§ 5. Приближение и отдаление от святости

5.1. Исправление через отдаление от Святости и через приближение к ней

Книга Чисел описывает народ в пути, когда обычный порядок вещей нарушен. Раздел Насо, первый из «разделов кризисов», связан с кризисами личности, с решением нестандартных проблем отдельных людей. Он дает нам два способа исправления ситуации: путем приближения к святости или отдаления от нее.

Отдаление от Святости иллюстрируют три примера: высылка за пределы стана ритуально нечистых, слизеточивых и прокаженных. (Все эти виды нечистоты подробно описаны в книге Левит). Приближение к Святости также иллюстрируют три примера: исправление раскаявшегося в обмане, ситуация сота (подозрения жены в измене) и обет назорея.

Отношение к святости – это ось, вокруг которой движется индивидуум. А поскольку святость концентрируется в Храме, человек в процессе исправления, соответственно, приближается к Храму или удаляется от него.

***

Расположения народа вокруг Скинии показывает устройство национального организма, в центре которого стоит Откровение, святость. Такая концентрация на святости необычайно важна. Однако в некоторых случаях именно она может стать источником проблем. И случается, что излишняя близость к Святости осложняет жизнь человека, не дает ему быть самим собой (поэтому, как мы отметили выше, периодическое сокрытие святости является одним из важнейших элементов ее функционирования). Внешне эти проблемы выражаются в ритуальной нечистоте, и такой человек должен отдалиться от Святости.

Проказа – самая сильная степень нечистоты. Согласно традиции, эта болезнь является следствием попытки разрушения иерархических или горизонтальных социальный связей (Левит, гл. 13). В случае проказы человек уединяется за пределами стана, чтобы вдали от общества снова встретиться со своей сущностью, исправить себя и, как следствие, очиститься.

Страдающий истечением (Левит, гл. 15) нечист более слабой формой нечистоты, которая не является прямым следствием его действий, но вызвана ими косвенно, она рассматривается как следствие пренебрежения чистотой в отношении своего физического и духовного здоровья. Такой человек высылается из лагеря левитов, требующего чистоты, но может остаться в стане Израиля (хотя и там он изолирован).

Третий же тип нечистоты возникает из-за прикосновения к умершим (Левит, гл. 11). Он не свидетельствует об ущербности в смысле морали или поведения, но подчеркивает несовершенство мира, в котором есть смерть вследствие греха Адама. Такие люди могут находиться в лагере Израиля или левитов, и не могут войти лишь на территорию Храма, поскольку он относится к Вечности, в которой нет смерти.

***

Далее Тора переходит к описанию трех противоположных эпизодов, когда к сложностям приводит не близость к Святости, а недостаточность связи с ней.

Первый пример это человек, который отдалился от святости до такой степени, что стал небрежно относиться к достоянию ближнего и незаконно его имущество (5:5). Положение такого человека в некоторой степени напоминает случай с прокаженным, который направил свою речь против ближнего — но, в отличие от прокаженного, здесь человек принимает решение раскаяться и исправить ситуацию самостоятельно, без давления внешних обстоятельств. Такому человеку следует приблизиться к святости – прийти в Храм и принести жертву за обман и незаконное присвоение чужой собственности. Это приближение к Храму приведет его к осознанию того, что нанесение материального ущерба ближнему является также нанесением ущерба святости.

Вторая ситуация рассматривает супругов, запутавшихся в отношениях и считающих друг друга виновными в сложившемся конфликте (5:11). Это похоже на положение страдающего истечением, с которым все произошло из-за его халатности, засоренности пространства вокруг него. Мир в семье должен строиться на основе осознания Божественного Присутствия между супругами, и когда этой основы нет, отношения легко разрушаются. Поэтому нужно привести супругов в Храм и показать им, что даже Божественное Имя стирается с одной лишь целью – восстановить мир в их доме.

И наконец, третий случай – обет назорейства (6:1), когда происходит поднятие отдельного человека на ступень, аналогичную ступени первосвященника, где нет места нечистоте и смерти.

Эти три противоположные ситуации дают нам пути исправления души отдельного человека. Но это частные случаи, и, сконцентрировавшись лишь на них, мы рискуем потерять общенациональную перспективу. Поэтому сразу после них Тора говорит нам о благословении священников (6:22), объединяющем народ Израиля в просьбе о нисхождении Божественного Присутствия на всю общину. Хоть и важно начинать работу по исправлению с конкретных проблем индивидуумов, нужно осознавать, что полноценное исправление частного может произойти только в рамках исправления общего.

