УНИВЕРСАЛЬНЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ СИОНИЗМ

ГЛАВА II. Идеология: методология восстановления универсальных ценностей в иудаизме

1. Выбор объединяющего названия на основе терминологии р. Кука

Сегодня в религиозном сионизме есть немало модернистских раввинов, которые выступают за интеграцию универсальных ценностей в иудаизм. Каждый из них при этом занимается своей частью большой задачи, разрабатывает свой подход. И к сожалению, у этого движения нет объединяющих рамок и общего названия.

Это влечет две проблемы:

1. Недостаточное взаимодействие, недостаточный диалог между собой – и как следствие разобщенность их последователей.
2. Общество не осознает эту группу как единое идеологическое движение – потому что то, что не имеет названия, не существует в общественном пространстве и не оказывает сильного влияния на общественное сознание.

Поэтому такое название очень важно предложить – причем оно должно быть приемлемым для разных представителей модернистского крыла в религиозном сионизме.

И в поисках такого объединяющего названия следует обратиться к наследию р. Кука, которого все они признают своим учителем.

***

Когда р. Кук в 1924 г. создал особую школу для подготовки лидеров религиозного сионизма, он назвал ее Иешива Мерказит Оламит, а по-английски «The Central Universal Yeshiva». Эта иешива и ее выпускники (открывшие по всей Стране сотни дочерних иешив, школ, семинаров и т. д.) сыграли важнейшую роль в развитии и продвижении идей р. Кука в израильском обществе.

Введенное р. Куком название Оламит, Universal – это обращение ко всему миру, к универсальным общемировым ценностям. А Мерказит, Central, означает обращение к духовному центру этого мира, к Земле Израиля и ее ценностям, т. е. к сионизму.

Однако позже, в разговорном языке школы р. Кука, название иешивы сократилось до Мерказ а-Рав.

Это было не случайностью и не просто разговорным сокращением (ведь сокращение Мерказит Оламит было бы не длиннее), но соответствовало первому этапу распространения учения р. Кука: чтобы его огромный свет проник в общество, сначала он должен быть уменьшен до мерказит (интеграции с сионизмом), и лишь потом постепенно расшириться до оламит (восприятия универсальных ценностей и влияния на человечество).

За прошедшее столетие первый этап, мерказит, уже осуществлен. Но пренебрежение к аспекту оламит, ставшее привычным на том этапе, мешает сегодня продвигаться дальше. Поэтому необходимо восстановление концепции оламит, как направления дальнейшего развития религиозного сионизма.

Поскольку термин оламит, «универсальный», был введен равом Куком – он может стать объединяющим для всех сторонников модернизации в религиозном сионизме.

Оламит также означает «всемирность» в смысле связи с со всем мирозданием (английское universal тоже происходит от Universum, «мироздание как целое»). А одной из основ модернизации религии сегодня является «обращение ко всему мирозданию (а не только к религиозной традиции) как к проявлению Бога».

Отметим, что первоначальная концентрация последователей р. Кука именно на национальных, а не на универсальных ценностях – не была ошибкой. Является совершенно неверной точка зрения, согласно которой р. Цви-Иеhуда Кук «примитивизировал учение своего отца, сведя универсализм р. Авраама-Ицхака к национализму». На самом деле р. Ц.И. Кук сохранил универсалистские аспекты, как в книгах своего отца которые он редактировал и по которым учились в иешиве Мерказ а-Рав, так и в самом преподавании – и все современные модернистские раввины религиозного сионизма воспитаны именно на этом. Однако первоначальная концентрация должна была быть именно на сионизме – потому что пока нет работоспособного государства, никакая интеграция универсальных ценностей на общенациональном уровне невозможна. Интеграция национальных ценностей является тем «первым этажом», основываясь на котором мы теперь можем и должны строить второй этаж.

2. Израильский религиозный сионизм и американская «модернистская ортодоксия»: различия ввиду прошлого пути развития и интеграция сегодня

Израильский Религиозный Сионизм и американская Modern Orthodox близки друг другу ментально: это люди, придерживающиеся ортодоксального иудаизма, и при этом ориентированные на модернизацию. Эти движения всегда сотрудничали, но все же не были духовно и идейно интегрированы.

Различия между ними обусловлены в большой степени разницей истории их формирования, в разном окружении – создававшем разные потребности и ответ на них.

