   |
Перед Вами электронная версия книги «КНИГА ОСНОВ» р. Йосеф
Альбо, изд-во "Амана".
Подробнее об ее издании и возможности приобретения – здесь.
Zip-файл >>
РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ
ПУТЬ К СОВЕРШЕНСТВУ, КОТОРЫЙ УКАЗЫВАЕТ ЧЕЛОВЕКУ ТОРА
Есть ли у человека преимущество перед животными?
Человек - создание, наиболее достойное уважения в сотворенном мире, более
совершенное, чем все остальные творения. Он превосходит все живые существа,
во-первых, гармоничностью своего характера и, во-вторых, способностью к интеллектуальному
познанию. Подтверждением первого является факт, что человек одинаково реагирует
на воздействия диаметрально противоположные (1), а второго - способность человека
создавать новые виды работ и области знаний.
Заблуждение, будто животные имеют преимущество перед человеком
Ошибочно думать, будто животные имеют преимущество перед человеком. Они, правда,
не нуждаются в тени, защищающей их от зноя, и в крыше, защищающей их от дождя,
не должны готовить себе пищу, ибо находят ее сразу в том виде, в каком употребляют.
Некоторые из них, как, например, хищные звери и птицы, добывая пищу, проявляют
немалую хитрость во время охоты. Поэтому среди древних философов были такие,
кто считал человека самым ущербным существом на земле по сравнению со всеми
животными: потому что, мол, им не нужно садиться на других животных для того,
чтобы достичь отдаленного места, - так как животные превосходят человека в легкости
передвижения потому что, мол, им не нужно изготовлять оружие для войны со своими
врагами – так как они обладают им по природе своей: у быка есть рога, у свиньи
- клыки, у ежа - колючки, у ящерицы - панцырь и т.п. И так же животным не нужно
изготовлять одежду - они уже рождаются в ней, и им не надо приготовлять себе
пищу - так как они едят ее в том виде, в котором находят ее. Человек же лишен
всех этих преимуществ, он вынужден шить себе одежду, строить дом, чтобы защититься
от непогоды, тратить много времени на приготовление пищи, чтобы она стала съедобной,
и т.д. и т.п. (2).
Взаимная связь между всеми созданиями в мире
Однако если исследовать это мнение поглубже, сразу выявляется его полная
несостоятельность. Изучая формы, которые принимает материя во всем, что находится
в нашем мире, мы обнаруживаем ее стремление к совершенству. То есть, каждая
последующая форма превосходит предыдущую. Словно материя находится в постоянном
движении, принимая различные формы - сначала низшие, примитивные, затем все
более и более совершенные, поднимаясь со ступеньки на ступеньку от несовершенства
к совершенству. В самом начале материя существует лишь в виде элементов (3),
затем она принимает форму минералов, по сравнению с которой уровень элементов
представляется первичным, затем - форму растений, по сравнению с которой уровень
минералов представляется первичным, потом материя поднимается на уровень живых
существ, по сравнению с которым первичным является уровень растений, и, наконец,
она достигает уровня человека, а животные оказываются лишь первичным уровнем
для него, и на этом творение останавливается. Подобно тому, как при движении
каждая частица его служит основанием следующей, так, по-видимому, обстоит дело
в становлении всего, что наполняет наш мир: каждый этап его служит основанием
для следующего. И подобно тому, как любое движение идет к какой-то цели, и она
является первопричиной для каждой из частиц движения, так Творение поднимается
со ступеньки на ступеньку, пока не достигает уровня человека и не останавливается
на ней, потому что он - конечная цель Творения (4).
Доказательством непрерывности движения материи от ущербных созданий к совершенным
служит наличие промежуточных ступеней (5). Таков, например, коралл: он является
промежуточной ступенью от минерала к растению. Такова морская губка: она - переходная
ступень от растения к животному, обладающая только одним отличительным качеством
последнего - способностью ощущать прикосновение. Или обезьяна: она - промежуточная
ступень от животного к человеку, на котором, как было сказано, Творение останавливается.