5.2. Высылка ритуально нечистых из стана (5:1-4)

(1) И Господь говорил с Моше, сказав:

(2) Повели сынам Израиля, чтобы выслали за пределы лагеря всякого прокаженного и всякого имеющего гнойные выделения, и всякого нечистого от мертвого.

(3) Вышлите за стан и мужчин и женщин, вышлите их чтобы они не осквернили станы, среди которых Я обитаю.

(4) Сыны Израиля так и сделали, выслали таких за пределы стана. Как Господь сказал Моше, так и сделали сыны Израиля..

Повели сынам Израиля чтобы выслали из стана: В завершение описания устройства стана даны законы, направленные на сохранение его чистоты.

Выслали из стана прокаженного, и слизеточивого, и нечистого от мертвого: Здесь приведены три вида духовной нечистоты (подробно они описаны в книге Левит), для исправления которой человека высылают из стана. Для исправления используется именно отдаление от святости, поскольку святость сама по себе не исправляет человека, а встреча со святостью в состоянии нечистоты может и навредить ему.

Выслали из стана… за стан вышлите их… чтобы не оскверняли они станов своих: Слово «стан» повторено три раза, и традиция понимает это как «три уровня стана». Первый уровень – «стан святости», территория Храма, находящаяся под управлением сыновей Аарона. Второй уровень – «стан чистоты», где располагаются левиты. Третьим уровнем является стан Израиля, где стоят все колена. От вида нечистоты конкретного человека зависит степень его «ссылки». Прокаженные не могут находиться даже в стане Израиля и высылаются за пределы всех трех станов. Слизеточивые не могут находиться в станах святости и чистоты, то есть коhенов и левитов, но могут быть внутри Израиля. Те же, которые осквернены от прикосновения к мертвому (наиболее легкий вид нечистоты), могут заходить на уровень левитов, но не на уровень святости.

Позже в Стране Израиля само здание Храма и его двор будут соответствовать «стану святости», у Храмовой горы уровень левитов, т.е. «стана чистоты», а город еврейского проживания (как Иерусалим, так и другие города, обнесенные стеной) обладает уровнем «стана Израиля».

И сделали так сыны Израиля и выслали тех вовне стана: Идея «понижения уровня святости ради возможности исправления»– фундаментальное представление о жизни. Например, чтобы создать Хаву (Еву), нужно было предварительно усыпить Адама, поскольку в нормальном, бодрствующем состоянии отрезать его часть и произвести ее перестройку было невозможно. Аналогичная идея проявляется в народных сказках, где кроме «живой воды» есть еще и «мертвая», и, прежде чем оживить живой водой, внести дух, нужно залатать тело, и это делает мертвая вода. Другой пример: чтобы починить протекающий сосуд, сначала выливают из него воду и заделывают дыры, и лишь потом снова наполняют его. Так и человек – если он духовно ущербен, увеличение количества святости (или часов изучения Торы) ему не поможет. Его нужно отдалить от святости, чтобы в этом отдалении он исправил свои качества, а потом уже мог приближаться.

Рав А.И. Кук, перенося эту идею также на общенациональный уровень жизни еврейского народа, объясняет, что для правильной перестройки народа необходимо было на некотором этапе отдалиться от святости, и в этом глубинная причина отхода от религии в начале сионистского движения. Народ, выросший в Изгнании, в галуте, понимал под «святостью» только галутный ее вид, изучение Торы и соблюдение заповедей, и поэтому его сосуды не были рассчитаны на больший уровень Божественного света. Для восприятия Божественного света Страны Израиля, имеющего мессианский характер, нужно было сначала переделать сосуды, временно отойти от святости. Такой временный отход необходим для достижения самостоятельности, это та самая знаменитая хуцпа («дерзость, нахальство первопроходцев»), которой славилось сионистское движение в начале своего развития.

5.3. Исправление незаконного присвоения имущества (5:5-10)

(5) Господь говорил с Моше, и сказал:

(6) Говори сынам Израиля: Если мужчина или женщина совершит какой-либо из грехов против ближнего, изменив Господу, и ощутит свою вину,

(7) То пусть признается в грехе, который совершил, и полностью возместит ущерб, прибавив к этому пятую часть, и отдаст тому перед кем провинился.

(8) Если же у того человека нет наследника, чтобы возвратить ему за предмет вины, то возмещение принадлежит Господу. Оно передается священнику, в дополнение к барану для искупления, которым тот искупит его.

(9) Всякое возношение и всякое посвящение сынов Израиля — принадлежит священнику, которому их приносят.

(10) Посвящения каждого принадлежат ему самому, а то что он отдаст священнику – будет принадлежать тому.

=============

(10) Посвящениями каждого распоряжается он сам, какому священнику человек отдаст что-либо, тому оно и принадлежит.

