознанно соблюдать и продвигать иудаизм».

4. Дополнительные принципы

4.1. Высокий уровень религиозной автономии индивидуума, важность этического чувства

Легитимация и уважение собственного выбора религиозного индивидуума в спорных религиозных вопросах — вместо давления со стороны религиозных авторитетов.

Не-выталкивание из ортодоксии даже придерживающихся крайней (однако допустимой) точки зрения внутри широкого ортодоксального спектра.

В случаях конфликта галахи и этики: галаха очень важна, но она не должна подавлять этическое чувство. Бог проявляется не только в Традиции (и в мире) — но также и изнутри, в душе человека. Нужно стремиться к их синтезу.

Подробнее мы рассмотрим этот вопрос ниже (как  идеал А-3).

4.2. Изменения галахической методики и статуса раввина

Параллельно с повышением самостоятельности и религиозной автономности каждого человека — происходит изменение классического подхода к принятию галахических решений и статусу раввина

• Много уже сказано о то что Тора Страны Израиля отличается от классической, и что адекватные галахические решения невозможны без привлечения мета-галахических соображений. Чем дальше развивается еврейская жизнь в Израиле, тем таких проблем становится больше. Нам нужно открыто признать, что еврейская жизнь в Израиле это уже не эпоха «ахроним» (раввины Нового времени), а совершенно новый этап формирования иудаизма (включая галаху), контуры которого сегодня находятся только еще на стадии начального формирования. Его принципы будут весьма иные чем принципы эпохи «ахроним».
• Раввин призван не «решить галаху», а «разъяснить проблемы, показать варианты». Причем он делает это не только на основании традиционных текстов, но и привлекая специалистов во всех отраслях релевантных для данной темы — а каждый сам, на основании разъяснений разных раввинов, будет решать какой подход он выбирает.
• Возникает большая вариабельность внутри общины (в отличие от того как это было в прошлые эпохи, когда стремились внутри общины достичь единой позиции). Нужно уважение к этой вариабельности.
• Признание того что не все проблемы можно решить. В предыдущие эпохи считалось, что авторитетный раввин (или, в крайнем случае, наиболее выдающийся авторитет данной страны и поколения) должен давать ответы на любые вопросы, поскольку община нуждается в его ответе для того чтобы знать что будет правильным. Сегодня ситуация иная. Мы признаём что есть вопросы на которые мы не можем дать адекватного ответа. Это касается как вопросов идеологических (например, проблемы соотношения Танаха и исторической науки), так и вопросов социальных (например, религиозное отношение к ЛГБТ). Однако то что мы не можем дать ответы — не означает что мы не должны ставить вопросы и обсуждать их. Мы должны жить с проблемой, и надеяться что ответ постепенно сформируется в будущем.

4.3. Соотношение текущих проблем — и разработки идей для следующего этапа

Как уже отмечалось выше, мы очень уважаем тех кто занимается проблемами сегодняшнего дня.

Но наша задача другая — разработка следующего этапа развития религиозного сионизма.

Поэтому мы не высказываемся по текущим проблемам. Мы дополняем один другого.

4.4. Ложность «противопоставления евреев и израильтян»

В последние десятилетия в Израиле стало модным «противопоставление евреев и израильтян».

Мы считаем такое противопоставление духовно ложным.

«Израильтянам» необходимо еврейство, «евреям» — необходимо израильтянство.

Нужно  стремиться не просто к компромиссу, но к синтезу «евреев и израильтян».

4.5. Замечание во избежание неправильного понимания: ортодоксальность «Универсального религиозного сионизма»

Хотя мы отметили это уже в самом начале, но на всякий случай, во избежание неправильного понимания, стоит повторить.

1. «Универсальный религиозный сионизм» это ортодоксальная концепция. Расширение иудаизма происходит за счет расширения идеалов, при этом рамки галахи задают границы которые нельзя перейти.

Конечно, это не значит что вся сегодняшняя галаха остается неизменной. Галаха сама по себе тоже меняется, но в ортодоксальном иудаизме это изменение идет внутри-галахическими методами. Это отдельная очень большая тема,  и мы не обсуждаем ее здесь.

1. Разумеется, при интеграции искр из универсальных ценностей недопустим крен, когда такая интеграция становится центром религии. Такой крен будет разрушительным. Основы религии остаются теми же самыми какие они в обычном религиозном сионизме. а интеграция искр из универсальных ценностей это только добавка к ним.
2. Мы полностью согласны что среди современных универсальных ценностей есть такие которые разрушительны для религиозного подхода, и мы НЕ предлагаем интегрировать сейчас эти ценности. Мы сосредоточены сейчас на интеграции только тех ценностей которые ощущаются как позитивные, у которых есть существенная поддержка в ортодоксально-модернистском мире.

5. Место идеологии Оламиют в развитии иудаизма и Государства Израиля

Можно выделить несколько различных этапов в  истории Израиля, к которых задачи религиозного сионизма были разными.

При этом на каждом этапе религиозный сионизм работал на двух уровнях: поддержка текущего этапа развития государства, и при этом разработка следующего этапа.

Используемые ниже названия этих этапов: Саул, Давид и Соломон — являются нашей собственной концепцией. Она опирается на то что еще р.Кук назвал сионистское движение Герцля «Машиахом бен-Йосефом», т.е. «царем Саулом современности» — и дальше развитие Израиля может быть соотнесено с тремя царями Объединенного царства.

Подробнее об этой концепции:.

• По-русски здесь https://pinchaspolonsky.org/blagodarim-saula-podderzhivaem-davida-prokladyvaem-dorogu-dlya-solomona/
• На иврите — здесь https://pinchaspolonsky.org/hebrew/ שלושה שלבים של מדינת ישראל כתהליך הגאולה

• На английском здесь https://www.pinchaspolonsky.org/en/three-phases-of-development-of-the-state-of-israel-as-messianic-process-correlating-to-kings-saul-david-and-solomon/

Смена этапов выглядит следующим образом:

• 1 этап (с 1900х до 1970х), Саул: Национальный этап, «Государство общей судьбы» ( = «государство-убежище»)
  • Задача религиозного сионизма: Включиться в общее сионистское движение — заселение Страны, сельское хозяйство, экономика, армия, гос. управление и т.д. Этот этап осуществлен полностью.
  • Параллельно этому школа р.Кука разрабатывала интеграцию в иудаизм ценностей сионизма, как подготовка ко 2-му этапу. Эта подготовка является внутренним развитием, которое также дает дополнительные силы осуществить 1-й этап.
• 2 этап (с 1970х до сегодня), Давид: Национально-религиозный этап. «Государство национальной миссии»
  • Задача религиозного сионизма: Перенаправить Израиль от «Государства убежища» к «Государству возрождения Танаха». Быть ведущей силой в освоении Иудеи и Самарии, связать с ними весь Израиль, перенаправлять все аспекты государства на ощущение миссии а не только судьбы. Ведущей силой этого процесса является поселенческое движение. Этот этап находится в активном процессе осуществления.
  • На этом этапе религиозный сионизм смог повлиять на половину народа, на тех кто склонен к национальным ценностям — и не может достичь контакта со второй половиной народа, на тех кто склонен к универсальным ценностям.
  • Поэтому сегодня необходимо, параллельно с поддержкой национальных ценностей (и поселенческого движения) — начинать интеграцию в иудаизм универсальных ценностей.
  • Это будет подготовка к 3-му этапу.
• 3-й этап, Соломон: Универсально-религиозный. «Государство универсальной миссии»
  • Первая стадия этого этапа — привлечь к иудаизму «универсалистских евреев». Это может произойти только тогда когда иудаизм воспримет универсальные ценности.
  • Дальнейшая стадия этого этапа — Израиль как духовный центр человечества (а не только еврейского народа)

6. Проблемы интеграции универсальных ценностей, внешне противоречащих Торе: выделить и интегрировать искру, удалив скорлупу

Многие универсальные ценности внешне противоречат Торе, и из-за этого есть противодействие против них в религиозном обществе.