Человек - существо, преследующее общие цели и обладающее общими средствами для
достижения их
Итак, человек - конечная цель со - творения нашего мира, существо, заслуживающее
наибольшего уважения и обладающее наибольшим возможным совершенством. Он включает
в себя все предшествующие формы, они - лишь предварительные этапы достижения
его уровня. Поэтому человек превосходит их всех, покоряет все живые существа
и властвует над ними.
Дело в том, что в то время, как каждое животное преследует лишь какую-то частную
цель и обладает для ее достижения каким-то частным средством, человек постигает
общие цели и стремится к ним при помощи средств также общего характера. Животное
не в состоянии постичь какую бы то ни было цель, выходящую за узкие рамки его
существа. Оно наделено лишь индивидуальными способностями защиты и нападения
(6). Например, у свиньи есть клыки, у быка - рога, у ежа - колючки, у ящерицы
есть панцырь, защищающий ее тело. Человек же в силу того, что он - конечная
цель Творения, концентрирует в себе все частные совершенства, какие можно найти
во всех остальных живых существах и стремится к целям общего характера. Разум
его обладает способностью широчайшего постижения - то есть, он способен ко всему
тому, на что способен разум животного, но, кроме того, он способен обобщать
все частные цели и постигать цели всеобщие.
Поэтому средства, которыми одарен человек, тоже имеют общий характер. Так, руки
его способны владеть всеми видами оружия, чтобы бороться с любыми животными
всеми возможными способами и покорить их: не обладая рогами, человек берет в
руки копье, вместо клыков - действует мечом, он защищает свое тело щитом или
одевает его в панцирь. Но в отличие от животных, оружие которых дано им природой,
оружие человека не появляется на свет вместе с ним, чтобы не отягощать его и
не вынуждать носить его постоянно.
Творец, в несравненной мудрости Своей, одарил человека орудиями действия, равными
по силе всем видам орудий, и дал ему разум, в одинаковой мере способный постигать
и все то частное, что способны постигать животные, и всеобщее. Он предоставил
человеку пользоваться всеми этими орудиями различным образом тогда, когда в
этом есть необходимость, и оставлять их тогда, когда она исчезает, чтобы они
не стали человеку в тягость. Творец научил человека делать одежду для своего
тела, чтобы тот менял ее в зависимости от времени года - надевал теплую зимой
и легкую летом, и чтобы она не была ему в тягость (как шерсть для овцы, которую
потом необходимо стричь). И дал Он человеку мудрость и знания, чтобы тот строил
прочные дома, в которых он может укрываться от врагов, подобно тому, как животные
скрываются в норах и в скалах. И так же чтобы смог человек выдумать все ухищрения,
которые употребляют животные, и познать все частные свойства, характерные для
них (ч.З, гл.1). /.../
Предназначение человека
У каждого вида созданий есть особое, присущее только ему, свойство (7),
которым оно отличается от всех остальных живых существ. Причина наличия этого
свойства - цель, для которой Творец предназначил этот вид (8).
Ради нее данное живое существо сотворено в той форме, которую оно имеет. И,
поскольку человек - тоже часть природы, более того, он превосходит все остальные
создания, в нем также обязательно должно быть какое-то особое свойство, присущее
только ему. Причем оно не может быть связано именно с тем, что является общим
для всех живых существ, например, не со сферой питания или сферой ощущений:
если бы это было так, то совершенство и цель существования осла было бы равным
совершенству и цели существования человека (9). Следовательно, это свойство
должно выражаться только в том, чем человек отличается от всех прочих живых
существ.