Религиозный сионизм развивался в Израиле в пространстве, созданном светским сионизмом, и ему было необходимо разработать религиозную альтернативу этому пространству (с сохранением его достижений). А универсальные ценности не создавали вызов, и поэтому не ощущалось острой потребности интегрировать их в религиозное мышление.

В отличие от этого, движение Modern Orthodox развивалась в Америке, в пространстве Западной цивилизации, и разрабатывало религиозную альтернативу этому пространству (с сохранением его достижений). Здесь важнейшим вызовом были светские знания, поэтому они активно работали над их интеграцией в иудаизм – и в идеологическом, и в практическом аспектах. А сионизм был уважаемым, но далеким, в чем они сами физически не могут участвовать. Они не ощущали его «своей кожей» – а когда такого ощущения нет, то очень трудно с этим работать.

Модерн Ортодокс всегда поддерживало Государство Израиля (и, вслед за р. Соловейчиком, считало его создание «Голосом Всевышнего») – но оно дистанцировалось от того, чтобы считать происходящее в Израиле мессианским процессом (и даже отстранялось от обсуждения этой темы). Возможно, одна из причин такого отношения – представление о том, что мессианское восприятие Израиля делает еврейскую жизнь слишком узко-национальной, что противоречит более универсалистской религиозной интуиции американских Модерн Ортодокс.

Предлагаемая нами концепция акцентирует именно универсальные аспекты мессианского процесса. Поэтому она может помочь Модерн Ортодокс начать воспринимать мессианский процесс совершенно по-новому, и более активно в нем соучаствовать – даже физически находясь в Америке.

В процессе построения Универсального Религиозного Сионизма обе стороны передают второй свои наработки, и учатся тому, что разработали они. И вместе создают новый уровень понимания, которого ранее не было ни у одной из сторон.

Важно также отметить, что движение Модерн Ортодокс действовало в Америке, где интеграция иудаизма со светской Западной культурой происходила на уровне индивидуума или общины – но только в Израиле возможна интеграция на уровне общенациональном, а такой процесс имеет иной характер. Это огромный вызов как для религиозного сионизма, так и для движения Модерн Ортодокс.

Все это создает платформу для их совместной интеллектуальной и педагогической работы – для того, чтобы предложить еврейскому народу новую модель духовного лидерства.

***

Отдельно нужно отметить, что классической концепцией американских модерн ортодокс является прежде всего «интеграция Торы со светскими знаниями» – а мы подчеркиваем аспект «интеграция со светскими ценностями».

Раввин Н. Ламм в книге Тора у-Мада («Тора и знание») выделяет позицию р. Кука как особый подход к интеграции Торы со светскими знаниями. При этом р. Кук говорил как об интеграции как со знаниями, так и с ценностями. – и предлагаемая нами система является развитием именно такого подхода.

Поэтому мы предлагаем не просто перенос системы Модерн Ортодокс на израильскую почву, но и некоторую трансформацию самой системы Тора у-Мада. Таким образом в нашем предложении оба направления, как Религиозный Сионизм так и Модерн Ортодокс – не просто объединяются и учатся один на примере другого – но и каждый из них, благодаря этому взаимодействию, корректирует свой подход.

3. Принципы Универсального Религиозного Сионизма

3.1. Универсальные ценности должны стать интегральной частью иудаизма, а не дополнением к нему

В жизни многих религиозных сионистов и представителей модернистской ортодоксии уже присутствует позитивное восприятие многих универсальных ценностей (науки, технологии, искусства, «жить в чистоте и красоте», защиты окружающей среды, демократии и т. д.). Однако они пока еще не воспринимают эти ценности как часть Торы. Они видят в них только лишь прагматическое удобство, но не религиозную ценность. А отношение к аспекту жизни как к «религиозной ценности» – означает гораздо больше, чем отношение к ней как к прагматическому удобству.

Конечно, есть интеллектуалы, которые осознают религиозное значение этих ценностей – но такой подход не выходит за узкий круг специальных публикаций, и не ощущается в социуме.

Например, рассмотрим такую очевидную для всего иудаизма универсальную ценность как наука и технология, позитивное отношение к которой утверждается, начиная с периода Мудрецов Талмуда и вплоть до наших дней. И все же при этом даже и в модернистском социуме (начиная с ученика в модернистской иешиве, которая учит и светским, и религиозным предметам) – господствует отношение к науке и технологии как к важной прагматической ценности, которая важна для интересной работы и успешного заработка, и даже для успеха еврейского народа как общины и государства. Однако в обществе нет осознания того, что занятие наукой и технологией это Божественная заповедь. В модернистских религиозных школах учат науке, но не учат религиозному отношению к науке.

