§ 23. Храм Аарона
23.1. Зажигание Меноры (27:20-21)
כ וְאַתָּ֞ה תְּצַוֶּ֣ה ׀ אֶת־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֗ל וְיִקְח֨וּ אֵלֶ֜יךָ שֶׁ֣מֶן זַ֥יִת זָ֛ךְ כָּתִ֖ית לַמָּא֑וֹר לְהַֽעֲלֹ֥ת נֵ֖ר תָּמִֽיד׃ כא בְּאֹ֣הֶל מוֹעֵד֩ מִח֨וּץ לַפָּרֹ֜כֶת אֲשֶׁ֣ר עַל־הָֽעֵדֻ֗ת יַֽעֲרֹךְ֩ אֹת֨וֹ אַֽהֲרֹ֧ן וּבָנָ֛יו מֵעֶ֥רֶב עַד־בֹּ֖קֶר לִפְנֵ֣י י֑י חֻקַּ֤ת עוֹלָם֙ לְדֹ֣רֹתָ֔ם מֵאֵ֖ת בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃
(20) А ты повели сынам Израиля, чтобы они доставляли тебе чистое выжатое оливковое масло для освещения, чтобы зажигать постоянный Светильник —
(21) — в Шатре Встречи перед Господом, вне полога, который перед Ковчегом Свидетельства. Пусть Аарон и его сыновья, от имени сынов Израиля, следят за ним с вечера до утра. Это вечное установление для них во всех поколениях.
(20) А ты повели сынам Израиля: Уже отмечалось, что описание Храма Моисея начинается с терума, «добровольного приношения», а описание Храма Аарона с тецаве, «повеления, обязательства», и в этом проявляется разница между подходами Моисея и Аарона. Моисей полагает, что человек сам стремится к Богу, поэтому достаточно показать путь к Нему. Аарон же предполагает, что человеку нужны повеления, без них он не будет продвигаться.
Чтобы они доставляли тебе чистое выжатое оливковое масло: В процессе получения масла есть два этапа. Сначала маслины выжимают, и это масло самого высшего сорта, «чистое выжатое», оно не имеет существенного осадка. На втором этапе маслины размалывают жерновами, получая масло также и из косточек, и оно имеет значительный осадок. Для Светильника пригодно только первое масло, «выжатое из маслин, но не размолотое», а для приготовления хлебных приношений подходит и второе.
Повели … для освещения, чтобы зажигать постоянный Светильник: Комментаторы учат из этого урок на будущие поколения: обычно проще собрать пожертвования на создание чего-то монументального, чем на текущую деятельность. Монументальное сохраняется, на нем можно установить табличку с именами спонсоров. Пожертвования же на текущую деятельность расходуются, не оставляя «осязаемой памяти». Соответственно, люди охотнее будут жертвовать на монументальную Менору, чем на бесследно сгорающее масло для нее. Поэтому, если пожертвования на Менору можно собрать на добровольных началах (и она описана в Терума, разделе Моисея), то для финансирования бесследно сгорающего масла людей приходится обязывать (и это описано здесь, в Тецаве, разделе Аарона).
Для освещения: Первая заповедь, которая упоминается в связи с Храмовой службой, и главная работа Аарона — зажигать в Храме свет (а не жертвоприношения).
Постоянный Светильник… с вечера до утра: Тамид, «постоянно», не означает «непрерывно». Оно означает «часто-регулярно», например, «постоянные жертвоприношения», ежедневные.
Менору зажигали каждый вечер, и она горела до утра. Также существует мнение, что центральная («западная») лампада должна была гореть непрерывно, и от нее по вечерам зажигали остальные лампады.
(21) Пусть Аарон и его сыновья следят за ним пред Господом, в Шатре Встречи: Оhель Моэд, «Шатер Встречи» — другое название Скинии. Оно подчеркивает ее главное назначение: встреча человека с Богом.
Вне полога, который пред Ковчегом Свидетельства: Здесь Менора противопоставлена Ковчегу. Ковчег (голос от Бога), находящийся за пологом, не нуждается в обслуживании, он функционирует сам по себе. А Менора, расположенная перед пологом (свет, исходящий от духовной деятельности еврейского народа) — требовала постоянного ухода: священники ежедневно чистили Менору, добавляли масло и зажигали ее.
(Аналогично этому, Стол тоже требовал еженедельного выкладывания Хлебов предложения. Как духовное, так и материальное продвижение требуют постоянного труда).
Ковчег и Менора проявляются по разным каналам: Ковчег через голос, а Менора через свет. Голос от Ковчега не может быть правильно воспринят без света Меноры. Уровень духовного света от еврейского народа, разумеется, несравненно ниже Божественного откровения — но именно он освещает путь человечества к откровению.
Это вечное установление для них во всех поколениях, от имени сынов Израиля: Священники служат от имени народа. Смысл деятельности священников состоит не в том чтобы ублажить Бога, как полагали в древности религии других народов — а в том, чтобы создавать условия для встречи еврейского народа и Богом.
