§ 27. Война с Мидьяном

27.1. Приказ о войне (31:1 – 2)

(1) Господь говорил с Моше, и сказал:

(2) Отомсти Мидьяну за сынов Израиля, а потом приобщишься к своим предкам.

(1) И Господь говорил Моше, сказав ◊ О войне против мидьянитян должен был приказать именно Моисей.

(2) Отомсти ◊ Целью этой войны было не завоевание территории или устранение военной опасности, а месть.

(2) Отомсти Мидьяну ◊ Всевышний указывает отомстить Мидьяну, а не Моаву, потому что идеологически нападение на евреев шло от Мидьяна, и важно было отомстить именно его инициаторам.

(2) Отомсти Мидьяну за сынов Израиля, потом приобщишься к народу твоему ◊ Подчеркивается, что жизненная задача Моисея не будет считаться завершенной, пока он не проведет войну против мидьянитян. Это важно в двух аспектах: во-первых, война с Мидьяном является частью той «инструкции по воспитанию народа в Пустыне», которую должен осуществить Моисей; во-вторых, как добавляет мидраш, это часть процесса исправления самого Моисея.

Во время перехода через Пустыню евреи были изолированы от других народов, и их воспитание было сосредоточено на построении своей внутренней структуры. Но, как только они вступили в личный контакт с чужой культурой, оказалось, что противостояние соблазнам разврата и идолопоклонства не было проработано. Поэтому в рамках национального воспитания эта война должна была послужить исправлению народа Израиля, создать в нем способность к сопротивлению соблазнам.

По поводу исправления самого Моисея мидраш говорит: «Моисей не может окончательно присоединиться к еврейскому народу, пока он не отомстит мидьянитянам». Моисея связывают с Мидьяном слишком близкие первоначальные идеологические установки и семейные узы. Его сыновья – это внуки Итро, в прошлом главного мидьянского священника. Даже у самого Моисея была в начале пути ошибочная установка в отношении Мидьяна, имелся соблазн создать избранный народ на основе Мидьяна, а не Израиля^[6]. Для полного «приобщения к еврейскому народу» Моисей должен окончательно оторваться от Мидьяна, преодолеть личные сантименты по отношению к нему, и поэтому войну с Мидьяном должен провести именно он (а не Иеhошуа).

Для Моисея и евреев того поколения Мидьян является соблазном, таким же, каким был Арам во времена Праотцев. Нахор остался жить в Араме, а Авраам ушел оттуда, потому что «арамейскость» означает растворение евреев в окружающем мире, в то время как им предназначено быть особым народом. В эпоху Моисея аналогичным соблазном является Мидьян, который дополнительно, для усиления линии «универсального монотеизма без национальной линии еврейского народа», зовет к себе Билъама, жителя Арама, потомка Лавана и Нахора. Такой соблазн «растворения в универсализме» сохраняется у части еврейского народа также и в последующих поколениях, и для защиты от него необходимы отмщение Мидьяну и казнь Билъама.

Отметим, что, согласно этому мидрашу, сохранение у мидьянитян, как и у Билъама, представления об Авраамовом монотеизме, не противоречит тому, что они склоняли евреев к идолопоклонничеству и поклонению Пеору, поскольку, как мы отметили выше, их монотеизм не являлся «эксклюзивным»: они придерживались монотеизма, но не были против того, чтобы окружающие поклонялись идолам.

27.2. Победа над Мидьяном (31:3 – 12)

(3) Моше сказал народу: Отрядите людей в войско, чтобы они выступили против Мидьяна и совершили отмщение Господа над Мидьяном.

(4) Пошлите в войско по тысяче от каждого из колен Израиля.

(5) И снаряжено было из тысяч Израиля по тысяче от колена, двенадцать тысяч передового войска.

(6) Моше отправил их воевать, по тысяче от колена, и с ними Пинхаса сына Элазара-священника, со священными сосудами и сигнальными трубами.

(7) Они сразились против Мидьяна, как Господь повелел Моше, и перебили всех мужчин.

(8) И среди других они убили царей Мидьяна: Эви, Рекема, Цура, Хура и Реву – пять царей Мидьяна. А также убили мечом Билъама сына Беора.

(9) Сыны Израиля взяли в плен женщин и детей мидьянских, и весь их скот, взяли в добычу все их стада и все имущество.

(10) Предали они огню все места их городов, и все поселения.

(11) И взяв всю добычу, все захваченное, от человека до скота —

(12) Они доставили захваченное, пленных и добычу, к Моше и к Элазару-священнику, и к общине сынов Израиля – в стан в степях Моава, у Иордана напротив Иерихона.

(3) И Моше говорил народу, сказав: выделите из среды своей людей, чтобы совершить отмщение Господа над Мидьяном ◊ Бог говорит, что эта война будет «местью за сынов Израиля», поскольку она должна способствовать исправлению народа. Однако Моисей в обращении к народу меняет формулировку и называет войну «отмщение Господа», поскольку соблазнение евреев нанесло ущерб Божественному проявлению в мире.

(4) По тысяче из колена; от всех колен Израиля пошлите в войско ◊ В войне участвуют все колена поровну, поскольку война должна послужить восстановлению общенациональной самоидентификации и морали.

Моисей выбрал для войны всего двенадцать тысяч человек, хотя Мидьян был большим и сильным народом (что видно из данных о захваченных пленных). И даже с учетом того, что на войну был послан «оперативный отряд», который должен был совершить быстрый переход через пустынную территорию и неожиданное нападение, такая его численность, всего 1/50 войска, представляется слишком малой.