Но в предыдущий период развития религиозного сионизма, в начале ХХ века, такая же проблема была с национальными ценностями, многие из них тоже противоречили Торе. Тем не менее школа р.Кука смогла выделить искру в этих ценностях и интегрировать ее.

Разумеется, мы отнюдь не предлагаем интегрировать в иудаизм эти ценности (ни национальные, ни универсальные) напрямую, в их нерелигиозном виде.

Наша работа состоит в том, чтобы отделить искру от скорлупы, соотнести искру с источниками иудаизма, и далее интегрировать именно искру.

Подробнее об этом процессе извлечения и интеграции искр:

• По-русски: книга «Рав Кук — личность и учение  «, гл. Б-2.
• По-английски: «Religious Zionism of Rav Kook»

https://www.pinchaspolonsky.org/en/religious-zionism-of-rav-kook-by-pinchas-polonsky/

• На иврите: «התפתחות היהדות בימינו על פי תורת הראיה קוק»

7. Систематический подход к интеграции ценностей

Многие авторы уже ранее обсуждали вопрос соотношения различных универсальных ценностей с иудаизмом, и накоплено немало публикаций.

Однако мы (видимо) являемся первыми в том чтобы рассмотреть такую интеграцию систематически. Мы предлагаем для обсуждения общую картину — и предлагаем объединить силы со всеми кому важен такой подход.

8. Равновесие ценностей при наличии противоречий

(а) В Галахе: снятие противоречий, решают  авторитеты. В ценностях: противоречия необходимы, каждый решает сам в конкретной ситуации

Есть важное различие между системой галахи и системой и ценностей-идеалов.

Галаха, как и в любая юридическая система, стремимся преодолеть противоречия, поскольку закон не может нормально применяться когда один его параграф противоречит другому. Если есть такое противоречие, оно требует вмешательства авторитета для принятия решения.

Однако для ценностей-идеалов противоречия жизненно необходимы — поскольку эти противоречия отражают реальные противоречия существующие в жизни. (Простейший пример: противоречие между хеседом, «милостью» — и гвура, «справедливостью»). Поэтому противоречия нужно сохранять. Их не нужно и невозможно решать «объективно», но каждый человек сам решает эти вопросы в своих конкретных ситуациях.

И также разумеется есть противоречия между ортодоксальными, национальными и универсальными ценностями, и также противоречия внутри каждой группы тоже. Это не причина для того чтобы отказаться от интеграции искр из универсальных ценностей.

(b) Само наличие противоречий является ценностью

Само наличие противоречий тоже являются ценностью: оно создает пространство для самостоятельного принятия решений, а это основа развития и взросления.

Рабби Нахман из Брацлава рассматривает противоречия как одну из форм проявления каббалистического принципа Пустого пространства, внутри которого только и возможно построить «личное мироздание». (См. Ликутей Моhаран 64).

(c) никакую ценность нельзя абсолютизировать

Никакая ценность не должна довлеть над другими, ее нельзя абсолютизировать. Если какая-то ценность пытается в себя вобрать больше Божественного Света, чем ее емкость позволяет — то она взрывается изнутри, и происходит Швират Келим, «разбиение сосудов».

Поэтому ценности должны ограничивать и уравновешивать друг друга, и реализовываться в равновесии как комплекс.

И весь этот комплекс должен снаружи ограничиваться галахой.

9. Две группы универсальных ценностей которые могут быть интегрированы на данном этапе развития

В перспективе нужно интегрировать искры из всех универсальных ценностей. Согласно подходу р.Кука, без этого  иудаизм не будет адекватным для возрождения Страны. Но не все искры можно интегрировать на данном этапе развития. Это можно делать лишь постепенно, по мере развития еврейского народа и «созревания» искр в ценностях.

В современном Западном мире существует глубокий раскол между сторонниками консервативного и либерального мировоззрения. В связи с этим в религиозном лагере, и даже в среде «модерн ортодокс»,  существует очень сильное противодействие по отношению к тем из универсальных ценностей, с помощью которых, по мнению консервативного лагеря, либеральный лагерь пытается победить его.

Мы не хотим входит здесь в дискуссию о сути этих «проблематичных» ценностей — это отдельная тема. Однако само наличие этого сильного противодействия (и практически отсутствие поддержки) — уже означает, что на современном этапе интеграция таких ценностей пока что невозможна. Поэтому мы полагаем, что будет конструктивным начать продвигать интеграцию искр из тех ценностей, которые не вызывают существенного противодействия в среде «модерн ортодокс». А то что вызывает такое противодействие — отложить на следующий этап развития.

Это не только прагматическое, но и ценностное решение. Те ценности которые не вызывают противодействия — уже «созрели» для интеграции. А для интеграции других ценностей нужно дополнительное развитие социума, и также трансформация самих ценностей прежде чем их искры «дозреют».

Те универсальные ценности, интеграцию искр из которых мы предлагаем интегрировать на данном этапе,  можно разделить на 2 группы:

1. «Бесспорные универсальные ценности». Они не вызывают противодействия в среде РС/МО, поэтому их можно разрабатывать и внедрять.
2. «Дискутируемые универсальные ценности». В среде РС/МО есть некоторое противодействие против них, но также есть значительная поддержка. Их нужно обсуждать и активно разрабатывать. Постепенно начнется и процесс внедрения.

(Замечание: Мы пропускаем те универсальные ценности которые и так полностью признаны в цивилизованном мире, как нерелигиозном так и религиозном, от «не убий» до «не мучай животных». Также мы пропускаем такие идеалы которые, на наш взгляд, и так интегрированы в религиозный мир — как например идеал помощи ближнему, пожертвования или волонтерство. Мы обсуждаем только то что НЕ интегрировано на сегодня).

9-А. Первая группа: Бесспорные ценности

«Бесспорные ценности» это те, которые всеобще признаются  в среде религиозных сионистов/модерн ортодокс. Эти ценности включены в их духовное пространство, однако они не интегрированы в нем: т.е. они включены в жизнь, но не включены в Тору.