23.2. Возвышение священников и их одежды (28:1-5)
א וְאַתָּ֡ה הַקְרֵ֣ב אֵלֶיךָ֩ אֶת־אַֽהֲרֹ֨ן אָחִ֜יךָ וְאֶת־בָּנָ֣יו אִתּ֗וֹ מִתּ֛וֹךְ בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל לְכַֽהֲנוֹ־לִ֑י אַֽהֲרֹ֕ן נָדָ֧ב וַֽאֲבִיה֛וּא אֶלְעָזָ֥ר וְאִֽיתָמָ֖ר בְּנֵ֥י אַֽהֲרֹֽן׃ ב וְעָשִׂ֥יתָ בִגְדֵי־קֹ֖דֶשׁ לְאַֽהֲרֹ֣ן אָחִ֑יךָ לְכָב֖וֹד וּלְתִפְאָֽרֶת׃ ג וְאַתָּ֗ה תְּדַבֵּר֙ אֶל־כָּל־חַכְמֵי־לֵ֔ב אֲשֶׁ֥ר מִלֵּאתִ֖יו ר֣וּחַ חָכְמָ֑ה וְעָשׂ֞וּ אֶת־בִּגְדֵ֧י אַֽהֲרֹ֛ן לְקַדְּשׁ֖וֹ לְכַֽהֲנוֹ־לִֽי׃ ד וְאֵ֨לֶּה הַבְּגָדִ֜ים אֲשֶׁ֣ר יַֽעֲשׂ֗וּ חֹ֤שֶׁן וְאֵפוֹד֙ וּמְעִ֔יל וּכְתֹ֥נֶת תַּשְׁבֵּ֖ץ מִצְנֶ֣פֶת וְאַבְנֵ֑ט וְעָשׂ֨וּ בִגְדֵי־קֹ֜דֶשׁ לְאַֽהֲרֹ֥ן אָחִ֛יךָ וּלְבָנָ֖יו לְכַֽהֲנוֹ־לִֽי׃ ה וְהֵם֙ יִקְח֣וּ אֶת־הַזָּהָ֔ב וְאֶת־הַתְּכֵ֖לֶת וְאֶת־הָֽאַרְגָּמָ֑ן וְאֶת־תּוֹלַ֥עַת הַשָּׁנִ֖י וְאֶת־הַשֵּֽׁשׁ׃
(1) Приблизь к себе твоего брата Аарона и его сыновей, чтобы они были Мне священниками из сынов Израиля: Аарон, и его сыновья Надав, Авиhу, Элазар и Итамар.
(2) Сделай твоему брату Аарону священные одежды для почета и великолепия.
(3) Поговори со всеми мудрыми сердцем, которых Я наполнил духом мудрости, чтобы они сделали Аарону одежды, чтобы освятить его на священство Мне.
(4) И вот одежды, которые они должны изготовить: нагрудник, эфод, мантию, клетчатую рубаху, тюрбан и пояс. Пусть сделают твоему брату Аарону и его сынам священные одежды, чтобы он стал священником Мне.
(5) Пусть возьмут на это золото, синюю, багряную и пурпурную нити и лён.
(1) Твоего брата Аарона и его сыновей: Бог обращается здесь к Моисею, но его имя не упомянуто, упоминается только Аарон. И также дальше в этом разделе нет упоминания имени Моисея, даже когда оно нужно по смыслу. И наоборот, в предыдущем разделе Трума не упоминался Аарон, даже там, где это нужно было бы по смыслу текста (например в 25:30, когда речь идет о хлебах предложения, которые священники клали на Стол, Аарон не упоминается, и сказано лишь в безличной форме: «И на этот Стол постоянно возлагай предо Мной хлеба предложения»). Это раздельное использование имен подчеркивает разницу между «разделом Моисея» и «разделом Аарона».
Приблизь к себе Аарона: Моисей должен приблизить к себе Аарона, а не наоборот, т.е. Аарон должен рассматриваться как дополнение по отношению к Моисею. Главным является Откровение, а очищение от грехов лишь приложено к нему.
Если Аарон становится главным, т.е. религиозная концепция сосредотачивает внимание на грехах и искуплении, и суть служения Богу состоит в очищении от грехов — это означало бы что грех это нечто замечательное, поскольку его исправление позволяет нам служить Богу, а без этого греха служение было бы невозможным (типа «не согрешишь — не покаешься, а без покаяния не спасешься»). И это означало бы, что религиозный подход, по сути, заинтересован в том что человек грешит. Подобная точка зрения представляет Бога в ужасном виде, как будто бы Он специально создал человека грешником, чтобы было что искупить. Однако именно так все и выглядит, если подход Аарона берет верх над подходом Моисея.
Аарона и его сыновей, чтобы они были Мне священниками: Статус священника (коhен) передается по наследству по отцовской линии и только мужчинам.
Аарон и его сыновья Надав, Авиhу, Элазар и Итамар: Перечислены сыновья Аарона, которые получают священство, и далее оно наследуется теми, кто родится у них. Однако дети сыновей здесь не упомянуты, и это означает, что внуки Аарона, которые уже родились на тот момент, не получали автоматического священства. Это в дальнейшем было проблемой для Пинхаса, сына Элазара (см. комментарий к Числа 25:11).
(2) Сделай Аарону священные одежды для почета и великолепия: Одежды священников призваны прежде всего производить впечатление на народ. Священники функционируют в Храме не как индивидуумы, а как часть Храмовой утвари, наравне со Светильником, Столом или Жертвенником, как связующее звено между человеком и Богом. Поэтому так же как Стол и Светильник должны быть особой формы, так и священник должен быть одет в особую одежду, иначе он не может функционировать. И посвящают священников так же как освящают храмовую утварь.
Это не означает, что священники теряют свою личность – поскольку у них есть аспекты религиозного функционирования также и вне храмовой службы, и там они могут проявляться как личности. Например, священники выступают как судьи (Втор. 17:9), а традиция говорит о них как о знатоках Торы и учителях. Однако во всех этих случаях они выступают без священнических одежд, которые носят только в Храме.