А когда речь идет о прагматической ценности, то она конкурирует с другими прагматическими ценностями – например, «на что лучше потратить время», или опасением «не уведут ли занятия наукой от соблюдения заповедей, не создадут ли они соблазн ухода в светское общество» и т. д. (И такие же опасения появляются при занятиях искусством). В итоге статус науки в религиозном мире не очень высок, и ничтожно малое количество окончивших модернистские религиозные школы готовы заниматься наукой – гораздо меньший процент, чем учащихся в светских школах. В результате область науки имеет не просто светский, но даже и антирелигиозный характер – и это наносит огромный ущерб иудаизму.

И аналогична ситуация с другими универсальными ценностями.

Очень важно отметить, что на предыдущем этапе развития религиозного сионизма значительный прорыв был достигнут лишь тогда, когда школа р. Кука продвинула в обществе осознание религиозной важности национальных ценностей (освоения страны, службы в армии и т. д.), т.е. перевела их из статуса «это часть моей жизни», как это было у раннего Мизрахи – в статус «это также часть моей Торы». Когда освоение Страны, или служба в армии стали ощущаться как выполнение заповедей, то отношение к ним радикально изменилось. И аналогичный рывок необходим сегодня в отношении универсальных ценностей.

В итоге, такое изменение отношений к универсальным ценностям:

• Запускает процесс очищения ценностей. В процессе анализа ценностей из них выделяется Божественная искра и отделяется скорлупа, что дает возможность этим искрам интегрироваться в иудаизм и обогащать религиозный мир.
• Повышает значимость ценностей. Меняется наше отношение к универсальным ценностям, они становятся религиозно значимыми.
• Укрепление всей системы: Искры универсальных ценностей соединяются с другими элементами иудаизма в единую систему, в которой целое больше чем сумма частей. В результате (1) люди готовы вкладывать гораздо больше энергии в реализацию этих ценностей, (2) формируется равновесие этих ценностей с другими ценностями и искрами.
• Поощряет исследование и развитие. Подобно религиозному энтузиазму по отношению к сионистским ценностям, который привел к их гораздо более глубокому изучению и пониманию – это изменение отношения побуждает религиозных людей продвигать изучение и дальнейшее развитие (и модификацию!) универсальных ценностей.
• Усиливает практическую деятельность по реализации в жизни этих ценностей. Люди оценивают иудаизм не «по теории», а «по практике» – т. е. не по написанному в тех или иных книгах, а по тому как реально ведут себя религиозные люди, какой деятельностью они занимаются, какие взгляды высказывают, как относятся к другим людям и их взглядам. Поэтому важно чтобы позитивное религиозное отношение к науке, искусству, эстетике, критическому мышлению, защите окружающей среды и т. д. – проявлялось в ежедневном поведении, а не оставалось теоретическим.
• Пересмотр представлений общества о религии. Для многих людей их мнение о религии сильно зависит от ее отношения к универсальным ценностям. При их интеграции изменяется общественное восприятие религии, которая теперь выглядит не как «отдельная сфера, оторванная от жизни», но как единое целое, переплетенное со всеми аспектами нашего существования. Это увеличивает позитивное отношение социума к религии.

При этом мы не вносим в иудаизм посторонние ценности, но возрождаем универсальные ценности из собственно еврейских источников.

В результате мы развиваем иудаизм на основе еврейской традиции, и развиваемся вместе с ним, продвигаем себя в диалоге с Богом.

***

Хотя наша концепция интеграции искр из универсальных ценностей основывается в большой степени на учении р. Кука, мы считаем важным привлекать концепции других важных духовных лидеров, и также не только раввинов, но и нееврейских мыслителей.

Сам р. Кук подчеркивал, что его ученики не должны ограничиваться обучением только у него, и объяснял, что следование только одному духовному авторитету приводит к искажениям – поэтому каждый ученик должен строить свой личный синтез из учений различных духовных учителей.