Уникальность человека - в его интеллекте
Поскольку в человеке заложены потенции, позволяющие ему как воспринимать интеллектуальные
знания, так и открывать новые и воплощать их в действительность более, чем в
любом другом живом существе, очевидно, что совершенство человека зависит именно
от силы его разума. А поскольку эта сила проявляется в двух аспектах - теоретическом
и практическом (10), то, по-видимому, достижение человеком совершенства зависит
в большей степени от теоретического аспекта его интеллекта, нежели от практического,
поскольку в нем наиболее полно отражается природа человека.
Потому что нельзя предположить, что главная цель, ради которой человек одарен
разумом, это практика, то есть исполнение различных видов работ или ремесел.
Уже давно доказано /../ (11), что любые животные обладают - каждое в своей области
- большим совершенством, нежели человек. Кроме того, исходя из того, что всякая
цель важнее средства, ведущего к ней, можно было бы сказать, что практическая
деятельность важнее теоретической, но тогда окажется, что те виды теоретической
деятельности, которые не имеют непосредственного практического применения, -
бессмысленное, пустое занятие. А это - прямая противоположность и всему, что
является основой существования человека на земле, и общепринятому мнению. Ибо
все согласны, что теоретическая деятельность выше практической. Кроме того,
настоящую радость приносит лишь достижение цели, а покуда она не достигнута,
то, что находится к ней ближе, доставляет большую радость, нежели то, что находится
дальше от цели. А мы испытываем несравненно большую радость, несравненно большее
удовлетворение от постижения даже какой-то малости из теоретических знаний,
нежели от любой практической деятельности. Это - указание на то, что главная
цель человеческого существования связана именно с теоретическим аспектом его
умственной силы. /.../
Две степени совершенства
Человек не в состоянии достичь совершенства, если не выявит потенции, заложенные
в нем. Таким образом, достижение человеком совершенства включает в себя два
этапа, которые мы назовем достижениями первой и второй степени совершенства.
Первая выявляется в действующем объекте немедленно, как только он реализуется,
и может быть названа реальным совершенством. Вторая же, более высокая степень
совершенства не выявляется сразу, но остается в потенции и достигается лишь
тогда, когда эти потенции реализуются. Поэтому эта степень совершенства должна
называться окончательным совершенством. И именно эта степень совершенства уготована
человеку (12) (там же, гл.2).
Реализация потенции - оправдание существования
Всякая потенция должна быть реализована. Нереализованная потенция пропадает
втуне и будто не существует (13). Поэтому ясно, что если конечная цель существования
человека не будет достигнута, то все существование человеческого рода окажется
напрасным, так как тогда окажется, что у человека нет преимущества перед животными.
Поэтому нам надлежит разъяснить подробно, в чем состоит это совершенство - чтобы
побудить людей стремиться достигнуть его (14).
В чем состоит совершенство человека?
По мнению философов, совершенство человека состоит в постижении понятий.
Они считают, что именно разум, приобретаемый в результате этого, остается существовать
и после смерти человека (15).
Несостоятельность мнения философов
Сразу же скажем, что стоит чуть внимательнее изучить эту точку зрения, как
тут же выявляется ее несостоятельность. С одной стороны, она противоречит сама
себе - то, чего пытаются избежать, и становится причиной гибели. С другой стороны,
она абсолютно несовместима с мнением Б-жественной Торы.