(4) И вот одежды, которые они должны изготовить… чтобы он стал священником Мне: Для священников одежды очень важны, их описание занимает в Торе много места. Однако Моисею для прихода в Храм никакие специальные одежды не нужны. Также в Торе не упоминаются церемониальные одежды царя, пророка или судьи.
Причина в том, что Храм Аарона призван очищать грехи, а этот процесс в большой степени основан на эмоциях, которые должны возникать у человека при входе в Храм. Именно поэтому одежда священников столь великолепна.
Нагрудник, эфод, мантию, клетчатую рубаху, тюрбан и пояс: У обычного священника четыре одежды, у Первосвященника к ним добавлялись еще четыре. Четыре базовые одежды священника влияли на весь народ, помогая ему преодолевать простые грубые страсти и склонности. Они направлены на его очищение «снизу доверху»:
- Штаны (михнасаим) — «исправление ног», сексуальных страстей.
- Пояс (авнет) — «исправление живота», эмоций.
- Рубашка (кутонет, хитон) — «исправление груди (и рук)», действий, сдерживание от насилия.
- Тюрбан (мицнефет, кидар) — «исправление головы», удержание от грубости по отношению к окружающим.
У Первосвященника были еще четыре одежды, которые были призваны повлиять на исправление страстей более высокого уровня (и такие проблемы в большей степени касаются высокопоставленных людей):
- Эфод (наподобие фартука) — исправление устремлений к идолопоклонству.
- Нагрудник (хошен) — исправление ошибочных распоряжений и судебных решений.
- Мантия (меиль) — исправление склонности к злоязычию.
- Налобная пластина (циц, диадема) — исправление высокомерия.
Таким образом, есть более простая работа по исправлению страстей всех людей, эту работу выполняет каждый священник, и есть более высокая работа, особенно по исправлению высокопоставленных людей, которую выполняет Первосвященник.
Описание одежд начинается в Торе с особых одежд Первосвященника, и только потом переходит к общим одеждам для всех священников — поскольку Первосвященник это суть служения в храме, а простой священник получает свой статус как производное от него.
(5) Пусть возьмут на это золото, синюю, багряную и пурпурную нити и лён: Материалы одежды священников соответствуют материалам завес для Скинии, поскольку священники это часть утвари Храма.
ו וְעָשׂ֖וּ אֶת־הָֽאֵפֹ֑ד זָ֠הָב תְּכֵ֨לֶת וְאַרְגָּמָ֜ן תּוֹלַ֧עַת שָׁנִ֛י וְשֵׁ֥שׁ מָשְׁזָ֖ר מַֽעֲשֵׂ֥ה חֹשֵֽׁב׃ ז שְׁתֵּ֧י כְתֵפֹ֣ת חֹֽבְרֹ֗ת יִֽהְיֶה־לּ֛וֹ אֶל־שְׁנֵ֥י קְצוֹתָ֖יו וְחֻבָּֽר׃ ח וְחֵ֤שֶׁב אֲפֻדָּתוֹ֙ אֲשֶׁ֣ר עָלָ֔יו כְּמַֽעֲשֵׂ֖הוּ מִמֶּ֣נּוּ יִֽהְיֶ֑ה זָהָ֗ב תְּכֵ֧לֶת וְאַרְגָּמָ֛ן וְתוֹלַ֥עַת שָׁנִ֖י וְשֵׁ֥שׁ מָשְׁזָֽר׃ ט וְלָ֣קַחְתָּ֔ אֶת־שְׁתֵּ֖י אַבְנֵי־שֹׁ֑הַם וּפִתַּחְתָּ֣ עֲלֵיהֶ֔ם שְׁמ֖וֹת בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃ י שִׁשָּׁה֙ מִשְּׁמֹתָ֔ם עַ֖ל הָאֶ֣בֶן הָֽאֶחָ֑ת וְאֶת־שְׁמ֞וֹת הַשִּׁשָּׁ֧ה הַנּֽוֹתָרִ֛ים עַל־הָאֶ֥בֶן הַשֵּׁנִ֖ית כְּתֽוֹלְדֹתָֽם׃ יא מַֽעֲשֵׂ֣ה חָרַשׁ֮ אֶבֶן֒ פִּתּוּחֵ֣י חֹתָ֗ם תְּפַתַּח֙ אֶת־שְׁתֵּ֣י הָֽאֲבָנִ֔ים עַל־שְׁמֹ֖ת בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל מֻֽסַבֹּ֛ת מִשְׁבְּצ֥וֹת זָהָ֖ב תַּֽעֲשֶׂ֥ה אֹתָֽם׃ יב וְשַׂמְתָּ֞ אֶת־שְׁתֵּ֣י הָֽאֲבָנִ֗ים עַ֚ל כִּתְפֹ֣ת הָֽאֵפֹ֔ד אַבְנֵ֥י זִכָּרֹ֖ן לִבְנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֑ל וְנָשָׂא֩ אַֽהֲרֹ֨ן אֶת־שְׁמוֹתָ֜ם לִפְנֵ֧י י֛י עַל־שְׁתֵּ֥י כְתֵפָ֖יו לְזִכָּרֹֽן׃
יג וְעָשִׂ֥יתָ מִשְׁבְּצֹ֖ת זָהָֽב׃ יד וּשְׁתֵּ֤י שַׁרְשְׁרֹת֙ זָהָ֣ב טָה֔וֹר מִגְבָּלֹ֛ת תַּֽעֲשֶׂ֥ה אֹתָ֖ם מַֽעֲשֵׂ֣ה עֲבֹ֑ת וְנָֽתַתָּ֛ה אֶת־שַׁרְשְׁרֹ֥ת הָֽעֲבֹתֹ֖ת עַל־הַֽמִּשְׁבְּצֹֽת׃
(6) И сделают эфод из золотой, синей, багряной и пурпурной нити, и тонкого льна, с вытканными изображениями.