3.2. Новый систематический подход к интеграции универсальных ценностей

Мы не являемся первыми кто занимается этой темой – есть немало работ о взаимосвязи между различными универсальными ценностями и иудаизмом. Однако особенности предлагаемого нами подхода состоят в следующем:

• Интеграция универсальных ценностей рассматривается как часть процесса развития религиозного сионизма. Универсальные ценности не противостоят национальным ценностям, но дополняют их.
• Создана теологическая разработка, при которой эта интеграция представлена как необходимый этап мессианского процесса. Это дает более глубокое понимание религиозной необходимости интегрировать универсальные ценности.
• Делается акцент на интеграции в религии именно ценностей – а не только светского знания
• Ценности рассматриваются не разрозненно, а системно. Анализируется весь набор ценностей Западной цивилизации, и предложены критерии, по которым они делятся на группы: (А) «Очевидные», (В) «Спорные», (С) «Проблематичные» (про эту третью группу ценностей мы говорим в главе III.1, но не анализируем их в данной работе, поскольку считаем что на данном этапе нет возможностей извлечь из них искру). Это создает совершенно иную общую картину мира.
• Разрабатывается методика интеграции ценностей, концепция «искра и скорлупа», а также предложены конкретные инструменты, которые можно использовать для выделения и интеграции искры.
• Это позволяет далее разработать систематические учебные курсы, которые продвинут интеграцию универсальных ценностей в школы, иешивы и синагоги, а в итоге и в общественное сознание. Далее это инициирует практическую деятельность религиозного мира в отношении универсальных ценностей, а уже эта деятельность изменит представления общества об иудаизме и укрепит связь с ним.

Таким образом, мы предлагаем для обсуждения общую основу и систему – и приглашаем к сотрудничеству всех, кому важен такой подход.

3.3. Восстановление аутентичных универсальных ценностей Торы

В религиозном мире нередко можно встретить мнение, что общечеловеческие ценности чужды Торе, поэтому идея возведения их в религиозный статус кажется многим кощунственной. В начале XX века, на начальном этапе развития религиозного сионизма, аналогичная проблема возникла с национальными ценностями, которые также воспринимались как противоречащие Торе. Тем не менее, школе рава Кука удалось извлечь из сионизма искры национальных ценностей и интегрировать их в иудаизм.

Как мы уже говорили – универсальные ценности, которые мы рассматриваем для интеграции в иудаизм, не являются чуждыми ему. Напротив, это аутентичные ценности Торы, принятые западной цивилизацией, которая при этом далеко не всегда осознает их источник. Кроме того, они не были реализованы в полной мере в традиционном иудаизме в силу исторических обстоятельств изгнания. То, что мы называем интеграцией, на самом деле является ре-интеграцией, или, по словам р. Нормана Ламма, «восстановлением первозданной гармонии [системы ценностей]… независимого народа, живущего на своей собственной земле».

3.4. Интеграция универсальных ценностей начинается с Западной цивилизации

Здесь важно уточнить, что имеется в виду под «универсальными ценностями», искры из которых мы предлагаем ре-интегрировать в иудаизм:

• На данном этапе мы говорим об интеграции искр из ценностей Западной цивилизации, которая сегодня (даже несмотря на имеющиеся проблемы) является ведущей в мире, как в материальной так и в духовной сфере. В понятие «Запад» мы включаем всю иудео-христианскую цивилизацию, сформировавшуюся от античности через Средневековье и Новое время. Это соответствует подходу р. Кука, который, говоря про интеграцию ценностей трех групп в еврейском народе имел в виду «либерально-универсальную» группу, ориентированную именно на Западные ценности.
• Разумеется, Западные ценности не исчерпывают всех ценностей человечества, и у Восточной цивилизации есть свои важные ценности и достижения. Однако на этом этапе мы можем сосредоточиться только на ценностях, составляющих наш собственный духовный ландшафт, с которыми мы достаточно хорошо знакомы. А еврейский народ как целое сегодня является частью Западной, а не Восточной цивилизации.
• Поэтому задачу извлечения искр из ценностей Восточной цивилизации – мы оставляем другим исследователям, или даже следующим поколениям.
• При этом в отношении Западной цивилизации мы НЕ предлагаем сейчас интегрировать искры из всех ценностей – но только из тех, которые «созрели для интеграции». Подробнее мы обсудим это ниже.