———————

В противоположность предыдущему отрывку, ситуация с незаконным присвоением чужого имущества требует не отдаления от святости, а приближения к ней.

И возвратит за предмет вины своей сполна: Когда преступление является материальным, человек что-то забрал у другого, для исправления он должен признаться, вернуть присвоенное с некоторой суммой сверх того и принести жертву.

И прибавит к тому пятую часть: Добавит четверть суммы, так что добавленное будет 1/5 от возвращаемого. Очень сложная математика ) Давайте разъясним?

При этом ранее (Исход 21:37, 22:3) указывалось, что в случае воровства материальная компенсация гораздо серьезнее – вор платит в несколько раз больше стоимости украденного. Поэтому здесь имеется какая-то иная форма присвоения чужого имущества – например, получив нечто на хранение, человек присвоил хранимое и сказал, что имущество пропало, или же был обязан заплатить другому и не сделал этого, или иным образом проявил небрежность в отношении чужого имущества.

Совершит какой-либо из грехов против человека, изменив Господу: Текст допускает два варианта прочтения. (1) Здесь говорится о двух последовательных действиях: грех против человека, а затем еще и измена Господу, и тогда «измена Господу» – ложная клятва. Т.е. присвоил чужое имущество, а затем ложно поклялся, что этого не было (и так это понимает галаха). (2) Здесь говорится об одном действии, грехе против человека, что уже само по себе есть измена Господу, так как преступление против человека является преступлением против Всевышнего.

И ощутит свою вину: Т.е. сам ощутит свою вину и примет решение исправиться. Только в этом случае действенен описанный здесь порядок искупления.

Если же у того человека нет наследника, чтобы возместить ему ущерб, то возмещение принадлежит Господу: Не только для потерпевшего важно получить назад незаконно присвоенное, но и для раскаяния и искупления нарушителя важно вернуть взятое неправильно.

Сверх овна искупления, которым он искупит его: Виновный сам ощутил свою вину и решил исправиться, его надо продвинуть в этом направлении, приблизить к святости. Он признал свой грех по отношению к ближнему, но еще не осознал, что это грех также и по отношению к Богу. Такого человека обязывают принести в Храм барана искупления, чтобы помочь ему в налаживании контакта со святостью.

Возмещение принадлежит Господу, священнику оно: Коhены имеют право пользоваться частью того, что посвящено Всевышнему.

Посвящениями каждого распоряжается он сам: Эти стихи добавлены по ассоциативному принципу: поскольку речь идет о приношении в Храм раскаявшимся, напоминаются также другие случаи передачи пожертвований священнику.

Посвящениями каждого распоряжается он сам, какому священнику человек отдаст что-либо, тому оно и принадлежит: Человек, приносящий жертву или пожертвование в Храм (так же и с десятиной левиту), имеет право сам выбрать коhена (левита), которому хочет передать приношение, и другие коhены не имеют права возражать против этого выбора.

Коhены и левиты не были только служителями Храма. В Стране Израиля они делились на двадцать четыре стражи, сменявшие друг друга в Храме, так что каждый из них проводил на службе только две недели в году. Остальное время они жили среди других колен – коhены в основном недалеко от Храма, левиты же по всей стране. Их деятельностью в это время было сохранение религиозной традиции, наставление народа, обучение детей и другая подобная деятельность. Каждый еврей должен был отделять для них приношения и десятины (трума и маасер), но только приносивший пожертвование решал, какому конкретно коhену или левиту он его передает. Разумеется, он передавал это тому, кто ему духовно и психологически ближе, кто был хорошим религиозным помощником-преподавателем для его семейства, т.е. тому, кто хорошо выполнял свою работу. Таким образом, возникала «народная обратная связь», когда более добросовестный коhен или левит получает больше, и возникает конкуренция между различными левитами и коhенами, что положительно влияет на качество их работы.

Традиция добавляет, что у левитов и коhенов была также небольшая общая «касса взаимопомощи», чтобы неудачливые из них не оставались совсем без ничего и получали что-то вроде «профсоюзного пособия по безработице».

5.4. Сота, проверка жены в случае подозрения (5:11-31)

(11) Господь говорил с Моше, и сказал:

(12) Говори сынам Израиля и скажи им: человек, жена которого совратится и будет неверна ему,

(13) И ляжет с ней мужчина с излиянием семени, и это не будет известно ее мужу, а она скрылась и осквернилась, и нет свидетеля, и она не была поймана,

(14) И на него найдет дух ревности, и он будет ревновать свою жену, а она осквернилась. Или же на него найдет дух ревности, и он будет ревновать свою жену, а она не осквернилась –

(15) То пусть муж приведет свою жену к священнику, и принесет за нее в жертву десятую часть эйфы ячменной муки, но не возливает на нее елея и не кладет на ладан, ибо это приношение из-за ревности, приношение напоминания, чтобы напомнить о преступлении.