Есть много модерн ортодокс и религиозных сионистов, которые «за науку и искусство» — но мало кто из них «за религиозную ценность науки и искусства», потому что эта тема не разработана. Процесс интеграции в данном случае состоит в том, чтобы эти ценности были интегрированы именно в религию, трансформированы и перенесены из Холь (будничного) в Кодеш (святое).

К этому можно отнести известное высказывание рава Кука о процессе развития иудаизма: «Старое обновится, а новое освятится» (הישן יתחדש והחדש יתקדש). Новые ценности (хадаш) переходят из будничного в святое — и наша работа в том, чтобы подготовить эту трансформацию.

К таким ценностям можно отнести

• А1. Наука и технология, физическое преобразование мира
• А2. Критическое мышление, ценность сомнения, несогласия, даже конфликта
• А3. Важность этического чувства — даже когда оно противоречит закону (галахе)
• А4. Искусство, творчество всех видов, самореализация, созидательная энергия, красота, эстетика быта, чистота улиц, «жить в чистоте и красоте»
• А5. Личная ответственность индивидуума за себя и за его социум, недопустимость перекладывать ответственность на других
• А6. Путешествия, разносторонняя образованность
• А7. Игра
• А8. Баланс эгоизма-альтруизма

Все эти ценности не являются чисто еврейскими, они очевидные и всеобщие для всего продвинутого человечества.

Поскольку они не вызывают противодействия — их можно и нужно интегрировать в первую очередь. Однако важно понимать что даже и это ОЧЕНЬ большая работа.

Мы постараемся ниже рассмотреть каждую из этих ценностей отдельно, и обсудить как ее нужно и можно интегрировать в Тору.

9-B. Вторая группа: «дискутируемые универсальные ценности»

Ко второй группе относятся ценности дискутируемые, и поэтому спорные — но имеющие при этом значительную поддержку в религиозном мире.

У этих ценностей более сильная скорлупа, поэтому зачастую бывает «негативная внешность» и противодействие против них в религиозном обществе. Но при этом есть значительные религиозные силы которые видят искры в этих ценностях и продвигают их.

В отношении этих ценностей необходимо прежде всего обсуждение, выделение искры и скорлупы.

Нужно действовать вместе с теми кто понимает эти ценности и согласен их разрабатывать и вместе продвигать — и не пытаться переспорить тех кто с ними не согласен.

Важно отметить, что в самом процессе обсуждения наше понимание этих ценностей изменится, и мы сможем успешно воспринять их искры и удалить скорлупу.

В эту группу, по нашему мнению, следует включить:

*** Некоторые наиболее распространенные современные Западные ценности

• В1. Феминизм
• В2. Вегетарианство
• В3. Экология

*** Противопоставление между границами и содержанием

• В4. Идеалы предшествуют заповедям
• В5. Ценность свободы, уменьшение «религиозного принуждения»
• В6. Независимая свободная ответственная личность, которая сама принимает решения и отвечает за них, а не просто слушается авторитетов
• В7. Толерантность к другим мнениям, не-фанатизм
• В8. Ценность самого процесса развития, изменения, эволюции

*** Соотношение индивидуум — народ — государство

• В9. Демократия
• В10. Права человека, защита индивидуума от государства, преодоление этатизма
• В11. Братство на общенациональном уровне

*** Израиль и человечество

• В12. Универсальность-всемирность, обращенность ко всему человечеству
• В13. Ценность мирового разнообразия национальных и религиозных культур.
• В14. Межрелигиозный диалог (прежде всего с христианством)

10. Инструментарий помогающий анализу универсальных ценностей.

Для анализа искры в универсальных ценностях (как и ранее это делал р.Кук для анализа национальных ценностей) необходимо привлекать весь комплекс Махшевет Исраэль —  Танах и комментарии, агаду, каббалу, философскую литературу.

Но есть несколько понятий и инструментов, которые кажутся мне особенно важными и полезными для такого анализа. Рав Кук уже применял часть из их, и было бы правильно систематизировать, обсуждать и улучшать этот инструментарий.

Вот эти инструменты и примеры их использования:

• Целем Элоhим («по Образу Бога»)
• Означает: Человек создан по Образу Бога — и отсюда уважение к нему и т.д.
• Применение в рамках нашего рассмотрения: Достойные и качественные условия жизни — это не только прагматическая, но и религиозная ценность. Отсюда, в частности, религиозная ценность эстетики, «красивой жизни» и вообще «позитивного гедонизма».
• Аналогично в Талмуде: «иду мыться в баню — чтобы достойно содержать мое тело как Образ Бога».
• Imitatio Dei («Уподобление Богу»)
• Означает: «Приближение к Богу через уподобление Его качествам»
• Применение: наука и технология расширяют возможности человека, и это приближает его к Богу как к «Всемогущему».
• Искусство приближает человека к Богу как к «Творцу. Это касается и создания искусства, и его восприятия.
• Несира («Распиливание»)
• Означает: Понятие в каббале, на основе истории Адама и Евы. Это разделение связи «спиной к спине» (т.е. фундаментально-исходного, безальтернативного, «физического» единства) — чтобы можно было «развернуться» и достичь связи «лицом к лицу» (психологической связи, единства по свободному выбору)
• Применение: Атеизм создает отход от «связи с религией спина к спине» — и в дальнейшем это дает возможность построить «связь с религией лицом к лицу», и это пост-атеистическая религиозность.
• Ценность соблюдения заповедей по собственному свободному выбору. Для того чтобы выбор был действительно свободным — необходимо наличие в обществе других мнений. Поэтому уход части общества от заповедей это необходимый шаг к их более полноценному соблюдению.
• Искусство разрушает табу (в области сексуальности и в других вещах), которые являются «связью спина к спине» — и в дальнейшем на этой основе этого разрыва можно построить связь «лицом к лицу».
• Хуцпа иквета де-мешиха («Нахальство начала мессианского времени»)
• Означает: Мнение Талмуда о том что в начале мессианского времени распространится хуцпа «нахальство, наглость»
• Применение: Отход общества от того чтобы слушаться авторитетов — это «не баг, а фича» («не ошибка, а именно так и задумано»).
• Хотя в Талмуде кажется что это негативно — в Танахе это позитивно: «не будет один учиться у другого, но каждый будет сам понимать Бога». Хуцпа это необходимая часть мессианского процесса.
• В начале истории еврейского народа он представлен как «стадо, которому нужен пастырь» (Числа 27:17). Это соответствует ученикам, пришедшим в первый класс школы. Нов выпускном классе необходимо обретение самостоятельности, поэтому в мессианскую эпоху доминирует хуцпа, самостоятельность каждого человека.
• Расширение сосудов
• Означает: человек может воспринять столько Божественного света. сколько позволяет емкость сосудов его души. (и то же самое с социумом).
• Применение: занятия наукой, искусством и многое другое — способствуют «расширению емкости сосудов его души»
• Аналогично в Талмуде: «красивая обстановка расширяет сознание (даат) человека»
• Важность глобальных тенденций — и их Божественный источник
• Означает: Согласно Маhаралю, глобальные тенденции в развитии человечества неслучайны, и имеют Божественный источник. Позже эту идею развивает р.Кук. (См. об этом р. У.Шерки «Израиль и Человечество», (на иврите «Деа Цлула»)  гл. 1).
• Применение: Есть особая важность в анализе тех ценностей. которые сформировались в ходе глобальных тенденций развития человечества. Нельзя их игнорировать.