(7) Он будет соединен двумя оплечьями, которые будут у него на углах.
(8) Пояс поверх него должен составлять с ним единое целое, одинаковой с ним работы, из золотой, синей, багряной и пурпурной нити, и тонкого льна.
(9) Возьми два оникса, и выгравируй на них имена сынов Израиля,
(10) Шесть имен их на одном камне, и шесть остальных имен на втором камне, по порядку их рождения.
(11) Работой резчика по камню, как вырезают на печатях, выгравируй на обоих камнях имена сынов Израиля, и оправь их в золотые оправы.
(12) Прикрепи эти два камня к оплечьям эфода, это камни для напоминания о сынах Израиля. Аарон будет пред Господом носить их имена на обоих плечах как напоминание.
(13) Сделай золотые оправы,
(14) И сделай две цепочки из чистого золота, витые как шнуры, и прикрепи витые цепочки к оправам.
иллюстрация
(6) И сделают эфод: Он должен был исправлять склонность к идолопоклонству, особенно опасную для высокопоставленных людей.
Эфод представлял собой одеяние типа фартука, который в знак служения носили в различных культах древности. В Книге Шмуэля (II, 6:14), при описании внесения царем Давидом Ковчега в Иерусалим, говорится: «И Давид плясал изо всех сил пред Господом; а опоясан был Давид льняным эфодом».
Комментаторы объясняют, что идолопоклонники надевали подобный фартук спереди и на верхнюю часть тела, но Тора указывает носить его сзади и опущенным, в знак некоторого пренебрежения. Таким образом, эфод указывает на очищение и интеграцию в службу Всевышнему тех устремлений, которые питают идолопоклонство, однако они должны быть поставлены в подчиненное положение.
Идолопоклонство не было просто следствием невежества, это было ощущение действительной связи с высшими мирами, но такая связь была неправильно реализована. И хотя с идолопоклонством нужно вести борьбу, в конечном итоге оно не должно просто отменяться или уничтожаться: энергия, которая его питает, должна быть направлена в правильное русло, и тогда она сможет занять свое место в системе монотеизма.
23.4. Судебный нагрудник (28:15-30)
טו וְעָשִׂ֜יתָ חֹ֤שֶׁן מִשְׁפָּט֙ מַֽעֲשֵׂ֣ה חֹשֵׁ֔ב כְּמַֽעֲשֵׂ֥ה אֵפֹ֖ד תַּֽעֲשֶׂ֑נּוּ זָ֠הָב תְּכֵ֨לֶת וְאַרְגָּמָ֜ן וְתוֹלַ֧עַת שָׁנִ֛י וְשֵׁ֥שׁ מָשְׁזָ֖ר תַּֽעֲשֶׂ֥ה אֹתֽוֹ׃ טז רָב֥וּעַ יִֽהְיֶ֖ה כָּפ֑וּל זֶ֥רֶת אָרְכּ֖וֹ וְזֶ֥רֶת רָחְבּֽוֹ׃ יז וּמִלֵּאתָ֥ בוֹ֙ מִלֻּ֣אַת אֶ֔בֶן אַרְבָּעָ֖ה טוּרִ֣ים אָ֑בֶן ט֗וּר אֹ֤דֶם פִּטְדָה֙ וּבָרֶ֔קֶת הַטּ֖וּר הָֽאֶחָֽד׃ יח וְהַטּ֖וּר הַשֵּׁנִ֑י נֹ֥פֶךְ סַפִּ֖יר וְיָֽהֲלֹֽם׃ יטוְהַטּ֖וּר הַשְּׁלִישִׁ֑י לֶ֥שֶׁם שְׁב֖וֹ וְאַחְלָֽמָה׃ כ וְהַטּוּר֙ הָֽרְבִיעִ֔י תַּרְשִׁ֥ישׁ וְשֹׁ֖הַם וְיָֽשְׁפֵ֑ה מְשֻׁבָּצִ֥ים זָהָ֛ב יִֽהְי֖וּ בְּמִלּֽוּאֹתָֽם׃ כא וְ֠הָֽאֲבָנִים תִּֽהְיֶ֜יןָ עַל־שְׁמֹ֧ת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֛ל שְׁתֵּ֥ים עֶשְׂרֵ֖ה עַל־שְׁמֹתָ֑ם פִּתּוּחֵ֤י חוֹתָם֙ אִ֣ישׁ עַל־שְׁמ֔וֹ תִּֽהְיֶ֕יןָ לִשְׁנֵ֥י עָשָׂ֖ר שָֽׁבֶט׃ כב וְעָשִׂ֧יתָ עַל־הַחֹ֛שֶׁן שַֽׁרְשֹׁ֥ת גַּבְלֻ֖ת מַֽעֲשֵׂ֣ה עֲבֹ֑ת זָהָ֖ב טָהֽוֹר׃ כג וְעָשִׂ֨יתָ֙ עַל־הַחֹ֔שֶׁן שְׁתֵּ֖י טַבְּע֣וֹת זָהָ֑ב וְנָֽתַתָּ֗ אֶת־שְׁתֵּי֙ הַטַּבָּע֔וֹת עַל־שְׁנֵ֖י קְצ֥וֹת הַחֹֽשֶׁן׃ כד וְנָֽתַתָּ֗ה אֶת־שְׁתֵּי֙ עֲבֹתֹ֣ת הַזָּהָ֔ב עַל־שְׁתֵּ֖י