(16) И священник приведет ее и поставит пред Господом.

(17) И священник возьмет глиняный сосуд со священной водой, и положит в эту воду земли с пола Святилища.

(18) Священник поставит жену пред Господом, откроет волосы ее головы, и возложит ей на ладони это приношение напоминания, приношение ревности, а в руке священника будет горькая вода, наводящая проклятие.

(19) Священник заклянет ее, сказав: если не лежал с тобою мужчина, и ты не совратилась осквернением втайне от мужа — то будешь невредима от этой горькой воды, наводящей проклятие.

(20) Но если ты втайне изменила мужу и осквернилась, и чужой мужчина лежал с тобой,

(21) Тогда — заклянет священник жену клятвой проклятия, и скажет священник жене — пусть предаст тебя Господь проклятию и заклятию в твоем народе, тем что сделает Господь твои бёдра исчахшими и чрево опухшим,

(22) И войдет эта вода, наводящая проклятие, во внутренности твои, чтобы распух живот и бёдра исчахли. И скажет жена: Амен, амен.

(23) Священник запишет эти заклятия на свитке, и соскребет их в горькую воду.

(24) И даст жене выпить горькую воду, наводящую проклятие, и войдет в нее вода, наводящая проклятие, и побудит горечь.

(25) Священник возьмет из рук жены приношение ревности, и вознесет это приношение пред Господом, и поднесет его к жертвеннику,

(26) И священник снимет горсть из этого дара, памятную часть, и воскурит на жертвеннике, и потом даст жене выпить ту воду.

(27) И когда напоит он ее этой водою, то, если она осквернилась и поступила вероломно против мужа, то эта вода, наводящая проклятие, станет в ней горечью, и опухнет ее чрево, и исчахнут бёдра, и будет эта жена проклятием среди народа.

(28) Если же жена не осквернилась и она чиста, то останется невредимой и сможет иметь детей.

(29) Это наставление о ревности, если жена совратится скрытно от мужа и осквернится,

(30) Или же если на мужа найдет дух ревности, и он будет ревновать свою жену, и представит жену пред Господом, и священник поступит с нею по всему этому закону.

(31) И муж будет чист от греха, а жена пострадает, если согрешила.

Семья это основа общества, поэтому исправление функционирования социума начинается с путей восстановления семейного доверия.

Жена которого совратится и проявит неверность: Глагол сата, «совратится» (от которого и происходит термин сота), означает «свернуть с правильного пути», т.е. жена «уклонилась от достойного пути и тем вызвала у мужа подозрение», и ревность мужа не была беспричинной. Поскольку далее сказано «и она скрылась», то галаха понимает ситуацию так: «жена скрывалась, уединялась с посторонним мужчиной, хотя муж специально просил ее не делать этого, но жена не обратила внимания на эту его просьбу и продолжала уединяться с этим человеком». Таким образом, ревность мужа была вызвана нескромным поведением жены и нарушением его просьбы, и жена здесь, по крайней мере, виновна в легкомыслии.

И найдет на него дух ревности: Это вторая (и даже основная) причина необходимости проведения процедуры сота. Проверка направлена на то, чтобы успокоить чувство ревности мужа, которое может привести к разрушению семейства. Таким образом, в возникновении проблемной ситуации виноваты оба: жена ведет себя слишком легкомысленно, не обращая внимания на просьбы мужа, а он впадает в ревность, от которой не может отступить.

И будет он ревновать жену свою: Повторение «найдет дух ревности и будет ревновать» можно понять как то, что он ревновал ее и ранее, и предупреждал «не уединяйся с таким-то», но она пренебрегла этим.

То пусть приведет муж жену свою к священнику: Муж имеет право просто развестись, его никто не обязывает вести жену в Храм для проверки ее верности. И конечно, для мужа должно быть чрезвычайно неприятно публично перед всеми объявлять, что «жена не послушалась его предостережений». Жена также имеет право отказаться от этой унизительной для нее процедуры и предпочесть развод. Поэтому, если супруги все же приходят в Храм, это означает, что никто из них не хочет развода, на самом деле они оба хотят сохранить брак, но они так далеко зашли в своем конфликте, что сами справиться уже не могут и нуждаются в помощи.