3.5. Связь с Богом через достижения цивилизации, которая рассматривается как часть Творения

Часто можно встретить подход, согласно которому Откровение это практически единственный канал общения Бога с человечеством, и все наши религиозные понятия основаны на традиции от получивших это откровение (Праотцы и пророки). Однако уже в классический период некоторые раввины выступали за более широкий подход, согласно которому наша связь с Божественным должна осуществляться не только через Откровение, но и через Творение, включая человечество, природу и Вселенную в целом, которые следует изучать, и через это мы тоже познаем Бога. И такой подход преобладает сегодня среди модерн-ортодоксальных раввинов.

Мы хотим расширить этот тезис, и полагаем что Творение (через которое Бог открывается человеку) включает в себя не только природу и человека (с его внутренним миром) – но также и цивилизацию. Поскольку творческое начало дано человеку от Бога, то неотъемлемой частью Божественного Творения является вся цивилизация, которую создает человек, включая науку, искусство, социальную жизнь и все проявления культуры. Разумеется, частью этого диалога является также ход истории, древней и современной. Изучая и понимая историю, множество людей переосознают свои религиозные представления, и это тоже часть процесса «приближения к Богу через понимание Его путей» (яркий современный пример – радикальное изменение отношения христианства к иудаизму после возвращения Израиля в свою Страну).

Конечно, цивилизация не дается Свыше в готовом виде, она возникает в результате совместных усилий человечества и «Бога в истории». Но также и религиозная традиция вовсе не дается с Неба готовой, она тоже является совместным творчеством Бога и человека.

А если Бог открывается нам не только в Откровении, но также и в Творении, в цивилизации, в ходе истории – то совершенно ошибочно утверждение, что «весь Божественный Свет, данный нам, находится внутри религиозной традиции». Религия обязательно должна вобрать в себя искры святости из окружающего мира, включая все достижения цивилизации.

Такой всеохватывающий подход открывает путь к более глубокому и содержательному диалогу с Богом.

3.6. Иудаизм развивается благодаря нашим собственным усилиям

Многие склонны ошибочно рассматривать традицию как нечто статичное, и они полагают, что если даже ее внешняя форма меняется – все содержание остается неизменным.

На самом деле традиция объединяет неизменное ядро с динамичной системой законов, взглядов и мнений. Ортодоксальный иудаизм это не статичная, а постоянно развивающаяся система. Исходно Учение «спускается с Небес», но в своем дальнейшем развитии оно является совместным продуктом Бога и человека.

Важно продвигать в религиозном мире понимание того, что иудаизм постоянно развивался и менялся в прошлом, и он продолжает изменяться сегодня. Причем мы сами являемся субъектами (а не только объектами) этого развития – т. е. каждый из нас это не «винтик», а «моторчик», и каждый сдвигает иудаизм в направлении своего собственного достигнутого понимания. Даже если человек сам не выдвигает новых идей – он продвигает новые идеи других, поддерживая их. Каждый из нас, делая выбор сегодня, участвует в формировании иудаизма завтрашнего дня.

И поэтому, если раньше главной задачей религиозного человека было «учиться и соблюдать», – то сегодня задача религиозного человека это скорее «учиться, соблюдать и развивать».

4. Ортодоксальность Универсального Религиозного Сионизма

Хотя мы отметили это изначально, но во избежание недоразумений, важно повторить, что Универсальный Религиозный Сионизм это ортодоксальная концепция. Развитие происходит за счет расширения идеалов, при этом рамки галахи задают границы, которые нельзя перейти.

Здесь важно отметить следующее:

1. Развитие идеалов не должно противоречить заповедям и галахе.
2. Это не означает, что вся сегодняшняя галаха остается неизменной. Галаха тоже развивается – но это отдельная тема, которая выходит за рамки нашего обсуждения.
3. Интеграция универсальных ценностей не должна претендовать на центральное место в религиозной системе. Это привело бы к дисбалансу, который может стать разрушительным. Основы религии остаются такими же, как в религиозном сионизме (и классическом ортодоксальном иудаизме), а искры универсальных ценностей – только добавка к ним.
4. Мы согласны с тем, что среди современных универсальных ценностей есть такие, которые сегодня, если брать их в том виде, в котором они существуют в нерелигиозном мире, будут разрушительны для иудаизма. И поэтому мы НЕ предлагаем интегрировать сейчас эти ценности. Мы сосредоточены на интеграции только тех ценностей, у которых есть существенная поддержка в ортодоксально-модернистском мире.