Одно из двух: или эта конечная цель человеческого существования достижима, или
недостижима. Если она недостижима, то существование человека не имеет смысла,
и нет у него преимущества перед ослом или свиньей. Если же она достижима, то
нет никакого сомнения в том, что большинство людей (не говоря уж о всем человечестве)
никогда не смогут достигнуть ее -разве что один человек из тысячи, а то и один-единственный
во всем поколении - вроде Сократа, или Платона, или кого-нибудь подобного им
(16). Однако все остальное человечество, не поднявшееся до уровня их интеллекта,
по сравнению с ними будет в положении ослов или свиней, поскольку, в силу своих
умственных возможностей, не достигло цели человеческого существования. И окажется,
что все оно существует напрасно, за исключением какого-нибудь человека, единственного
в своем поколении. А если появится такое поколение, в котором не будет такого
совершенного человека, как, например, Сократ, - значит, в это время существование
всего человечества будет напрасным?! То, чего эти философы стараются избежать,
как раз и становится их ошибкой. Потому что, по их словам, получается, что деяние
Б-га не достигает своей цели - получается, что деяние Б-га не достигает своей
цели - как правило, в огромной степени, а иногда и совершенно. Но ведь подобное
недостойно любого мало-мальски умелого работника - тем более, нельзя подобное
приписать Всевышнему, Причине всех причин! (Там же, гл.З)
Достижение естественного совершенства легче более одаренному
Каждому существу тем легче достичь совершенства какого бы то ни было вида,
чем более оно развито по своей природе. Это ясно видно при рассмотрении тех
видов совершенства, которые присущи человеческому роду.
Мы видим, что есть люди, совершенные по строению тела и сильные по своей природе,
обладающие безупречным здоровьем, не прилагая к тому ни малейших усилий, - оно
словно неотъемлемое качество их организма (17). Есть другие люди, не столь здоровые,
чтобы поддержать себя им необходимо прилагать усилия. А есть люди, здоровье
которых еще слабее, они вынуждены постоянно заботиться о нем, и благодаря их
усердию здоровье их нормальное. Есть, наконец, люди столь слабые, что никакое
усердие, никакие старания не приносят им здоровья. Однако лишь одним усилием
или немногими действиями они достигают не здоровья, но чего-то похожего на него
- то есть, например, их болезнь не прогрессирует, или они не заболевают другими
болезнями.
Точно так же обстоит дело в отношении знаний или в отношении богатства. В этом
также есть много различных ступеней: один человек легко приобретает их, другой
должен для этого тяжко трудиться, а иной не приобретет их даже ценой неимоверных
усилий - однако, все же благодаря затраченным силам, он достигнет какого-то
уровня знаний или какой-то степени состояния.
Достижение совершенства связано с приложением определенных усилий
И то же самое относится ко всем созданиям в мире: они достигают уготованного
им совершенства в зависимости от их природы. Первопричина всего (18), самодостаточность
Которой постоянно обеспечивает Ей наиболее полную степень проявления совершенства,
присущего Ей по Ее природе, не нуждается ни в каких усилиях ни со своей стороны,
ни со стороны кого бы то ни было. Духовные же создания (19), свободные от оков
материи, обладающие совершенством по самой своей природе, для поддержания высшей
степени его проявления в себе должны прилагать только одно усилие - и не к себе,
а к другому, а именно: двигать небесные сферы. А сами эти сферы, обладая разумной
душой (в чем согласны все мудрецы), уже в большей степени связаны с материей
и для поддержания той степени совершенства, которая присуща им по их природе,
им уже надо воздействовать на самих себя, а именно - постоянно находиться в
движении. Поскольку их разумная душа облечена в тело, для того, чтобы достичь
присущего ей по природе совершенства, она нуждается в деятельности тела (20).
Это указывает на то, что ни одно материальное существо не в состоянии достигнуть
совершенства, присущего его душе по природе, иначе, как только при помощи своего
материального тела, совершающего определенные действия. Поэтому, например, небесные
сферы должны постоянно находиться в движении, чтобы их душа, двигая тело, смогла
достичь предназначенного ей совершенства.
Отсюда следует, что человеку, отягощенному материей гораздо более грубой, нежели
та, которая составляет тело небесных сфер, необходимо гораздо больше трудиться,
чтобы ценою многих усилий достигнуть того совершенства, которое присуще ему
по природе его. И это совершенство - совершенство его разумной души. Если бы
было возможно достичь этого только при помощи интеллекта и не прибегая к физической
деятельности, то небесные сферы опередили бы в этом человека, поскольку они
обладают качествами, гораздо более сообразными этому, нежели человек. Чтобы
достичь совершенства души, они не должны были бы двигаться, то есть нуждаться
в деятельности своего тела. Однако, как сказано, ни одно материальное создание
не может достичь какой бы то ни было степени душевного совершенства иначе, как
только при помощи деятельности своего тела.