Суть исправления их отношений здесь именно в приходе в Храм. Если муж и жена ссорятся, они скорее всего отдалились от святости, и ощущение Божественного присутствия исчезло из их отношений, они сконцентрировались на пустяках, и начались ревность и ссоры. Поэтому их обоих нужно приблизить к святости и привести в Храм, чтобы восстановить ощущение Божественного присутствия в их жизни.

В Храме они участвуют в мощном действии, которое их как бы отрезвляет и возвращает к реальности. Хотя проверку проходит только женщина, поскольку с галахической точки зрения она виновата в легкомыслии, процедура Сота является психологическим шоком для обоих. Этот стресс помогает им закрыть вопрос и восстановить нормальную семейную жизнь. Конфликт взаимного непонимания решается приближением к святости, а не отдалением от нее.

И принесет за нее в жертву десятую часть эйфы ячменной муки: Обычные жертвоприношения делаются из пшеничной муки, здесь же оно из ячменя, который являлся преимущественно пищей животных, поскольку произошедшее – результат уступки животным инстинктам.

Но не возливает на нее елея и не кладет на нее ладана: В приношении нет елея (оливкового масла), источника света, поскольку их ситуация – это «темное дело», и не добавляют ладана, обладающего приятным запахом, – ситуация «дурно пахнет». Масло и ароматная смола – символы радости, неуместные в данном случае

И священник приблизит ее и поставит ее пред Господом: Исправление происходит через приближение к Всевышнему, поскольку причина проблемы в удаленности от Него.

И наберет священник освященной воды: Воду берут из медного умывального сосуда, стоящего во дворе Храма (он служит для освящения коhенов перед службой). Книга Исход (38:8) рассказывает, что умывальник был изготовлен из медных зеркал женщин, собравшихся у входа в Скинию. Мидраш поясняет, что женщины пользовались этими зеркалами, чтобы украшать себя и быть привлекательными для своих мужей в Египте, т.е. это «вода правильного использования сексуальных устремлений».

И земли, которая с пола Святилища: Питье состояло из необычной воды, из освященной земли и из стертых букв священного текста. Не очень понятно про буквы.Все эти детали были шокирующими, вырывающими участников действа из нормального состояния.

При строительстве Храма в Иерусалиме одна из каменных плит, которыми был вымощен двор Храма, оставалась незакрепленной, чтобы ее можно было приподнять и взять немного земли «с пола Святилища» для процедуры сота.

И откроет волосы ее головы: Снимет с нее головной убор, распустит и приведет в беспорядок ее волосы. Замужней женщине неприлично ходить с распущенными волосами, так что эти действия были шокирующими и унизительными.

И возложит ей на ладони то приношение напоминания, приношение ревности, Чтобы она еще раз подумала о том, готова ли она принести клятву, подтверждающую ее заявление о сохранении верности мужу. Если она в этот момент решала, что не хочет проходить процедуру сота, она могла отказаться и получить развод.

И заклянет ее священник, и скажет жене: если не лежал с тобою мужчина, и если не совратилась ты, то невредима будешь: Сначала коhен говорит об оправдательных предположениях.

Но если ты изменила втайне мужу твоему и осквернилась: Лишь после оправдательного предположения коhен говорит о возможной измене.

Сделает Господь бёдра твои опавшими и чрево твое опухшим: Это органы, связанные с сексуальной связью: бёдра – эвфемизм интимных органов, а чрево – место рождения Формирования, образования?ребенка.

И скажет жена «Амен, амен»: Дважды повторенное женой «амен» выражает принятие на себя клятвы, произнесенной священником. Это психологическое давление должно было побудить женщину, если она действительно была виновна, отказаться от проверки.

И напишет священник заклятия эти на свитке, и сотрет их в горькую воду: Это третий компонент питья. Священник пишет текст, содержащий Имя Всевышнего, которое запрещено стирать, но которое в данном случае будет стерто. Муж и жена видят, что даже Всевышний готов, чтобы Его имя было стерто для восстановления мира между ними, и проникаются важностью возвращения Божественного присутствия в их отношения.

И когда напоит он ее этой водою, то если она осквернилась… станет в ней эта вода горькою и опухнет чрево ее, … и будет она проклятием среди народа ее: Если она виновна, ее ожидает тяжелая и быстрая смерть, делающая ее преступление очевидным.

Если же не осквернилась жена, то останется невредимою и будет оплодотворяема семенем: Если женщина невиновна, ей будет послано дополнительное благословение – у нее родится ребенок, даже если до этого она была бесплодна. Приближение к святости помогает не только снять обвинения, но и наладить отношения и продвинуть семью.

И муж будет чист от греха: Муж очистится от своих подозрений.