5. Различные задачи религиозного сионизма на разных этапах развития

На разных этапах истории Израиля задачи религиозного сионизма были различны.

При этом на каждом этапе религиозный сионизм действовал на двух уровнях: поддержка текущего этапа развития государства, и подготовка следующего.

Смена этапов выглядит следующим образом:

• 1-й этап (1890-е – 1970-е): Саул, «Государство общей судьбы», оно же «Государство-убежище».

Задача религиозного сионизма: включиться в общее сионистское движение и стать интегральной частью государства. Цели этого этапа были достигнуты.

Параллельно этому школа р. Кука разрабатывала интеграцию сионистских ценностей в иудаизм в качестве подготовки к дальнейшему, 2-му этапу.

• 2-й этап (с 1970-х до сегодняшнего дня), Давид. «Государство национально-религиозной миссии».

Переход от Саула к Давиду еще далеко не завершен.

Этот переход от знаменует собой период, когда Давид становится независимой фигурой, более не подчиняющейся Саулу. При этом Саул, воспринимая Давида как соперника за лидерство, пытается подавить его. Постепенно царство Саула идеологически слабеет, а духовная сила и авторитет Давида растут.

На этом этапе задача религиозного сионизма: перенаправить Израиль от «Государства убежища» к «Государству возрождения Танаха». Перенаправить все аспекты государства на ощущение национально-религиозной миссии, а не только общей судьбы. Ведущей силой этого процесса является поселенческое движение и освоение Иудеи и Самарии, духовного центра Страны.

***

На этих этапах религиозный сионизм смог наладить взаимопонимание и конструктивное сотрудничество с половиной еврейского народа, с теми, кто дорожит национальными ценностями. Но он не в состоянии влиять на вторую половину народа, разделяющую универсальные ценности.

Поэтому важно начать интегрировать универсальные ценности в иудаизм (параллельно с продолжением поддержки национальных ценностей и поселенческого движения в Иудее и Самарии). Это послужит налаживанию взаимопонимания со всем народом, и будет подготовкой к третьему этапу.

• 3-й этап, Соломон. «Государство универсально-религиозной миссии».

Первоначальная задача на этом этапе – привлечение к иудаизму «универсалистских евреев». Это может произойти только тогда, когда иудаизм восстановит религиозное понимание универсальных ценностей.

Дальнейшим развитием этого этапа должно стать превращение Израиля в духовный центр человечества (а не только еврейского народа).

6. Проблема интеграции универсальных ценностей, которые представляются противоречащими Торе

Зачастую возникает впечатление, что многие универсальные ценности противоречат Торе. И поэтому идея интеграции искр из этих ценностей вызывает сопротивление со стороны некоторой части религиозного сообщества.

Однако в начале XX века такая же проблема была с национальными ценностями, многие из которых казались противоречащими Торе. Тем не менее школа р. Кука смогла извлечь искры из этих ценностей и интегрировать их.

Мы отнюдь не предлагаем интегрировать в иудаизм ценности напрямую, в их нерелигиозном виде – ни национальные, ни универсальные. Наша работа состоит в том, чтобы отделить искру от скорлупы, связать искру с ее источником в еврейской традиции и далее возродить из традиционных источников аутентичное понимание этой искры в иудаизме.

Поэтому весь процесс правильнее и точнее называть «ре-интеграцией искр», а не просто «интеграцией ценностей». Хотя для простоты мы используем этот последний термин тоже.

Мы приводим ниже (п. 8) краткое описание процесса извлечения и ре-интеграции искр.

7. Равновесие между противоречащими друг другу ценностями

• В системе ценностей иудаизма есть существенные внутренние противоречия (и так бывает в любой живой системе ценностей).

Есть важное различие между системой галахи с одной стороны – и системой ценностей-идеалов с другой.

Галаха, как и всякая правовая система, стремится разрешать противоречия, поскольку закон не может эффективно функционировать, если одна его статья противоречит другой. Если возникает такое противоречие, оно требует вмешательства авторитетов для принятия решения, которые становятся общей нормой.

Однако для ценностей-идеалов ситуация иная: для них противоречия жизненно необходимы, поскольку они отражают реальные конфликты, существующие в жизни. (Например, противоречие между Хесед, «милостью» – и Гвура, «справедливостью»). Такие противоречия нужно сохранять. Они не должны и не могут быть решены одинаково для всех – но каждый человек должен сам решать, как справляться с этими конфликтами в своих конкретных ситуациях.