Человеку требуется интенсивная и многосторонняя деятельность для достижения
совершенства
Животные, лишенные дара речи, гораздо больше, чем человек, удалены от уровня,
на котором находятся духовные создания, и для них невозможно достижение индивидуального
совершенства, поскольку они лишены разума, им дано другое. Индивидуальное существование
у них уступает место существованию вида, для поддержания которого требуется
лишь одно усилие или всего лишь несколько. Это не настоящее совершенство, но
нечто, напоминающее его, - поскольку животные не обладают душой, обеспечивающей
личное бессмертие.
Однако на человека (которому обеспечивает индивидуальное существование имеющаяся
у него разумная душа наподобие небесных сфер, которая, однако, невероятно далека
от их уровня) возложена необходимость долго и упорно трудиться, восполняя то,
чего ему не хватает. Благодаря интенсивной и многосторонней деятельности человек
имеет возможность достигнуть уровня наподобие уровня небесных сфер, достигающих
совершенства лишь одним или немногими усилиями (21).
Лишь сочетание физической деятельности тела и интеллектуальной работы души
обеспечивает человеку достижение совершенства
Ясно, что далеко не любые действия приносят совершенство душе, но лишь надлежащие.
Также нельзя предположить, что даже надлежащие действия оказывают такое воздействие
только потому, что исполняются материальным телом, - потому что тогда бы все
материальные существа, обладающие животной душой, также достигали такого же
совершенства. Но, с другой стороны, поскольку человек имеет материальное тело,
он не в состоянии достичь человеческого совершенства лишь одной только умственной
деятельностью, без обращения к физической деятельности (как мы показали на примере
небесных сфер). Поэтому необходимо, чтобы способ достижения человеком совершенства
объединял бы и физические действия тела, и интеллектуальную работу души, то
есть, чтобы действия тела были осмысленными и проникнутыми духовностью. Именно
такое сочетание приносит совершенство душе человека (22) (там же, гл.4).
Участие разумной души в физическом действии - это намерение, с которым это
действие исполняется
Разумное участие души в физическом действии, о котором мы сказали как о
необходимом условии достижения совершенства, это не постижение каких-то глубоких
понятий. Оно состоит лишь в том, что, совершая какое-то физическое действие,
человек имеет намерение послужить этим Б-гу. Другими словами, человек сознает,
что он делает то, что в глазах Всевышнего является хорошим и верным, - но не
преследует лишь свои личные или какие-либо другие цели (23).
Необходимо, чтобы все поступки человека приближали его к этой цели: исполнить
волю Всевышнего, не ожидая никакого вознаграждения, - ибо только такой образ
действия угоден Всевышнему. Мудрецу, например, хотя и дана мудрость в первую
очередь для его личного совершенства, тем не менее, приличествует воздействовать
на другого человека, делясь с ним своею мудростью. А богатырю для того и дано
больше силы, чем любому другому, чтобы он употреблял ее для помощи ближнему
(хотя, правда, в первую очередь сила эта дана ему для самозащиты). Так же и
богатство дается человеку в первую очередь для удовлетворения его собственных
нужд, но вместе с тем и для того, чтобы он проявлял сострадание к своему ближнему
и творил добро.
В этом-то и состоит смысл слов пророка: что все, что делает человек - оказание
милости, восстановление справедливости, проявление сострадания к ближнему -
должно быть проникнуто намерением сделать то, что угодно Всевышнему: "Что именно
это угодно Мне, - молвит Г-сподь".