5.5. Обет назорейства (6:1-21)

Общие принципы:

(1) Господь говорил с Моше, и сказал:

(2) Говори сынам Израиля и скажи им: если мужчина или женщина примет обет назорея, чтобы посвятить себя Господу,

(3) То должен отстраниться от вина и хмельного, не пить винного или хмельного уксуса, и никакой виноградной настойки, и не есть виноград свежий или сушеный.

(4) Во все дни назорейства он не может есть ничего что делается из винограда, от косточек до кожуры.

(5) Во все дни обета назорейства бритва не коснется его головы. Он свят Господу, до окончания дней обета назорейства, и должен отпустить волосы на своей голове.

(6) Во все дни, на которые он посвятил себя Господу, не должен приближаться к умершему.

(7) Не нарушит чистоты своей даже из-за смерти отца или матери, брата или сестры — ибо венец Бога на его голове.

(8) Во все дни назорейства он свят Господу.

Если же умрет кто при нем внезапно:

(9) Если же случайно кто-то внезапно умрет при нем, и он осквернит голову своего назорейства, то он должен обрить голову в седьмой день, в день очищения обрить ее.

(10) А на восьмой день пусть принесет священнику ко входу Шатра Встречи, двух горлиц или двух молодых голубей.

(11) И священник принесет одного из них в жертву очищения за грех, а другого во всесожжение, и искупит его от прегрешения из-за умершего. И в тот же день снова освятит его голову.

(12) И вновь посвятит Господу дни своего назорейства, и принесет годовалого агнца в жертву вины. Прежние же дни пропадут, ибо осквернилось его назорейство.

Порядок завершения назорейства:

(13) Вот учение о назорее: в день завершения назорейства его приведут ко входу Шатра Встречи.

(14) Он принесет в жертву Господу одного агнца годовалого без порока во всесожжение, и одну овцу годовалую без порока в жертву очищения за грех, и одного барана без порока в мирную жертву,

(15) И корзину мацы из замешанной на елее тонкой пшеничной муки, и смазанных елеем пресных лепешек, и к ним хлебное приношение и возлияния.

(16) Священник принесет это пред Господом, и совершит жертву очищения за грех и всесожжение,

(17) Овна же принесет в мирную жертву Господу, с корзиной мацы, и также совершит священник хлебное приношение и возлияние.

(18) А назорей, у входа в Шатер Встречи, обреет венец волос на голове, и возьмет волосы назорейства и бросит их в огонь, который под мирной жертвой.

(19) Священник возьмет сваренную голень барана, и одну мацу из корзины, и одну пресную лепешку, и положит на ладони назорею, сбрившему волосы своего назорейства,

(20) Священник вознесет это пред Господом. Эта святыня будет для священника, помимо грудины вознесения и голени приношения. После этого назорей будет пить вино.

(21) Вот учение о назорее, который дал обет о жертве Господу по назорейству, сверх того что ему по средствам. По обету, который он даст, должен поступить, сверх установленного по его назорейству.

Обет назорейства: Назорей (назир, «отделившийся, воздерживающийся») это человек, который брал на себя особый обет, похожий на ограничения священника (и даже Первосвященника).

По-видимому, он ощущал недостаток святости в жизни народа Израиля, и стремился увеличить ее.

При этом назорей совсем не отшельник, он продолжает жизнь в семье и социуме, и исправляет окружающих тем что шокирует общество. Копна волос на голове выделяет его, он заметен и самим своим видом провозглашает недостаток «нормализованной святости» и призывает к исправлению. В связи с этим пророк Амос (2:11) ставит назореев в один ряд с пророками.

Выше шла речь об исправлении людей, поступивших неправильно или ритуально нечистых, т.е. о преодолении минусов. Но для продвижения общества этого недостаточно, нужны еще и те, кто добровольно берет на себя повышенный уровень чистоты и святости, добавляет плюсы.

Обет назорейства не рекомендуется обычному человеку, это путь лишь для немногих особых людей. Однако для общества в целом важно, чтобы такие ненормальные люди в нем были.

Назир: В этом отрывке Торы многочисленные слова «обет», «назорейство», «посвятить себя», «отстраниться», «венец (венец Бога, венец волос)» однокоренные, от корня незер. Это слово означает «выделенный, отделившийся от других» (Судьи 13:5,7), «воздержание от чего-либо» (Левит 22:2 и Захария 7:3), «оставить в нетронутом виде, без вмешательства» (про виноградники, которые в Седьмой и Юбилейный годы растут без обработки, Левит 25:5, 11). Все эти аспекты реализуются в назорее.

Обет назорейства, чтобы посвятить себя Господу: Сутью назорейства является посвящение себя Всевышнему, а назорейские запреты – лишь следствие этого.