הַטַּבָּעֹ֑ת אֶל־קְצ֖וֹת הַחֹֽשֶׁן׃ כה וְאֵ֨ת שְׁתֵּ֤י קְצוֹת֙ שְׁתֵּ֣י הָֽעֲבֹתֹ֔ת תִּתֵּ֖ן עַל־שְׁתֵּ֣י הַֽמִּשְׁבְּצ֑וֹת וְנָֽתַתָּ֛ה עַל־כִּתְפ֥וֹת הָֽאֵפֹ֖ד אֶל־מ֥וּל פָּנָֽיו׃ כו וְעָשִׂ֗יתָ שְׁתֵּי֙ טַבְּע֣וֹת זָהָ֔ב וְשַׂמְתָּ֣ אֹתָ֔ם עַל־שְׁנֵ֖י קְצ֣וֹת הַחֹ֑שֶׁן עַל־שְׂפָת֕וֹ אֲשֶׁ֛ר אֶל־עֵ֥בֶר הָֽאֵפֹ֖ד בָּֽיְתָה׃ כז וְעָשִׂיתָ֮ שְׁתֵּ֣י טַבְּע֣וֹת זָהָב֒ וְנָֽתַתָּ֣ה אֹתָ֡ם עַל־שְׁתֵּי֩ כִתְפ֨וֹת הָֽאֵפ֤וֹד מִלְּמַ֨טָּה֙ מִמּ֣וּל פָּנָ֔יו לְעֻמַּ֖ת מַחְבַּרְתּ֑וֹ מִמַּ֕עַל לְחֵ֖שֶׁב הָֽאֵפֽוֹד׃ כח וְיִרְכְּס֣וּ אֶת־הַ֠חֹשֶׁן מִֽטַּבְּעֹתָ֞ו אֶל־טַבְּעֹ֤ת הָֽאֵפוֹד֙ בִּפְתִ֣יל תְּכֵ֔לֶת לִֽהְי֖וֹת עַל־חֵ֣שֶׁב הָֽאֵפ֑וֹד וְלֹֽא־יִזַּ֣ח הַחֹ֔שֶׁן מֵעַ֖ל הָֽאֵפֽוֹד׃ כט וְנָשָׂ֣א אַֽ֠הֲרֹן אֶת־שְׁמ֨וֹת בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֜ל בְּחֹ֧שֶׁן הַמִּשְׁפָּ֛ט עַל־לִבּ֖וֹ בְּבֹא֣וֹ אֶל־הַקֹּ֑דֶשׁ לְזִכָּרֹ֥ן לִפְנֵֽי־י֖י תָּמִֽיד׃ ל וְנָֽתַתָּ֞ אֶל־חֹ֣שֶׁן הַמִּשְׁפָּ֗ט אֶת־הָֽאוּרִים֙ וְאֶת־הַתֻּמִּ֔ים וְהָיוּ֙ עַל־לֵ֣ב אַֽהֲרֹ֔ן בְּבֹא֖וֹ לִפְנֵ֣י י֑י וְנָשָׂ֣א אַֽ֠הֲרֹן אֶת־מִשְׁפַּ֨ט בְּנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֧ל עַל־לִבּ֛וֹ לִפְנֵ֥י י֖י תָּמִֽיד׃
(15) Сделай судебный нагрудник с вытканными изображениями, такой же работы как эфод, из золотой, синей, багряной и пурпурной нити, и тонкого льна.
(16) Он быть должен квадратный, сдвоенным, ладонь в длину и ладонь в ширину.
(17) И вставь в него четыре ряда камней. Первый ряд: рубин, топаз и изумруд.
(18) Второй ряд: бирюза, сапфир и алмаз.
(19) Третий ряд: опал, агат и аметист.
(20) Четвертый ряд: хризолит, оникс и яшма. Они должны быть вставлены в золотые оправы.
(21) Это будут двенадцать камней с именами сынов Израиля. Каждый с именем одного из двенадцати колен, как вырезают на печатях.
(22) Присоедини к нагруднику витые цепочки из чистого золота.
(23) Сделай на нагруднике два золотых кольца, и прикрепи эти кольца к двум углам нагрудника,
(24) И вдень две золотые цепочки в два кольца по углам нагрудника.
(25) А два конца двух витых цепочек вдень в две оправы, и прикрепи к оплечиям эфода с лицевой стороны.
(26) Сделай два золотых кольца, и прикрепи их к двум углам нагрудника с внутренней стороны, обращенной к эфоду.
(27) Сделай два золотых кольца и прикрепи к двум оплечиям эфода, снизу на лицевой стороне, у соединения с поясом эфода.
(28) Пусть кольца нагрудника будут соединены с кольцами эфода шнуром из синей нити, так чтобы нагрудник был над поясом эфода, и вплотную прилегал к эфоду.
(29) И Аарон, когда будет входить в святилище, будет носить имена сынов Израиля на судебном нагруднике на сердце своем, как постоянное напоминание перед Господом.
(30) Вложи в судебный нагрудник урим и тумим, и они будут на сердце Аарона, когда он будет являться перед Господом. Пусть Аарон на сердце своем постоянно носит перед Господом суд сынов Израиля.
иллюстрация
(15) Сделай судебный нагрудник: Хошен мишпат представлял собой вытканный двойной (сложенный) квадрат размером с ладонь, на котором были укреплены двенадцать драгоценных камней, по три в четыре ряда, соответствующие коленам Израиля. Каждый камень отражал уникальные черты своего колена.