Разумеется, есть противоречия между группами ценностей (ортодоксальными, национальными и универсальными), а также внутри каждой группы. Но так и должно быть, и уж тем более это не причина для отказа от интеграции искр универсальных ценностей.

• Наличие противоречий важно для дальнейшего развития

Противоречия между ценностями никоим образом не являются недостатком системы – но наоборот, они являются ее достоинством. Они создают пространство для самостоятельного принятия решений, а это основа развития и взросления.

Например, р. Нахман из Брацлава рассматривает противоречия как одну из форм проявления каббалистического принципа Пустого Пространства, внутри которого только и возможно построить «личное мироздание» (см. подробно в Ликутей Моhаран 64).

• Никакую ценность нельзя абсолютизировать

Никакая ценность не должна довлеть над другими, ее нельзя абсолютизировать. Если какая-то ценность пытается в себя вобрать больше Божественного Света, чем ей предназначено, то она взрывается изнутри – это приводит к Швират Келим, «разбиению сосудов».

Поэтому ценности должны ограничивать и уравновешивать друг друга, и реализовываться в равновесии, как единый комплекс. Весь этот комплекс должен снаружи ограничиваться галахой.

8. Инструменты для выявления искры в универсальных ценностях

Понятия искра и скорлупа

Сделаем небольшое пояснение про эти важные понятия, на которых основан весь наш анализ.

(Подробнее описание процесса извлечения и ре-интеграции искр см. в книге «Рав Кук — личность и учение», гл. Б-2, https://PinchasPolonsky.org).

Кабалистическая концепция ницоц, «искра» и клипа, «скорлупа» полагает, что во всех явлениях окружающего мира есть как «позитивная искра Божественного света», так и «негативная скорлупа». Их возникновение связано с тем, что в процессе формирования мира – сосуды Божественного света (сфирот) разбились на осколки, которые и называются «искры». Каждая искра – это кусочек правильной идеи. Он небольшой и неполный, но без этих элементов сосуды тоже неполноценны. Эти «искры разбитых сосудов» упали вниз, так что «силы нечистоты» обволакивают эти искры, и эти оболочки называется «скорлупа». Скорлупа паразитирует на энергии искры, но при этом сохраняет ее.

Поэтому в различных идеологиях скорлупа получает силу именно благодаря тому, что внутри нее содержится искра Божественного света. Души хороших людей привлекаются на эту искру (как на наживку), и таким образом скорлупа потом может направлять этих людей на совершение зла. Простой пример: чудовищные коммунистические идеи содержат в себе несколько важных положительных искр, благодаря чему многие миллионы хороших людей идут поддерживать, например, совершенно людоедский ленинизм.

Каббала полагает, что исправление мира не может быть достигнуто игнорированием этого позитива внутри ложных идеологий, поскольку энергия заключенных в них искр будет привлекать все новых хороших людей. И это объективная проблема: позитивная сторона мира, святость, является неполной без этих искр, и не может полноценно функционировать.

Поэтому наша деятельность должна быть направлена на то, чтобы проанализировать эти секулярные идеологии, увидеть и понять их положительные элементы, искры, и после этого найти в еврейской традиции корни для этих искр, и далее прорастить их в иудаизме. Тогда эти искры становятся частью системы святости. А те люди, которых раньше эти искры привлекали к скорлупе – теперь будут продвигаться в направлении святости.

Этот процесс извлечения и ре-интеграции искр называется тикун, «починка, исправление». На нем р. Кук строит свою концепцию отношения к нерелигиозным идеологиям, движениям и идеям. Чтобы их исправить, нужно найти ту искру, которая в них содержится, и правильно ее реинтегрировать в иудаизм.

***

Для анализа искры в универсальных ценностях (как и ранее это делал р. Кук для анализа национальных ценностей) необходимо:

• использовать нашу религиозную интуицию, применять наше понимание ценностей в современном культурном контексте
• привлекать весь комплекс еврейской мысли – Танах и комментарии, агаду, каббалу, философскую литературу,
• научиться видеть позитивные стороны в спорных, и даже в отрицательных явлениях.

При этом есть определенные инструменты, которые мы считаем особенно важными и полезными для такого анализа. Некоторые из них уже использовались равом Куком, и этот инструментарий следует расширять и систематизировать.