Часть 2. Конкретный анализ искр в универсальных ценностях

В этом разделе мы приведем наши предложения по анализу универсальных ценностей групп A и В — их искры и их скорлупа.

Разумеется, это только предварительный анализ, первоначальные предложения. Далее необходима совместная работа для разработки этой темы.

=== Группа А — » Бесспорные ценности»:

11. Наука и технология, физическое преобразование мира

В этой области Божественные искры, которые должны быть интегрированы в наше религиозное пространство, представляются такими:

• Построение цивилизации — один из аспектов Божественности человека. Первая заповедь которую Бог дал человеку, содержит «властвовать над миром» (Быт. 1:26). Этот аспект подробно рассматривал р.Соловейчик как концепцию Адам-1 и Адам-2.
• Бог соотносится с миром через два основных канала: Сотворение (его изучают наука и искусство) и Откровение (его изучает религиозная традиция). Оба канала дают возможность «познания Бога через Его послание к нам», и поэтому дают возможность двекут, «прилепления к Богу». (В науке и искусстве это «восторг от познания», и он действительно имеет религиозную ценность). Принижение религиозной ценности науки и искусства это «отказ слушать голос Бога» (или точнее «один из Его голосов»).
• Без науки и технологии невозможна полнота жизни, а это имеет религиозную важность. Человек, созданный по Образу Бога, должен жить в достойных условиях, иметь максимально много возможностей.

Наука помогает расширению представлений человека, широте взглядов — а это «сосуды для восприятия Божественного света». Без такого расширения сосудов религиозные представления зачастую примитивны. Виленский гаон говорил об этом: «Не знающий науки — многократно из-за этого не понимает Тору». Об этом многократно говорил также р.Кук (напр. Шмона Квацим 1:118, и в других местах).

• Расширение сосудов было не столь критичным ранее, когда еврейская жизнь мало изменялась (до 18 века) — но позже она становится всё более критична. И особенно это важно сегодня в связи с очень быстрым развитием цивилизации, и также в связи с огромным Божественным светом в мессианском процессе.

Скорлупа науки:

Так же как зачастую и в других идеалах, скорлупа состоит в абсолютизации, и особенно в абсолютизации современных методов данной области как «наиболее правильных».

Для науки она проявляется  в следующих вариантах:

• Представление о том что наука достаточна для познания всего в мире. Если что-то сейчас не знаем — то со временем обязательно узнаем, причем именно «сегодняшними научными методами» — т.е. с сохранением сегодняшних установок науки.
• Попытка применения «научных» критериев ко всему — также и к религии. Всё «ненаучное» объявляется «не-настоящим познанием».
• Поскольку мейнстрим науки сегодня придерживается каузативного (а не телеологичного) взгляда на мир — это абсолютизируется, и всякая телеологичность во взгляде на мир (т.е. религиозный подход) объявляется «заведомо ложным».

12. Критическое мышление, ценность сомнения, несогласия, конфликта

Искры:

• Нет законченной истины, постоянное развитие.

Критическое мышление это сомнение к любому высказанному утверждению. Поэтому нет законченной истины, а есть постоянное развитие.

Развитие это Божественное качество. (Об этом говорил р.Кук, см. его отрывок про «шлемут ве-ишталмут», Шмона Квацим 4:68 и в других местах)

• Преодоления фанатизма

Критическое мышление важно для преодоления фанатизма.

Фанатизмом это самоуверенность в истинности своих взглядов. Это мнение что «мое понимание настолько правильно, что другое понимание невозможно».

(Фанатичные взгляды не обязательно крайние: бывает «фанатизм центристских взглядов»).

• религиозная ценность сомнения:

р.Кук: Божественное бесконечно, а все наше понимание ограничено. Поэтому всё, что мы говорим о Божественном – неверно. Сомнения помогают нам не  абсолютизировать собственные представления. Поэтому сомнения – неотъемлемая часть продвинутой веры.

Формируется понятие «Пост-атеистическая вера» (см. например статью «Религия эпохи пост-атеизма»,  https://www.machanaim.org/tor&life/pol_art/23.htm).

• Духовная ценность конфликта

Раби Нахман из Брацлава говорит про вырастание и развитие самостоятельной личности в «пустом пространстве» конфликта между авторитетами» (см. Ликутей Моhоран 64).

Скорлупа критического мышления

Скорлупой критического мышления является гипер-критицизм, т.е. отрицание объективности моральных норм и базовых ценностей.

В частности, сегодня неомарксизм использует «критическую теорию социума» для нивелирования достижений Западной цивилизации.

13. Важность этического чувства — даже когда оно противоречит закону

В случаях конфликта галахи и этики: галаха очень важна, но она не должна подавлять этическое чувство.

Бог проявляется не только извне, в религиозной традиции (галаха) — но также и изнутри, в душе человека (этическое чувство).

Человек, который осознает себя как личность — не пойдет против своих этических воззрений. Более того: если он это сделает, то будет личностно сломлен, и его соблюдение теряет значительную долю своего смысла.

В еврейских источниках несогласие человека с Богом является классической  темой (начиная с Авраама, Моисея, и дале вплоть до хасидизма). Человек здесь спорит с «проявлением Бога вне него» — опираясь на «проявление Бога в душе человека». т.е. на этическое чувство.

Хотя на практике, особенно в начале появления конкретного конфликта, вполне конструктивным является компромисс — по сути нужно стремиться не к компромиссу. а к синтезу.

Скорлупа:

Ложное этическое чувство, обусловленное недостаточным вниканием в ситуацию, поверхностным ярлыковым мышлением.

(Например: «поскольку это колониализм — то я против» — не вникая в суть конкретной ситуации).

14. Искусство, творчество всех видов, самореализация, созидательная энергия, красота, эстетика быта, чистота улиц, «жить в чистоте и красоте»

(Здесь целый спектр ценностей, но их трудно разделить, поскольку они взаимосвязаны и переходят одно в другое. Поэтому рассмотрим их в одном параграфе).

Искры:

• Искусство как Богоподобие «творцов и Творца»

Бог в Торе прежде всего Творец мира (Борэ, Йоцер). Творчество усиливает подобие человека и Бога, и поэтому приближает человека к Богу.

(Получаемый при приближении к Богу дополнительный свет — является источником наслаждения от творчества).

• Самореализация

Это означает ценность реализации того потенциала который есть в человеке.

Об этом много уже написано, и требует систематизации.

• Без развития творческого потенциала невозможно продвижение мира и человека к Богу

Одна из важнейших целей Бога при  создании мира — дать человеку возможность развития, чтобы он мог приблизиться к Нему.