Первосвященник символизирует единство народа. Единство это не одинаковость, оно выражается не в одном большом камне и не в двенадцати камнях одного и того же цвета, но в соединении разных людей, разных колен, и это выражено в разнообразии камней нагрудника.
На каждом камне было одно из имен колен. Это включало колено Леви — поэтому Эфраим и Менаше были вместе на одном «камне сыновей Иосифа», чтобы число колен соответствовало двенадцати.
Выше мы читали: «(9) Возьми два оникса, и выгравируй на них имена сынов Израиля» — т.е. на оплечьях эфода вырезаны на двух камнях по шесть имен колен, а на самом нагруднике закреплены двенадцать камней с именами. Таким образом, имя каждого колена повторялось дважды — на соответствующем оплечье вместе с другими коленами, и на отдельном камне нагрудника.
Ониксы на плечах были одинаковыми для всех колен, а драгоценные камни на нагруднике уникальны. Так демонстрируется идея как общего фундамента, так и отличий колен. Именно эту идею символизирует одежда Первосвященника.
Cудебный нагрудник: Как и все одежды священников, Нагрудник был одним из элементов исправления для приходящих в Храм: он должен был помогать исправлять судебные ошибки. Подобные ошибки могут возникать как в официальной судебной системе, когда судит судья, и это имеет юридические последствия — так и в бытовой ситуации, когда мы сами судим об окружающих людях. Но последствия судебных ошибок высокопоставленного человека могут быть гораздо серьезнее чем у простого человека, поэтому исправлением таких ошибок занимается Первосвященник.
Чтобы суд был справедливым, он должен учитывать различные ценности, носителями которых являются разные колена, и объединять их подход к миру, что символизируют разные камни на едином Нагруднике.
(15-17) Из золотой, синей, багряной и пурпурной нити, И вставь в него камни: Вся храмовая утварь и одежды священников делаются из самых дорогих материалов. Где возможно, используется золото. Если нужно чтобы в вещи было дерево, берется дерево самой ценной породы. Камни используются разнообразные и самые драгоценные. Каждый драгоценный камень уникален: как нет двух одинаковых камней, так нет и двух одинаковых колен, каждое имеет особую ценность. Эта идея передана в нагруднике Первосвященника красиво, зрелищно и осязаемо. Такую идею не передашь краской, это должно быть что-то реальное, сделанное из долговечных материалов — а золото и драгоценные камни не ветшают, их цвет не блекнет, поверхность не трескается и не ржавеет.
Однако все это великолепие нужно не Богу — оно нужно, чтобы Храм мог эмоционально воздействовать на приходящего человека и исправлять его.
(30) Вложи в судебный нагрудник урим и тумим: Выражение урим ве-тумим трудно перевести. Также не объясняется, какими они были, и в чем заключается их функция.
Традиция передает, что урим и тумим предназначались для того чтобы делать запросы ко Всевышнему. Запрос должен был поступить от царя или судьи, т.е. от политического руководства, а не от частного лица, и запрашивали только про общенациональные проблемы, а не про индивидуальные.
Нахманид отмечает, что здесь термин урим ве-тумим, хотя и упоминается в первый раз, используется с определенным артиклем (в отличие от других элементов Храма), как будто речь идет о чем-то известном. И когда в последующих разделах рассказывается о том как Бецалель создавал Храмовые сосуды, урим ве-тумим не упоминаются. Отсюда делается вывод, что урим ве-тумим не были сделаны Бецалелем, но появились «в готовом виде от Бога».
Есть различные мнения мудрецов о том что конкретно представляли собой и как функционировали урим ве-тумим. В соответствии с одним мнением, это был пергамент с написанным на нем 72-буквенным “невыразимым именем Всевышнего”, который помещали между двумя слоями материи Нагрудника (именно поэтому Нагрудник был сдвоенным). Согласно другому, этот термин означает надписи (имена колен), выгравированные на самих камнях Нагрудника: когда Первосвященник получал вопрос, некоторые из букв в этих надписях начинали светиться, и Первосвященник составлял из них ответ. В этом аспекте урим ве-тумим переводится как «огни (урим), дающие полный ответ (тумим)».
Урим и тумим были в чем-то похожи на пророчество. В отличие от пророчества, они давали лишь краткий ответ, зато всегда работали. А поскольку получение срочного ответа Свыше было особенно важно в вопросе выхода на войну — урим и туммим предназначались прежде всего именно для таких вопросов (см. Числа 27:18, Судьи 1:1).
Во Втором Храме уже не было урим и тумим.