То от вина и хмельного должен он отстраниться: Коhен при служении в Храме должен был воздерживаться от вина и опьяняющих напитков. Назир подобен ему, он находится как бы на «Храмовом служении Всевышнему».

Ничего, что делается из винограда, даже косточек и кожуры, ему не есть: Это превышает требования к священникам, которым сказано: «Вина и хмельного не пей, когда входите в Скинию откровения, дабы вы не умерли… Дабы могли различать между священным и несвященным, и между нечистым и чистым» (Левит 10:9). Т.е. священнику запрещено быть пьяным во время службы и осуществления священнических функций, включая обучение народа Торе и вынесение решения в сложных ситуациях («различать между священным и несвященным, и между нечистым и чистым»). Но назорею запрещены не только алкоголь, но и все, что происходит из винограда, и даже косточки и кожуру. Это показывает, что дело здесь не только в личной трезвости, но и в декларативном отдалении от всего связанного с виноградом. И в этом воспитательное влияние назорея на общество. Виноград и вино – очень важная и позитивная вещь, но оно легко порабощает человека, поэтому назир декларирует полное отдаление от него.

Во все дни обета назорейства не пройдет бритва по голове его, свободно растущие волосы на его голове будут святы: Эта копна волос называется дальше «венец Бога на голове его», она подобна диадеме первосвященника. Из слов «свободно растущие волосы» традиция заключает, что минимальный срок назорейства составляет тридцать дней, иначе его волосы не производят впечатления «дико растущих».

Не должен он прикасаться к умершему: Это главный из трех запретов назорея, поскольку при его нарушении (в отличие от нарушения двух других, вина и стрижки) назорейство является оскверненным и должно начинаться заново.

Даже из-за отца своего и матери своей, из-за брата своего и сестры своей, — да не нарушит он чистоты своей из-за смерти их: Это превышает требования ритуальной чистоты для простого священника и относится только к Первосвященнику (Левит 21:11), т.е. назорей приравнивается к Первосвященнику на служении в Храме. Запрет соприкасаться со смертью подчеркивает, что суть Храма (и Божественности) – это жизнь. а смерть же есть следствие (временного) отдаления человечества от Бога и будет преодолена.

Ограничения назорейства можно интерпретировать также и в другом плане – как стремление вернуться в первозданную ситуацию «Адама в Райском Саду до грехопадения». При таком подходе запрет на виноград ассоциируется с запрещенным Адаму Деревом познания добра и зла (считается, что это дерево было виноградом), запрет приближаться к мертвому подчеркивает, что до изгнания из Сада не было смерти, а запрет стричь волосы демонстрирует желание вернуться к первозданному состоянию, предшествующему влиянию социума, диктующего эстетику стрижки.

Это отнюдь не означает, что все развитие цивилизации было неправильным, да и назорейство отнюдь не является путем для всех, но есть необходимость в том, чтобы напомнить обществу об исходном «до-цивилизованном» состоянии, поскольку в нем тоже есть позитивные элементы.

Во все дни назорейства свят он Господу: Это суть назорейства: оно создает дополнительный канал прихода святости в мир. Запреты же являются лишь следствиями этого особого положения.

Если же умрет кто при нем внезапно, нечаянно: Неожиданное событие, которое не предполагалось.

И осквернит он голову назорейства своего: Физический контакт назорея с мертвым телом, даже если это произошло случайно, полностью аннулирует предшествующий период соблюдения обета, тогда как употребление им вина или стрижка волос такой силы не имеют. Контакт со смертью – это осквернение Божественного и святого, которое по сути есть жизнь и проявляется в жизненной силе, поэтому оно сводит на нет прежнее соблюдение.

И принесет священник… и искупит его от прегрешения из-за умершего: Хотя нарушение было непреднамеренным и не являлось следствием небрежности, Тора возлагает долю вины на самого назорея. Ответственность того, кто хочет подняться выше требуемых норм, больше, чем у обычного человека.

И принесет священник одного из них в жертву очищения за грех: По прямому смыслу это жертва за грех контакта с нечистотой, за то, что он не предусмотрел и не уберег себя от нечистоты умершего. Но, возможно, сам обет назорейства в некотором смысле является для него грехом: раз он осквернился – это знак того, что он взял на себя больше, чем в состоянии осуществить, а сама такая попытка «прыгнуть выше себя» является неправильной. Талмуд рассказывает про Шимона Праведного, который, будучи священником, никогда не присоединялся к еде повинной жертвы назорея, полагая что в большинстве случаев назорейство это проявление самомнения и гордыни (Недарим 9б).