Искусство очень способствует развитию творческого потенциала личности — и далее личность применяет этот потенциал не только в искусстве, но и вообще в жизни.

• Искусство как познание человека и Бога

Искусство это важнейший и специфический способ познания и самопознания человека (в том числе через самовыражение).

Ввиду Богоподобия человека  это один из каналов познания Бога.

• Искусство утверждает вне-логическое познание

Искусство утверждает вне-логическое познание мира — т.е. другой способ познания чем наука.

Этим оно расширяет границы познания.

И также создает противовес науке, что помогает не абсолютизировать науку.

• Искусство развивает воображение — а без этого невозможно продвижение

Воображение необходимо для любого продвижения.

Но специфически в религиозном плане — воображение необходимо для продвижения мессианского процесса.

• Красота — один из параметров Божественности.

Ощущение восторга  и красоты при взгляде на природу является фактом. Причем этот восторг испытывают не только образованные люди, но и простые-необразованные.

С точки зрения материалистического подхода к эволюции — такой восторг ни за чем не нужен, он не несет никакого эволюционного преимущества, и поэтому не смог бы «материалистически» сформироваться в ходе эволюции.

Поэтому этот восторг явно имеет религиозный характер, и Божественный (а не социальный) источник.

Без ощущения красоты — чувство Божественного ущербно.

• Завещание Ноя «Яфет должен жить в шатре Шема».

Поэтому:

(а) иудаизм должен учиться искусству и эстетике (а также наукам) у европейских народов,

(б) если в нашем «шатре Шема» не живет Яфет — то наш шатер не в порядке.

• «Красота расширяет сознание человека».

Талмуд говорит о том что красот жизни (красивая утварь, красивый дом) — расширяют сознание человека.

Это означает расширение емкости сосудов его души. А от этого зависят возможности восприятия Божественного света.

В этом расширении искусство и эстетика огромную роль, и им нет замены.

Это особенно важно сегодня — поскольку без «расширения емкости сосудов» невозможно вместить Божественный свет Возвращения в Страну Израиля.

• Религиозная важность музыки
  1. Использование музыки для подготовки пророков (Шмуэль 1, 10:5).
  2. Музыка как компонент Храмовой службы. В Псалмах мы видим разнообразие инструментов Храмовой службы. Возможно, многие приходили в Храм чтобы послушать музыку (которая была слышна даже тем кто находился снаружи и не мог войти в Храм).
• Искусство и красота обладают огромной силой вдохновения, и дают человеку силы

Этому нет замены

Может быть, тот факт, что прекрасное проникает в душу любого человека — следует связать с многоуровневой структурой души в каббале?

• Еврейскую миссию «Светоч народов мира» невозможно реализовать без овладения красотой.
• Если ты (в общенациональном смысле) не можешь овладеть красотой, не даешь свой месседж в достойной упаковке — тебя никто не будет слушать.
• идея Сократа о красивости истины, и о красоте как (одном из) критериев истинности
• Один из смыслов выражения «Медиа это месседж» — означает что упаковка это не техническая вещь, а интегральная часть самого месседжа.
• Эстетика, чистота улиц, «жить в чистоте и красоте»
• В Израиле чудовищная проблема пренебрежения эстетикой.

В Израиле всюду чудовищное пренебрежение эстетикой.

В центре Иерусалима и Тель-Авива всюду на фасадах висят провода, пыльные окна, ржавые решетки.  Нормальный европейский город такого не позволяет.

Горы мусора на улицах, дорогах и в парках.

Причина: отсутствие в израильском обществе запроса на красоту и чистоту.

Здесь важнейшая роль иудаизма, который должен осознать и транслировать обществу религиозную ценность красоты и эстетики.

• Талмуд: «Мудрец который выходит с пятном на одежде — оскверняет Имя Бога»

Потому что окружающие непременно связывают вид мудреца с той Торой которую он несет.

Нужно расширить этот принцип — для общественного пространства в еврейской Стране. Осознать что мусор в Стране это осквернение Божественного Имени.

• «Жить в чистоте и красоте»

(Аналогично науке): Без чистоты и красоты невозможна полнота жизни, а это имеет религиозную важность.

Человек, созданный по Образу Бога, должен жить в достойных условиях.

• Власть над страной

Чистота Страны это также вопрос «мой ли это дом?». В своем доме все поддерживают чистоту. Если мы не можем наладить чистоту в Стране — то возникает резонный вопрос «принадлежит ли нам эта Страна?»

————————————————

Скорлупа в вопросах искусства и эстетики

• Вопрос: искусство часто продвигает идеи противоречащие Торе и заповедям

Да, такая проблема есть.

Более того: есть такие религиозные люди (причем не какие-нибудь «дремучие», а вполне компетентные в искусстве современные люди, пришедшие к религии во взрослом возрасте) — которые из-за этих проблем выступают вообще против искусства.

Но нам представляется что эту проблему нельзя обойти: или мы учимся воспринимать искусство, в том числе «противоречащее религии» — или остаемся примитивными и не можем воспринять Божественный свет.

Таким образом, проблемы противоречия неправильно игнорировать, но также неправильно дать им заблокировать религиозное понимание важности искусства.

• Вопрос: в искусстве огромная роль обнаженности и непристойности

Ответ: Да, и это непростая проблема.

Однако обнаженность и непристойность это тоже часть сущности человека – и поэтому должно быть осмысленно в рамках религии, а не игнорировано и вытеснено из нее.

На индивидуальном уровне мы все как-то решаем это противоречие. Но как сформулировать интеграцию на уровне теологии (и социальном) – готовых ответов нет.

15. Самостоятельная ответственность, недопустимость перекладывать ответственность за себя на других

• Не перекладывать ответственность на других

В сегодняшнем Западном мире стало очень модным снимать с человека ответственность за свою жизнь, и перекладывание этой  ответственности на других, на социум — на проблемы «тяжелого детства», окружающих социальных условий и т.д.

Нисколько не преуменьшая проблему социальных условий — важно вернуть в сознание общества понимание личной ответственности человека за себя.

Это также касается ответственности социума за свою жизнь, недопустимости перекладывать ее на внешние факторы.

• Проблема перекладывания ответственности на «эрев рав»

К сожалению среди религиозных людей тоже есть проблема в данном вопросе, а именно неправильное понимание мистической концепции Виленского Гаона про «эрев рав». В результате такого неправильного понимания ответственность за проблемы еврейской жизни возлагается на «не-настоящих евреев», эрев рав. Такое снимание с себя ответственности разрушительно повлияло на все социальные группы которые пошли по этому пути.

Усиление концепций личной ответственности  будет служить позитивному развитию религиозного общества, а также может оказать очень важное влияние на нерелигиозный мир.

16.Путешествия, разносторонняя образованность

• Известная притча: Попадает праведник в Рай, а Бог его спрашивает: «Видел ли ты Мои Альпы? я так старался чтобы было красиво — специально для людей».
• Т.е. пренебрежение красотой мира это пренебрежение Божественным даром.
• И также разносторонность знаний: не только своя профессия, но и общее представление о науке и гуманитарное образование, знакомство с миром и разными культурами — расширяет сосуды восприятия Божественного света.