לא וְעָשִׂ֛יתָ אֶת־מְעִ֥יל הָֽאֵפ֖וֹד כְּלִ֥יל תְּכֵֽלֶת׃ לב וְהָיָ֥ה פִֽי־רֹאשׁ֖וֹ בְּתוֹכ֑וֹ שָׂפָ֡ה יִֽהְיֶה֩ לְפִ֨יו סָבִ֜יב מַֽעֲשֵׂ֣ה אֹרֵ֗ג כְּפִ֥י תַחְרָ֛א יִֽהְיֶה־לּ֖וֹ לֹ֥א יִקָּרֵֽעַ׃ לג וְעָשִׂ֣יתָ עַל־שׁוּלָ֗יו רִמֹּנֵי֙ תְּכֵ֤לֶת וְאַרְגָּמָן֙ וְתוֹלַ֣עַת שָׁנִ֔י עַל־שׁוּלָ֖יו סָבִ֑יב וּפַֽעֲמֹנֵ֥י זָהָ֛ב בְּתוֹכָ֖ם סָבִֽיב׃ לד פַּֽעֲמֹ֤ן זָהָב֙ וְרִמּ֔וֹן פַּֽעֲמֹ֥ן זָהָ֖ב וְרִמּ֑וֹן עַל־שׁוּלֵ֥י הַמְּעִ֖יל סָבִֽיב׃ לה וְהָיָ֥ה עַֽל־אַהֲרֹ֖ן לְשָׁרֵ֑ת וְנִשְׁמַ֣ע ק֠וֹלוֹ בְּבֹא֨וֹ אֶל־הַקֹּ֜דֶשׁ לִפְנֵ֧י י֛י וּבְצֵאת֖וֹ וְלֹ֥א יָמֽוּת׃
(31) И сделай мантию к эфоду, всю из синей нити.
(32) Посредине будет отверстие для головы, ворот вокруг отверстия пусть будет соткан как делают ворот кольчуги, чтобы не рвалось.
(33) По подолу вдоль края сделай гранаты из синей, багряной и пурпурной нити, и золотые колокольчики между ними.
(34) Золотой колокольчик и гранат, золотой колокольчик и гранат — кругом по подолу мантии.
(35) И она будет на Аароне при служении, чтобы звон был слышен при его входе в святилище перед Господом и при выходе, чтобы он не умер.
иллюстрация
(31) И сделай мантию к эфоду, всю из синей нити: Меиль это длиннополая рубашка почти до земли, которая надевается через голову. Она одноцветная синяя, а разноцветный Эфод надевается поверх нее.
(33-35) По подолу вдоль края сделай гранаты и золотые колокольчики… и она будет на Аароне при служении, чтобы звон был слышен при его входе в святилище перед Господом: Мантия должна была исправлять склонность к злоязычию. Звон, который она издает, напоминает что слова распространяются вокруг без нашего контроля, как и звуки — поэтому мы должны следить за тем что говорим.
Исправление злоязычия имеет отношение ко всем людям, но оно гораздо важнее в отношении высокопоставленного человека, чьи недостойные слова наносят несравненно больший вред, чем слова простых людей. Поэтому мантия является одеждой Первосвященника.
(34) Золотой колокольчик и гранат, золотой колокольчик и гранат — кругом по подолу мантии: Рядом с каждым колокольчиком висел шарик («гранат»), который при ходьбе ударял по колокольчику, чтобы тот звенел.
(32) Посредине будет отверстие для головы, ворот вокруг отверстия пусть будет соткан как делают ворот кольчуги, чтобы не рвалось: Это «рот мантии», он должен быть крепко обшит в знак необходимости строго следить за собственной речью.
(35) И она будет на Аароне при служении, чтобы звон был слышен при его входе в святилище перед Господом и при выходе, чтобы он не умер: Второе предназначение звона колокольчиков — напоминать самому Аарону, перед Кем он служит, чтобы он постоянно концентрировался на этом.
23.6. Налобная пластина (28:36-38)
לו וְעָשִׂ֥יתָ צִּ֖יץ זָהָ֣ב טָה֑וֹר וּפִתַּחְתָּ֤ עָלָיו֙ פִּתּוּחֵ֣י חֹתָ֔ם קֹ֖דֶשׁ לַֽייֽ׃ לז וְשַׂמְתָּ֤ אֹתוֹ֙ עַל־פְּתִ֣יל תְּכֵ֔לֶת וְהָיָ֖ה עַל־הַמִּצְנָ֑פֶת אֶל־מ֥וּל פְּנֵֽי־הַמִּצְנֶ֖פֶת יִֽהְיֶֽה׃ לח וְהָיָה֮ עַל־מֵ֣צַח אַֽהֲרֹן֒ וְנָשָׂ֨א אַֽהֲרֹ֜ן אֶת־עֲוֺ֣ן הַקֳּדָשִׁ֗ים אֲשֶׁ֤ר יַקְדִּ֨ישׁוּ֙ בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל לְכָֽל־מַתְּנֹ֖ת קָדְשֵׁיהֶ֑ם וְהָיָ֤ה עַל־מִצְחוֹ֙ תָּמִ֔יד לְרָצ֥וֹן לָהֶ֖ם לִפְנֵ֥י יֽי׃
(36) Сделай пластину из чистого золота, и выгравируй на ней, как на печати: «Святыня Господу».
(37) Прикрепи ее к синему шнуру, чтобы присоединить ее к тюрбану, она должна быть на передней стороне тюрбана.
(38) И она будет на челе Аарона, и Аарон примет на себя вину по отношению к святыням, которые сыны Израиля посвящают при всех своих приношениях. И она постоянно должна быть на челе его, чтобы Господь благоволил к ним.
(36) Сделай пластину из чистого золота, и выгравируй на ней, как на печати: «Святыня Господу»: Налобная пластина (циц, диадема) призвана исправлять высокомерие.
Есть разница между грехами «грубости» и «высокомерия». Человек может быть вежливым и не грубить окружающим, но при этом быть высокомерным и относиться к ним с пренебрежением. Поэтому такие грехи исправляются различными частями священнического одеяния.
Проблема «грубости» касается всех (и ее исправлению посвящен тюрбан, который носят все священники), а «высокомерие» относится прежде всего к высокопоставленным людям, и его исправлению посвящена диадема Первосвященника.