Отсюда следует, что любое дело, совершаемое человеком, должно быть осознанно,
проникнуто намерением сделать лишь то, что угодно Всевышнему, как сказано устами
пророка: "Осмысливай и постигай, что Я, Г-сподь, творю добро, что именно это
угодно Мне, - молвит Г-сподь". Настоящее знание достигается лишь тогда, когда
к теоретическому знанию присоединяется практика, - не ранее этого. Об этом говорит
Ирмеягу: "Ведь отец твой и ел, и пил, но творил правосудие и справедливость
... разбирал он тяжбу бедного и нуждающегося - потому и хорошо ему было" [22:15-16].
Из этого ясно видно, что величие сильного человека (то есть царя) состоит не
в чем ином, как в деле восстановления справедливости, оно-то и называется "постижением
Б-га" (24).
Ясно, что нет у человека цели более высокой в достижении человеческого совершенства,
чем познание Б-га. Но Сам Всевышний говорит, что только образ действий, совершаемых
с намерением исполнить волю Всевышнего, называется познанием Б-га и лишь через
него достигаемо высшее человеческое совершенство, то есть существование души
в будущем мире (там же, гл.5)
Трудность определения того образа действий, который ведет к совершенству
Чрезвычайно трудно узнать, какой именно образ действий обеспечивает человеку
достижение уготованного ему совершенства. Потому что даже если человеку известна
доподлинно какая-либо конечная цель, он не может редуктивным путем узнать ни
того, что вредит ее достижению, ни того, что помогает этому.
Ведь даже если мы взглянем на наш собственный характер, то не сможем определить,
какими средствами можно привести его к равновесию и какими средствами можно
вернуть его человеку, который его потеряет. Необходимо по мере наших сил исследовать
и постичь его истинную сущность - лишь только после этого - мы можем прийти
к какому-то пониманию, что ему вредит и что помогает. А истинную сущность души
человека мы, с нашими человеческими методами исследования, вообще не в состоянии
постигнуть. Мы знаем лишь, что происходит она от первичного разума чисто духовной
природы. Поэтому никакие исследования не помогут нам узнать, какие средства
помогают душе и что ей вредит. Об этом сказал один мудрец: "Сын мой, познай
свою душу - и ты постигнешь Творца своего" (25).
Но если так, что следует предпринять, чтобы достигнуть совершенства души? Ведь
нет сомнения - ответ на этот вопрос существует. Если мы предположим, что надлежит
следовать тому, в чем большинство людей согласны между собой, - нам покажется
поведение пророков и благочестивых людей настолько странным, что мы решим: от
них надо удалиться подальше. Но очевидно, поскольку Творец сделал человека уникальным
творением в мире, Он должен был дать ему возможность отличать достойный образ
действий, от которого зависит достижение совершенства, от недостойного.
Радость и страдание не могут служить критерием для определения, в чем состоит
воля Всевышнего и что приносит пользу душе человека
Можно предположить, что дела, которые большинство людей считают хорошими,
служат на пользу душе, а дела, которые большинство людей считает дурными, вредят
ей.
Все люди согласны с тем, что, например, не следует совершать несправедливость,
а надо творить правосудие. Точно так же все люди согласны в том, что беззаконие
и грабеж - дурные дела. Мы видим, что душа наша радуется добрым делам и огорчается
при виде дурных. Очевидно, что причина этого состоит в том, что поскольку все
деяния Б-га -добро, наша Б-жественная душа радуется тому, что согласуется с
ее Б-жественной природой, и огорчается тем, что противоречит природе ее. На
основании этого можно было бы сделать вывод, что те дела, которые радуют душу
- поистине добрые, а те, которые ее огорчают, поистине злые (там же, гл.6).
/.../
Однако этот критерий явно недостаточен. Дело в том, что представления людей
о хорошем и плохом меняются в зависимости от их темперамента. Например, человек
горячий, вспыльчивый будет получать удовольствие от проявления отваги, мужества,
дерзости и потому восхвалять эти качества. Человек с противоположным складом
характера, наоборот, будет восхвалять покой - так как это приносит ему радость.