17. Игра

Игра это базовая потребность человека во все исторические периоды.

• В нееврейском мире:
  • Эта идея ярко подчеркивается в знаменитом римском «хлеба и зрелищ».
  • Концепция И. Хёйзинга Homo ludens («Человек играющий»): культура рождается из игры и культура имеет характер игры. Без поддержания определенного игрового поведения культура вообще невозможна.

• В еврейской традиции тоже есть о важности игры, и игрового начала как Божественного:
  • Бог занимается тем что «играет с Левиафаном» (Левиафан это символ мощного импульса природного, материального мира)
  • Ицхак «играет с женой» (Быт. 26:8) — здесь связь игры и сексуальности, а также со смехом.

Однако полноценно эта тема в иудаизме не разработана.

Скорлупа игры

Это ситуация когда победа в игре становится важнее, чем жизнь вне игры.

Например:

• Разрушение организма ради спортивной победы в профессиональном спорте.
• Уход в игру с забыванием реальной жизни
• Насилие в игре, возводимое в доблесть.
• Фанатизм болельщиков.

18. Баланс эгоизма-альтруизма, Божественный аспект экономического успеха

• Распространенно представление что религиозным идеалом является альтруизм, а эгоизм это нечто постыдное, по крайней мере с религиозной точки зрения.
• Однако начиная с 18 века (Адам Смит и др.) в мире есть понимание эгоизма как движущей силы экономического развития мира. (В принципе, еще ранее протестантизм провозгласил религиозную ценность экономического успеха, но это было скорее «экономический успех как показатель избранности», а не «религиозная ценность экономического успеха как такового»).
• Представляется, что акцентирование альтруизма имеет своим корнем пренебрежение к экономическому как к якобы «далекому от Божественности» — что не соответствует пониманию мира, включая экономику, как важнейшего аспекта проявления Бога для человека
• В принципе, в иудаизме есть и всегда присутствовало понимание религиозной ценности экономического успеха, и это выражено в образе Йосеф Иш Мацлиах, «Иосиф как человек успешный» (см. Быт. 39:2). Однако в иудаизме это осталось индивидуально-важной ценностью, в то время как в современном экономическом подходе это также и социально-важная ценность.
• Поэтому важно развивать понимание религиозной ценности эгоизма как основы реализации заповеди «власти человека над миром», как основы построения экономически успешного общества дающего человеку достойный уровень жизни (что, как мы отмечали выше, имеет религиозную ценность) и т.д.
• Разумеется, как и во всех других ценностях. абсолютизация эгоизм губительна. Однако также и абсолютизация альтруизма точно так же губительна. Важно достижение баланса между эгоизмом и альтруизмом.
• Есть различные проявления баланса эгоизма-альтруизма. Например:
  • баланс между гедонизмом и аскетизмом.
  • в мире бизнеса: баланс между «доходностью» и «социальностью» в разных аспектах (благотворительность, требование позитивной социальной сущности самого бизнеса и т.д.)
  • проблематичность установки на «сознательную бедность ради изучения Торы» — не наносит ли бедность ущерб самой Торе, ее правильному пониманию, и ее социальному статусу и возможности поэтому влиять на мир?
• Важно продвигать в социуме понимание важности всех аспектов такого баланса (как частного аспекта необходимости баланса ценностей)

=== Группа В: «дискутируемые ценности»

19. Феминизм.

Феминизм является одной из важнейших проблем современного иудаизма. Однако поскольку по этому вопросу уже очень много сказано другими авторами — нет нужды повторять это здесь.

Важно лишь добавить, что в современном феминизме (как и в других универсальных ценностях) есть не только искра, но и скорлупа. Такой скорлупой являются, например, идеология радикальных нео-марксистских феминистических движений, которые борются отнюдь не за продвижение женщин — но стремятся к усилению «конфликта между женщинами и мужчинами».

Нужно одновременно и поддержка участия женщин в религиозной жизни — и противостояние этим неомарксистским концепциям.

20. Вегетарианство

Об этом много сказано (в частности, статья р.Кука «Идеал вегетарианства и мира») и нужно систематизировать уже опубликованное.

Скорлупа:

Некоторые вегетарианские группы продвигают идеологию «ненависти к мясоедению». Важно осознавать что вегетарианство относится к идеалам про которые сказано что «не нужно их продвигать».

Религиозный подход должен подчеркивать что фанатичное вегетарианство это неправильно, и что неприязнь к мясоедению недопустима.

21. Экология

Об этом очень много сказано, и нужно систематизировать уже опубликованное.

Позор для иудаизма то что до сего дня он не создал религиозного экологического движения.

Скорлупа:

Освоение альтернативных источников энергии это позитивно, поскольку развивает технологии.

Однако борьба фанатичного крыла экологов против использования  нефти и газа — деструктивна.
Религиозная экология должна выступать за сбалансированную точку зрения между «Обрабатывать Сад (преобразовывать мир)» и «охранять его» (Быт. 2:15)

22. Идеалы предшествуют заповедям

• Соотношение идеалов и заповедей

Есть универсальная ценность, состоящая в том что сутью любого учения являются его ценности, идеалы — а законы это вторичное, это следствие из идеалов.

В иудаизме есть здесь проблема: Иудаизм часто представляют как систему заповедей, упуская идеалы, которые должны предшествовать заповедям.

Однако такой подход искажает иудаизм. В Торе сначала идет книга Бытия, которая говорит про идеалы — и только потом книга Исход, в которой говорится о заповедях.

Подчеркивание первенства заповедей характерно для многих авторов в галуте  — но оно совершенно не работает когда иудаизм (вместе с еврейским народом) возвращается в Страну Израиля.

• Как сформулировать систему идеалов иудаизма

В еврейской традиции есть множество книг которые анализируют и систематизируют заповеди.

Однако есть мало книг в которых анализируют идеалы, и совсем нет книг которые систематизируют идеалы.

В классической литературе обычно обсуждают два  вида идеалов: (1) hидур мицва, «стремление исполнения заповедей с более высоким качеством», и (2) мидот, «качества человека». Другие идеалы практически не рассматриваются. Все  это создает искаженную картину.

Важно подчеркнуть что многие идеалы не сводятся ни к заповедям ни к мидот, идеалы нужно развивать как отдельную тему.

(Подробнее см. статью «Соотношение идеалов и заповедей в иудаизме» https://www.jewishideas.org/article/relationship-between-ideals-and-commandments-judaism)

• Равновесие галахической и не-галахической частей иудаизма

В иудаизме есть две больших составляющих части – hалаха и «всё прочее» (агада, этика, философия, мистика, идеалы, размышления, нарративы). Они примерно равны по объему и важности. Однако у не-галахической части нет стандартного общего названия, поэтому создается ошибочное впечатление что галаха это основная часть иудаизма, а всё остальное это небольшие части.

Важно осознавать, что такой подход неверен, и что не-галахическая часть не менее важна и объемна чем галаха.