Вот примеры их использования:

Заменил буквенную нумерацию на цифры

• Целем Элоhим («по Образу Бога»)
• Значение: Человек создан по Образу Бога.
• Одно из следствий: Человеку подобает жить в достойных условиях.
• Пример применения: Качественные условия жизни – это не только прагматическая, но и религиозная ценность. Отсюда религиозная ценность эстетики, «красивой жизни» и вообще «позитивного гедонизма».
• В талмудической литературе: Гилель говорит «иду мыться в баню – чтобы достойно содержать мое тело как Образ Бога» (Ваикра Раба 34).
• Imitatio Dei («Уподобление Богу»)
• Значение: Приближение к Богу через уподобление Его качествам
• Примеры применения:
  • Наука и технология расширяют возможности человека, что приближает его к Богу как к «Всемогущему».
  • Искусство приближает человека к Богу как к Творцу. Это касается и создания искусства, и его восприятия.
• Несира («Распиливание»)
• Значение: Концепция каббалы, основанная на истории Адама и Евы. Переход от связи «спиной к спине» (исходное, безальтернативное, физическое единство) к связи «лицом к лицу» (психологическое единство по свободному выбору). Этот переход от физического к психологическому единству отражает трансформацию к более глубоким, более значимым отношениям.
• Примеры применения:
  • Атеизм разрывает связь человека с религией «спиной к спине», что в дальнейшем дает ему возможность построить связь с религией «лицом к лицу», и это пост-атеистическая религиозность.
  • Ценность соблюдения заповедей по собственному свободному выбору. Чтобы выбор был действительно свободным – необходимо наличие в обществе разных мнений. Поэтому уход некоторых людей от соблюдения заповедей, создание в обществе «возможности несоблюдения» – это необходимый шаг к более подлинному и осознанному их соблюдению другими.
  • Искусство разрушает табу (в сфере сексуальности и в других областях, которые заложены в «исходно непререкаемой традиции», и поэтому являются связью «спина к спине») – для того чтобы в дальнейшем на основе этого разрыва можно строить связь с этими проблемными темами «лицом к лицу».
• Хуцпа иквета де-мешиха, «Дерзость начала мессианского времени»
• Значение: Мнение Талмуда о том, что в начале мессианского времени распространится хуцпа, «нахальство, наглость, дерзость».
• Применение: Отход общества от того, чтобы слушаться авторитетов – это «не баг, а фича» («не ошибка, а именно так и задумано»).
• По тексту Талмуда представляется, что хуцпа имеет отрицательную коннотацию, но Танах изображает такое состояние как позитивное (Иеремия 31:34 «И никто больше не будет учить ближнего своего, говоря: «Познай Господа» – ибо все сами познают Меня, от мала до велика, говорит Господь»). Рав Кук подробно объясняет, что хуцпа – это необходимая часть мессианского процесса.
• В начале истории еврейский народ представлен в Торе как «стадо, которому нужен пастырь» (Числа 27:17) – аналогично школьникам первых классов, которым необходим постоянный контроль учителя. Однако в выпускном классе от учеников ожидается высокая степень самостоятельности. Поэтому в мессианскую эпоху повсеместно преобладает хуцпа – независимость каждого человека в выборе своей позиции. А поскольку религиозный сионизм воспринимает наше время как мессианский процесс, то хуцпа – это положительный знак времени.
• Расширение сосудов
• Значение: человек может воспринять столько Божественного света, сколько позволяет емкость сосудов его души. И то же самое относится к социуму.
• Пример из Талмуда (Брахот 57б): «красивая обстановка расширяет сознание (даат) человека».
• Применение: занятия наукой, искусством и многое другое – способствуют «расширению емкости сосудов души». А поскольку суть мессианского процесса состоит во всё большем раскрытии Божественного света, то сегодня нам предоставлена возможность получить его гораздо больше чем это было в прошлые эпохи – и соответственно нужны сосуды большего объема, чтобы этот свет воспринять, удержать и реализовать в жизни.
• Божественный источник глобальных тенденций
• Значение: Согласно Маhаралю, глобальные тенденции в развитии человечества неслучайны, но имеют Божественный источник. Позже эту идею развивает р. Кук. (См. об этом р. У. Шерки «Израиль и Человечество», гл. 1).

Применение: Есть особая важность в анализе ценностей, сформировавшихся в ходе глобальных тенденций развития человечества. Нельзя их игнорировать.