И вот закон о назорее: в день завершения назорейства приведут его ко входу Скинии откровения: Его действительное приближение ко Всевышнему происходит не в период назорейского экстатического возвышения, но лишь когда по завершении срока он возвращается к нормальному образу жизни, поэтому его подводят к Скинии лишь в день завершения назорейства.

И он принесет агнца во всесожжение, и овцу в жертву очищения за грех, и овна в жертву мирную, И корзину мацы, а также хлебные приношения и возлияниях к ним: Жертва назорея включает в себя все четыре вида храмовых приношений: (1) жертву всесожжения, (2) грехоочистительную, (3) мирную, (4) из муки злаковых. Это в чем-то похоже на жертвоприношения милуим, когда священник приступает к служению (как это описано в Исход 29:1), и символизирует полноту его «первосвященческого статуса».

И обреет назорей у входа Скинии откровения венец волос на своей голове: Откажется от «первосвященнического статуса».

И возьмет волосы назорейства своего, и бросит их в огонь, который под жертвой мирной: Это одновременно и приношение волос в жертву, и их уничтожение, чтобы назорей не начал поклоняться своим достижениям.

И возьмет священник голень, и мацу, и лепешку, и положит на ладони назорею после сбривания им волос назорейства его, и вознесет их пред Господом: Только после обривания волос и возвращения к нормальному состоянию назорей достоин получить части жертв на руки, чтобы посвятить их Всевышнему

И затем будет назорей пить вино: Отменяются все три запрета назорея, но лишь эта отмена упомянута напрямую. Более того, она сформулирована не как разрешение, а как указание: назорей должен пить вино, обязан перейти к нормальной жизни, без этого его задача не реализуется.

5.6. Благословение коhенов (6:22-27)

(22) Господь говорил с Моше, и сказал:

(23) Скажи Аарону и его сыновьями, чтобы они благословляли сынов Израиля такими словами:

(24) «Да благословит тебя Господь и охранит тебя!

(25) Да озарит тебя Господь лицом Своим, и окажет тебе милость!

(26) Да обратит Господь к тебе лицо Свое, и даст тебе мир!»

(27) Они возложат Мое имя на сынов Израиля, и Я благословлю их.

Так благословляйте сынов Израиля: Тора говорит здесь о благословении священников, которое объединяет народ Израиля.

Так благословляйте: Биркат коhаним, «благословение коhенов», служит постоянному поддержанию связи с Богом всего народа и каждого отдельного человека. Оно дает общую схему развития, состоящую из трех уровней: материальное, душевное и духовное.

Благословение коhенов было одним из центральных моментов Составляющих? службы в Храме. Далее оно перешло в литургию и является единственным оставшимся на сегодня особым «коhенским» моментом Аспектом, частью? литургии. В Стране Израиля коhены благословляют народ каждый день, а за пределами Страны они делают это лишь в праздничные дни, поскольку «для коhенского благословения нужна радость, в Стране Израиля она каждый день, а вне Страны постоянной радости нет, она только в праздник».

В археологических раскопках в Иерусалиме был найден текст «благословения коhенов», выгравированный на серебряной пластинке, VIII в. до н.э. Это самый древний из найденных на сегодня отрывков Писания.

Да благословит тебя Господь, и охранит тебя: Материально-физический уровень – достойная, успешная и защищенная жизнь, – это базовый уровень благословения. Он, разумеется, недостаточен, но необходим. Согласно подходу Торы, правильное духовное продвижение опирается на материальную успешность.

Да озарит тебя Господь лицом Своим, и окажет милость тебе: Это второй уровень, душевно-психологический. Озарение человека Божественным ликом означает жизнь в радости, наполненную смыслом. Милость же состоит в том, что Всевышний даст нам это благо, хотя мы и не заслужили.

Да обратит Господь лицо Свое к тебе и даст тебе мир: Это третий уровень, духовный. Всевышний не только дает нам благо и милость, но и обращает к нам Свой лик, ведет с нами диалог. Сказанное ранее «озарит лицом Своим» – это одностороннее действие, осветит тебя, здесь же «обратит Господь лицо Свое к тебе», т.е. двусторонний контакт, диалог, светит тебе и при этом внимает тому, что тебе есть сказать.

И даст тебе мир: На иврите шалом, «мир», – это не только «не война», но и «цельность, полнота». Достижение настоящей цельности возможно лишь на этом уровне, соединяющем физическую, психологическую и духовную успешность.

Так пусть произнесут имя Мое над сынами Израиля, и Я благословлю их: Благословляет Бог, а не священники, священники лишь произносят слова благословения, чтобы народ мог услышать и осознать их.