Для этого желательно иметь общее название для всей не-галахической части иудаизма. Наилучшим вариантом представляется название «Махшевет Исраэль» («Еврейская мысль»). (Несколько необычно предложение рассматривать Танах как часть «Махшевет Исраэль», это вопрос для обсуждения).

Галаха это ограничивающая часть иудаизма, а Махшевет Исраэль – наполняющая часть. Нужно стремиться к тому чтобы в общественном сознании эти части воспринимались как равновесные.

• Изменения в соотношении частей иудаизма при Возвращении в Страну

Акцент на галахе — это особенность Талмуда, и вслед за ним галутного иудаизма.

В галуте галаха доминирует, поскольку еврейский народ, для того чтобы сохраниться должен быть по возможности отделен от общей жизни и культуры, и инструмент для этого отделения это «четыре локтя галахи». Таким до сих пор является харедимный иудаизм.

Однако в Израиле иудаизм и связь с Богом пронизывают всю жизнь социума и Страны в целом. И поэтому упор на галаху все более конфликтует с духовными потребностями общества. Он является одной из причин того что в Израиле, при всеобщем признании важности религиозных традиций — есть сильный вектор «отстраненности» от религиозного истеблишмента, и отрицательное отношение к нему.

Нужно убрать этот перекос.

Скорлупа: пренебрежение галахой

Проблемой слишком сильного акцентирования иудаизма как системы ценностей и идеалов — является возможное пренебрежение галахой. По этому пути пошел реформистский иудаизм.

Этот противоположный перекос тоже важно не допускать, нужно сохранять равновесие идеалов и заповедей.

23. Ценность свободы, уменьшение «религиозного принуждения»

В еврейской  традиции  сказано немало слов о важности свободы для индивидуума и народа.

Однако в обычной религиозной жизни акцентируется значение законов и галахи, т.е. ограничений — а вовсе не свободы. Это создает неправильные представления и для индивидуумов, и для социума.

Необходимо объяснить и подчеркнуть религиозную ценность свободы для развития общества, государства и самой религии.

В частности:

• Ценность соблюдения заповедей — только при наличии свободного выбора

Важно подчеркнуть ценность соблюдения заповедей именно по собственному свободному выбору.

А для того чтобы выбор был действительно свободным — необходимо наличие в обществе других мнений.

Поэтому уход части общества от заповедей — это необходимый шаг к их более полноценному соблюдению.

Это концепция Несира — «распиливание связи с заповедями спиной к спине, как к безальтернативному — для того чтобы далее можно было построить связь с ними лицом к лицу»

• Свобода и самостоятельное принятие решений — основа для развития.

Свобода означает что над человеком нет «начальников», он сам принимает решения, несет ответственность за эти решения, исправляет ошибки — и на всём этом взрослеет.

Без свободы и ответственности — взросление невозможно. Только таким путем человек может приближаться к Богу.

(Собственно, именно для этого и существует мир).

Скорлупа: пренебрежение рамками Торы может оказаться разрушительным для единства народа

Если мы слишком сильно акцентируем свободы — то возможно пренебрежение к рамкам Торы, и это может привести к разрушению единства народа.

Например, отмена необходимости давать гет при разводе — приведет к появлению большого количества мамзеров, и это будет разрушительно для социума.

Вопрос о том как сохранять равновесие между индивидуальной свободой и сохранением общенациональных рамок — тема отдельного обсуждения.

 

24. Независимая ответственная личность, которая сама принимает решения и отвечает за них, а не просто слушается авторитетов

Об этом уже говорилось выше, в разделе 4.2 «Изменения галахической методики и статуса раввина».

25. Толерантность к другим мнениям, не-фанатизм

Толерантность это отношение к иным мнениям как к легитимным и допустимым, конструктивное рассмотрение их достоинств и недостатков — а не отвергание их «с порога».

1. Классический подход: толерантность внутри — но не «вне иудаизма» — и его изменение сегодня

Толерантность внутри иудаизма имеется со времен Талмуда. Но толерантность к позициям «вне-соблюдения-иудаизма» появляется только в наше время.

Из позиции «борьбы с другими мнениями» иудаизм постепенно должен перейти к позиции сотрудничества.

1. Толерантность в учении р.Кука

Рав Кук объясняет что религиозная толерантность должна стать гораздо более глубокой чем стандартная толерантность принятая сегодня в светском мире:

• Принятая сегодня стандартная толерантность это: «признаю право других на свое мнение, но лично мне их мнение не интересно и не важно».
• Идеал религиозной толерантности это: «признаю право других на свое мнение, и поскольку Божественная истина бесконечна, то их понимание тоже содержит часть истины, и поэтому мне оно тоже интересно, мне нужно учиться у них этому аспекту истины».

Рав Кук также объясняет, что поскольку Божественность бесконечна, а каждая концепция охватывает какие-то ограниченные аспекты Божественности — то поэтому нужно дополнять свою позицию заимствованием искр из окружающего мира, из других концепций.

1. Скорлупа: Опасность потерять себя при толерантности

Скорлупа толерантности, уважения к чужой точке зрения — это пренебрежение своей собственной точкой зрения.

Уважая других — важно не потерять себя.

26. Ценность самого процесса развития, изменения, эволюции

• Религиозная ценность собственно процесса развития.

Для всего Западного мира сегодня характерно понимание ценности самого процесса развития (во всех областях — наука, искусство, социум, личные качества человека). Этот тренд в мире начался уже несколько столетий назад, и с тех пор только усиливается.

Такие мировые тенденции нельзя рассматривать как случайные. Еще Маараль говорил о них как о имеющих Божественный источник.

Если религия не учитывает  важности развития —  то она входит в противоречие с этой мировой тенденцией, и поэтому перестает быть актуальной и интересной, и теряет свою роль в обществе.

Рав Кук подчеркивает  что развитие является Божественным свойством — и поэтому оно должно быть осознанно как религиозная ценность.

• Невозможность «возвращения к прошлому»

Одна из важнейших проблем религии является то, что она зачастую предлагает «вернуться» к прежней эпохе, идеализируя ее.

Но это не только невозможно (прошлое было совсем не таким как мы сегодня на его идеализируем) — но и духовно ложно,  поскольку отвергает пройденный путь развития.

А путь исторического развития это важнейшая часть диалога Человека и Бога, и ее невозможно игнорировать.

• Скорлупа

Скорлупа развития это его абсолютизация, отвержение всего что «не развивается».

В этом вопросе р. Кука говорил о равновесие между Божественными качествами «абсолютной полноты» и «постоянного развития» — и, соответственно, необходимости такого равновесия в нашем религиозном подходе.

27. Демократия

• Необходима для развитие социума

Всем понятно что на личном уровне свобода (и вследствие нее ответственность) критически важна, без нее нет развития человека.

Но она нужна также на уровне социума и народа как целого.

Религиозная ценность демократии состоит в том что она (больше, чем другие политические системы) дает возможность обществу и народу самому решать про себя, что является базой для духовного взросления социума.