Единственный, кто мог бы объективно определить, что действительно следует восхвалять
и что порицать, - это человек с идеально уравновешенным характером, но найти
такого практически невозможно (26). Если бы даже он отыскался, есть в деле нахождения
золотой середины одна непреодолимая трудность внутреннего порядка. В самом деле:
как найти середину между скупостью и расточительством - ту точку, которая будет
идеалом, называемым щедростью? Как определить, где находится точка, называемая
геройством, - ровно посредине между безрассудством и трусостью? Это так же невозможно,
как найти точную середину между жаром и холодом, белым и черным, - потому что
она в равной степени должна отражать обе противоположности. Итак, невероятно
трудно установить границу между поступками с помощью научного знания.
Кроме того: даже если нам удастся методом научного исследования определить,
что для человеческой натуры является добром, а что - злом, это ни в коей мере
не приблизит нас к пониманию того, что от человека хочет Всевышний. Как было
сказано выше, достижение человеческого совершенства зависит от совершения дел,
которые угодны Всевышнему. Однако узнать, какие из наших дел угодны Всевышнему,
не может помочь никакая наука. Даже если перед нами правитель из плоти и крови,
и нам известны его поведение, его обычаи, его личные качества и образ правления
- этого недостаточно для того, чтобы понять, отчего он приходит в гнев и что
ему нравится. А поскольку Творец скрыт от нас абсолютно, то даже проанализировав
все, что Он шлет человеку - и добро, и несчастья, - мы не в состоянии узнать,
что в Его глазах зло, а что добро. Несмотря на то, что в самом общем плане нам
станет понятно, что Всевышнему угодно добро и не угодно зло, мы все же так и
не узнаем в точности, какие конкретные действия соответствуют Его воле.
Мудрость Всевышнего требует наличия пророка
Каждый умный рабочий заботится о том, чтобы его работа привела к желаемой
цели, - иначе все его усилия окажутся напрасными. Точно так же высшая мудрость
Всевышнего требует, чтобы существовал путь, по которому к людям придет понимание
того, какие дела угодны Всевышнему, а какие - нет. Этот путь послужит людям
дорогой к достижению человеческого совершенства, к достижению той конечной цели,
ради которой они существуют на свете. Поскольку люди не в состоянии найти этот
путь с помощью научных исследований, он должен быть открыт им посредством пророчества.
То есть, Всевышний выберет какого-то представителя человеческого рода, которому
сообщит все, что тот должен передать другим людям, и только тогда они смогут
отличать дела, угодные Б-гу, от тех, что Ему не угодны. Не случайно наши мудрецы
обосновали предание, что еще в самом начале своего существования Адам получил
от Творца повеление соблюдать семь заповедей [Сангедрин 566], на фразе из Торы:
"И повелел Г-сподь Б-г человеку, сказав ему: Ешь плоды от всех деревьев сада"
[Брейшит, 2:16]. Тем самым они как бы дали понять, что иным путем невозможно
людям узнать, какие дела угодны Всевышнему, какие - нет. И Каин, убивший Гевеля,
и поколение потопа, погрязшее в грабеже, и преступные жители Сдома, и фараон,
забравший жену у Авраама, были наказаны только потому, что преступили заповеди,
данные первому человеку. Однако, если бы эти заповеди не были даны людям Всевышним,
все перечисленные выше не были бы Им наказаны - следует из слов мудрецов наших,
благословенна память о них.
Но тогда можно спросить: почему же Всевышний не проявил благоволения к Каину
и к его приношению - ведь в тот момент Каин не преступил ни одной из заповедей,
данных Адаму? Однако если мы скажем, что Каин тогда в душе склонялся к идолопоклонству,
все станет понятным - несмотря на то, что из прямого смысла слов Торы это не
видно.