(38) Аарон примет на себя вину по отношению к святыням, которые сыны Израиля посвящают при всех своих приношениях, чтобы Господь благоволил к ним: При приношениях в Храм важны намерения приносящего, его отношение к Храму и к приношению. Ущерб в намерениях это «вина по отношению к святыням». Диадема с надписью «Святыня Господу» помогает исправить такие установки, благодаря чему Господь будет благоволить к приношениям сынов Израиля.
23.7. Одежды всех священников: рубаха, пояс, тюрбан и штаны (28:39-43)
לט וְשִׁבַּצְתָּ֙ הַכְּתֹ֣נֶת שֵׁ֔שׁ וְעָשִׂ֖יתָ מִצְנֶ֣פֶת שֵׁ֑שׁ וְאַבְנֵ֥ט תַּֽעֲשֶׂ֖ה מַֽעֲשֵׂ֥ה רֹקֵֽם׃ מ וְלִבְנֵ֤י אַֽהֲרֹן֙ תַּֽעֲשֶׂ֣ה כֻתֳּנֹ֔ת וְעָשִׂ֥יתָ לָהֶ֖ם אַבְנֵטִ֑ים וּמִגְבָּעוֹת֙ תַּֽעֲשֶׂ֣ה לָהֶ֔ם לְכָב֖וֹד וּלְתִפְאָֽרֶת׃ מא וְהִלְבַּשְׁתָּ֤ אֹתָם֙ אֶת־אַֽהֲרֹ֣ן אָחִ֔יךָ וְאֶת־בָּנָ֖יו אִתּ֑וֹ וּמָֽשַׁחְתָּ֨ אֹתָ֜ם וּמִלֵּאתָ֧ אֶת־יָדָ֛ם וְקִדַּשְׁתָּ֥ אֹתָ֖ם וְכִֽהֲנ֥וּ לִֽי׃ מב וַֽעֲשֵׂ֤ה לָהֶם֙ מִכְנְסֵי־בָ֔ד לְכַסּ֖וֹת בְּשַׂ֣ר עֶרְוָ֑ה מִמָּתְנַ֥יִם וְעַד־יְרֵכַ֖יִם יִֽהְיֽוּ׃ מג וְהָיוּ֩ עַל־אַֽהֲרֹ֨ן וְעַל־בָּנָ֜יו בְּבֹאָ֣ם ׀ אֶל־אֹ֣הֶל מוֹעֵ֗ד א֣וֹ בְגִשְׁתָּ֤ם אֶל־הַמִּזְבֵּ֨חַ֙ לְשָׁרֵ֣ת בַּקֹּ֔דֶשׁ וְלֹֽא־יִשְׂא֥וּ עָוֺ֖ן וָמֵ֑תוּ חֻקַּ֥ת עוֹלָ֛ם ל֖וֹ וּלְזַרְע֥וֹ אַֽחֲרָֽיו׃
(39) Сделай ячеистую льняную рубаху, льняной тюрбан и пояс тканной работы.
(40) И сделай рубахи для сыновей Аарона, и сделай им пояса, и головные повязки для славы и великолепия.
(41) Облачи в них твоего брата Аарона и его сыновей, и соверши помазание, освяти их и посвяти на служение Мне.
(42) Сделай им льняные штаны от пояса до колен, чтобы покрывать наготу тела.
(43) Аарон и его сыновья должны носить их, когда входят в Шатер Встречи или подходят к жертвеннику для служения в Святилище, чтобы на них не пала вина и они не умерли. Это вечный закон для него и его потомков.
(40-42) И сделай рубахи для сынов Аарона, и пояса, и головные повязки, и льняные штаны: После четырех специфических одежд Первосвященника дается описание четыреx одеяний, общих для всех священников («сынов Аарона»): штаны, рубаха, тюрбан и пояс. Эти одеяния предназначались для сдерживания и исправления четырех наиболее пагубных качеств, которые могут в равной степени проявиться у всякого человека.
Штаны (михнасаим) отражают идею ограничения сексуальных страстей. Эта же идея имеется в виду в заповеди Торы, которая запрещает священнику подниматься к Жертвеннику по ступеням, «чтобы не открылась на нем твоя нагота» (20:23).
Пояс (авнет) представлял собой широкую полосу ткани длиной 32 локтя (16 м), которой обматывался священник. По гематрии (численному значению букв) «32» соответствует слову лев, сердце. Назначением пояса было очищение эмоций, помышлений сердца: он отделял сердце от нижней часть тела, чтобы эмоциональные устремления человека не были порабощены его сексуальными страстями.
Рубаха (кутонет, хитон) это «исправление тела», исправление действий, сдерживание от насилия (ассоциация со «смирительной рубашкой»).
Головная повязка, тюрбан (мицнефет или мигбаа, кидар) это «исправление головы», удержание от грубости по отношению к окружающим. Когда у человека есть головной убор, он чувствует «тяжесть на голове» (это выражение на иврите означает «серьезность поведения»), принимает на себя «бремя царства Небесного».
Более поздний еврейский обычай ношения кипы восходит к головному убору священников.
23.8. Священники в Храме служат босиком
В одежде Аарона отсутствует обувь — священники служат босиком.
Идея того что в святом месте необходимо снять обувь — высказана еще в истории Моисея у Несгорающего терновника: «Сними обувь со своих ног, ибо место, на котором ты стоишь — святая земля» (Исх. 3:5, см. комментарий там). Обувь это символ самостоятельности, в ней можно передвигаться по любой местности — поэтому снятие обуви это демонстрация несамостоятельности, подчиненности.
В Храме не носят обуви в знак подчинения указаниям Свыше.