В древности, когда социум был менее духовно развитым — демократии работали хуже. Сегодня, когда люди в целом более духовно развиты — демократии работают лучше чем диктатуры и другие «патерналистские » формы правления.

• Степень продвинутости демократии — это степень самоуправления общества

Для того чтобы общество духовно взрослело — нужно стремиться к тому чтобы общество максимально самоуправлялось на всех уровнях, само принимало как можно больше решений о себе, и чтобы госаппарат как можно меньше мог на это влиять.

Решения должны принимать граждане, а не чиновники.

• Скорлупа демократии

Разумеется, у демократии есть много недостатков.

И ее скорлупа — в абсолютизация именно современной формы демократии.

Нужно улучшать демократию, и для этого изучать ее гораздо более глубоко чем сегодня это делает религиозный мир.

28. Права человека, защита от государства, преодоление этатизма

• Права человека

Принцип прав человека  базируется на идее Торы о том, что человек несет образ и подобие Бога. Поэтому права человека были провозглашены и развивались именно на Западе, на основе Библейского подхода.

Однако в иудаизме разработка прав человека не велась. Это нужно делать сегодня.

• Защита индивидуума от государства, преодоление этатизма

По своей сути права человека это защита индивидуума от государства.

Для этой защиты нужно преодоление этатизма (преклонения перед государством).

В религиозном сионизме Государству Израиля  придается очень большое духовное значение, это «престол Всевышнего на земле».

Однако такой подход не должен вести к этатизму. «Престолом Всевышнего» является государство как целое, а совсем не конкретные те или иные государственные инстанции и их решения.

Борьба против этих инстанций и решений вовсе не является «борьбой против государства».

Важно научиться как можно меньше надеяться на государство и меньше зависеть от него. Продвигать проекты через общество, без связи с государством.

• Скорлупа проблемы прав человека

Сегодня Права человека в Западном мире это очень проблемная  ценность. Зачастую их раздувают чтобы добиться «диктатуры меньшинств».

Поэтому важно сохранять равновесие: уважать права человека, но не преувеличивать их.

29. Братство на общенациональном уровне

• В еврейском религиозном мире это проблема ощущения братства даже с теми кто активно воюет против Торы и еврейской традиции.
• Нередко в религиозной среде можно услышать призывы «изгнать из еврейства» такие группы, не рассматривать их как часть народа. В крайних проявлениях такого подхода по отношению к таким людям используется термины «амалек» или «эрев рав».
• Такой подход представляется совершенно неверным. Таких людей нельзя вытеснять из народа — так же как «иву» нельзя убрать из «Четырех видов растений», без нее заповедь невыполнима. (В классическом толковании отсутствие запаха и вкуса у ивы это «отсутствие изучения Торы и добрых дел», но для нашей эпохи это «отсутствие связи с Торой вообще, и не очень достойное поведение». И тем не менее они необходимая часть комплекса).
• Эту же идею передает понимание термина ЦиБуР, «общество» — как сокращения от Цадиким, Бейнониим у-Решаим, «праведники, средние и злодеи». Не просто «общество по факту состоит из всех них» — но «они являются необходимой компонентой функционирования общества, без них система не полна». Несмотря на их противоположность всему тому что мы считаем правильным — в таких группах тоже есть нечто позитивное, которое нужно для общей картины. Они создают проблемы — но это правильно.
• Аналогичную идею проводят комментарии на состав благовоний для воскурения (Исход 30:34), где халван это растение с неприятным запахом, которое при соединении с остальными компонентами улучшает общий запах смеси. Так же как без халвана не будет правильного воскурения — так и без некоторой доли неправильности в еврейском народе не получится правильной жизни.
• И поэтому для продвижения еврейского народа важно чувствовать национальное единство и братство даже с такими евреями.

30. Универсальность-всемирность, обращенность ко всему человечеству

• Универсальность истины

Истина по самой своей сути универсальна, она предназначена для всего человечества.

Поэтому если религия не обращается ко всему человечеству — это дефект в истинности ее учения.

• Разница между подходом Танаха и подходом Талмуда

В картине мира Танаха народа Израиля живет в своей Стране (наравне с другими народами в их странах). Его роль — нести Божественный Свет, Учение Торы, всему человечеству.

В картине мира Талмуда подход иной. Евреи находятся в изгнании, не имеют своей Страны, это меньшинство среди чужого (и часто враждебного) большинства. Задачей является сохранение народа. Для этого необходимо  обособление, религиозная и социальная замкнутость.

В период Изгнания многие разделы Танаха почти не изучались, и идеологическим центром был Талмуд. С окончанием изгнания и возвращением народа в Страну Израиля —  Танах вновь становится идеологическим центром иудаизма.

Израиль снова обретает универсальность-всемирность, обращенность ко всему человечеству.

• Разворачивают иудаизм к универсальности: (а) движение ноахидов, и (b) диалог с христианством

На разворот иудаизма к универсальности-всемирности оказывают дополнительное влияние два процесса:

1. Движение ноахидов: поскольку это не-евреи исповедующие иудаизм, то при преподавании для них Торы — галаха не важна, и требуется универсальный подход, внимание к универсальным ценностям.
2. Диалог с христианством. очень усиливающийся и развивающийся в новую эпоху, тоже требует опоры на универсальные ценности. (Ниже этот диалог рассмотрен как отдельный пункт).

• Скорлупа
• Скорлупой в универсальности как ценности — является космополитизм, т.е. игнорирование важности партикулярности, национализма.
• Правильным путем является «национальный универсализм» — когда акцентирование особого, национального. специфического — является основой для универсального.
• Вообще вся «мировой рынок идей и ценностей» (как и вообще всякий рынок) — ценит особое и самобытное, а не то что «как у всех».
• В качестве примера: Саул был обычный царь, «как у всех народов», а Давид и Соломон были очень специфическими и ни на кого не похожими. И для всего человечества Давид и Соломон и их духовное наследие очень важны (именно ввиду их специфичности), а Саул не интересен.

31. Ценность мирового разнообразия национальных и религиозных культур.

• Аналогично толерантности
  • Нерелигиозное понимание разнообразия: каждый имеет право на свое
  • Религиозное понимание разнообразия: Разнообразие необходимо для полноты понимания Божественного
• Отношение к другим культурам и к заимствованию у них:
  • в древности негативно — поскольку для первоначального роста нужен свой особый мир,
  • в мессианское время позитивно — поскольку когда свое уже сформировано и достаточно сильное, нет опасности потерять, то можно без опаски понять то позитивное что етсь у других

32. Межрелигиозный диалог — прежде всего с христианством

Исторически отношения иудаизма с христианством двойственны.

• • Христианство явилось главным каналом через который еврейские ценности пришли к человечеству.
  • При этом были также преследования иудаизма со стороны христианства.

Однако сегодня отношения изменились. Большая часть прежних конфликтов решена или находится на пути к решению. При этом именно сильно-верующая часть Западного христианского мира активно поддерживает еврейский народ и Государство Израиля, и заинтересована в диалоге с иудаизмом.

Такой диалог помогает и развитию самого иудаизма, и осмыслению идей Торы народами мира.