Натуре человека свойственно ненавидеть беззаконие и любить справедливость
Скорее всего, мы должны предположить, что имеем здесь дело с двумя видами побуждений,
которые, очевидно, заложены в сознании человека от природы. Первый вид - это
стремление избежать несправедливости и всегда творить справедливость для того,
чтобы человеческий род продолжал существовать. Поэтому Каин был наказан за убийство
Гевеля, поколение потопа - за беззаконие, а фараон и Авимелех - за то, что отнимали
жен у мужей. Это такой род деятельности, когда за нарушение установлений грозит
наказание, но их соблюдение не приносит никакого совершенства душе. Доказательство
этого в том, что человек, в одиночку живущий в пустыне вне всякого государства,
вообще не нуждается в совершенстве, приобретаемом таким образом.
Покорность воле Всевышнего также заложена в человеческую натуру
Второй же вид, который, по-видимому, также заложен в человеческую натуру,
связан с деятельностью такого рода, которая приносит совершенство душе человека.
Это - покорность воле Всевышнего и исполнение всего, что человеческий ум найдет
отвечающим воле Всевышнего. Речь идет о вещах, знание о которых человек получает
естественным путем. Об этом говорил пророк Ирмеягу, порицая Израиль за незнание
путей Всевышнего и законов Его: "Но ведь только они бедняки, глупцы - не знают
пути Г-спода, закона своего Б-га" [5:4]. В другом месте он говорит так: "И аист
в небесах знает сроки свои, и горлица, и ласточка и журавль соблюдают время
прилета, а народ мой не ведает закона Г-сподня" [8:7]. И Он не имел при этом
в виду пути Торы и законы ее, потому что человек не может их знать по природе
своей так, как аист знает свои сроки, как горлица, ласточка и журавль - время
своего прилета. Пророк говорил о тех "путях" Всевышнего, которые каждому видны
в природе - как Он питает весь мир и одаряет пищей каждое из созданий, как Он
заботится о поддержании их существования - так что следует признать, что именно
от Него все приходит. А под "законом своего Б-га" он подразумевает знание того,
насколько Б-г превосходит все Свои создания - так что перед Ним следует склоняться
подобно тому, как раб склоняется перед своим господином, невозможно пренебрегать
Его величием, наносить оскорбление Его чести, приравнивая Его уровень к уровню
чего-либо ничтожного.
Все это - вещи, необходимость которых может признать человеческий разум без
всяких дополнительных сведений.
Всевышний не проявил благосклонности к приношению Каина из-за его скудности
Теперь нам становится понятнее, почему Всевышний не проявил благосклонности.
Намерение Каина не отвечало тому, что должен был бы признать его ум только по
природе своей. Потому что ум человека должен заставить его признать, что Того,
Кто оказывает человеку добро, надлежит благодарить самым возвышенным образом,
что недостойно приносить в дар Г-сподину первое, что попадется под руку. Каину
следовало бы принести приношение не из семян и бобов, а из лучших фруктов -
таких, как инжир, виноград и гранаты. Не сделав этого, он провинился и должен
был быть наказан, несмотря на то, что не преступил никакого повеления, полученного
прежде.
Без помощи пророчества человеку невозможно узнать, в чем состоит нравственное
поведение и покорность воле Всевышнего
Но, однако, человеческий разум в состоянии представить выражение вышеуказанных
двух видов побуждений деятельности лишь в самом общем виде, но не подробности
их.
Поэтому необходимо, чтобы пророчество восполнило недостаточность интеллектуальных
способностей человека и сообщило знания, конкретные сведения, истинные верования
и подробности того, что надлежит делать, чтобы достичь цели человеческого существования.
Ведь невозможно, чтобы рука Провидения оказалась бессильной именно в том, без
чего роду человеческому почти невозможно достичь уготованного ему совершенства.
Ведь она дает другим живым существам массу вещей, которые не необходимы им для
их существования, но обеспечивают лучшую жизнь - как мы говорили об этом в первом
разделе книги (там же гл.7) (27).