По мнению Рамбана, малое количество воинов диктуется тем, что было необходимо выбрать из народа только тех, кто даже косвенно не был вовлечен в грех соблазнения и поклонения Пеору, а таких было немного.

(4) Пошлите в войско ◊ В этом отрывке многократно используется слово цава, «войско, организованная группа», и это означает, что именно «организованность» играет здесь критическую роль.

В истории с мидьянитянками и поклонением Пеору проявился грех безответственности, когда индивидуумы не осознают общенациональных последствий своих действий. Этот грех исправляется, в частности, тем, что люди должны осознать себя частью системы, когда действия одного влияют на остальных. В рамках «войска» они должны были научиться умению в критических ситуациях пренебречь личными страстями ради реализации общей задачи.

(6) И послал их Моше, по тысяче от колена, в войско; их и Пинхаса сына Элазара-священника, в войско; и священные вещи и трубы для тревоги в руке его ◊ Функция Пинхаса здесь двойственная: с одной стороны, он «священник при войске», важный для ведения войны, с другой, с помощью «войска» исправляется сам.

При религиозном ведении войны с армией должен находиться один из заместителей первосвященника, коhен машуах мильхама, «коhен, помазанный на случай войны» (такого не было ни в одной из описанных ранее военных кампаний – войн против Сихонa, Ога и аморреев, – поскольку те войны велись по материальным соображениям, а эта – за восстановление нравственных и духовных ценностей, в знак того, что недопустимо склонять еврейский народ к идолопоклонству). Также и в дальнейшей еврейской истории в особых случаях Ковчег завета выносили в район военных действий (см. Шмуэль I, 4:3), и тогда священник должен был находиться впереди войска вместе с ним. В данном случае Пинхас был поставлен на эту роль, поскольку проявил ревностность против совращения со стороны мидьянитян.

С другой стороны, наряду с многократным повторением слова «войско», здесь подчеркивается «и Пинхаса сына Элазара-священника, в войско». Причина в необходимости для самого Пинхаса осознать себя частью войска. Убийство Зимри было «спонтанным действием ревнителя», но для того, чтобы позже стать первосвященником и общенациональным лидером, Пинхас должен научиться действовать не только как спонтанный одиночка, но как часть системы, «войска». Этот навык он мог приобрести лишь на опыте реального взаимодействия в системе.

(7) И пошли войной на Мидьян, как Господь повелел Моше, и убили всех мужчин ◊ Мы знаем из дальнейшей истории, что мидьянитяне не только не были уничтожены, но остались большим народом, так что в некий исторический момент (Судьи гл. 6-8) даже доминировали в районе Ханаана и властвовали над евреями. Поэтому слова «убили всех мужчин» не могут быть отнесены ко всем мидьянитянам, а только к той их группе, которая участвовала в соблазнении евреев.

(8) А также Билъама сына Беора убили мечом ◊ Подчеркивается «убит мечом», т.е. был казнен, а не пал случайной жертвой военных действий. Ниже, из слов Моисея, мы узнаем, что совращение сынов Израиля было организовано по совету Билъама, раньше ничего об этом не говорилось.

Мидраш говорит, что Билъам по дороге домой, в Арам, решил пойти через Мидьян, чтобы получить оплату за свои советы этому народу. Выше мы также отмечали, что неслучайно во всей этой истории против еврейского народа объединяются именно «не-эксклюзивные монотеисты» – Мидьян, потомок Авраама от Кетуры, и Билъам, потомок Лавана и Нахора, поэтому в момент мести убивают их обоих, преодолевая оба источника соблазна.

(9) И сыны Израиля взяли в плен женщин Мидьянских и детей их; и весь их скот, и все стада их, и все имущество их взяли в добычу ◊ Таковы обычные нормы войны в то время.

(10) И все города где они жили, и все их станы предали они огню ◊ Это также было нормальным на войне в те времена.

27.3. Проблема пленных (31:13 – 18)

(13) Моше, Элазар-священник и все князья общины вышли из стана встретить их.

(14) И разгневался Моше на военачальников, тысячников и сотников, вернувшихся из военного похода.

(15) И Моше сказал им: Вы оставили в живых всех женщин?

(16) Но ведь это они, по совету Билъама, уговаривали сынов Израиля изменить Господу ради Пеора, после чего умерли от мора в общине Господа.

(17) Предайте же смерти всех детей мужского пола, и убейте всякую женщину, познавшую мужчину.

(18) А всех девушек, которые не познали мужчин, оставьте в живых для себя.

(13) И Моше и Элазар-священник, и все князья общины вышли к ним навстречу, за пределы стана ◊ По возвращении войско не заходит внутрь стана, поскольку они убивали и нечисты из-за того, что касались мертвых.

(14) И разгневался Моше на военачальников, тысячников и сотников, вернувшихся из военного похода ◊ Вместо того, чтобы хвалить, Моисей гневается. На первый взгляд это происходит потому, что важная часть мести не осуществлена. Но это лишь внешняя причина, а на внутреннем уровне этот гнев связан с проблемами самого Моисея в отношении войны с Мидьяном. Мы рассмотрим этот аспект ниже.

(15) И сказал им Моше: вы оставили в живых всех женщин? ◊ Моисей полагает, что военачальники сами должны были понять, что женщины являются главными виновными в совращении Израиля.

(16) Но ведь это они, по совету Билъама, искушали сынов Израиля изменить Господу ради Пеора ◊ Моисей упоминает совет Билъама как общеизвестный факт, и это происходит не в рамках обсуждения казни Билъама, а во время обсуждения вопроса о пленных женщинах. Но мы узнаем о совете Билъама только здесь. Видимо, это указывает на то, что вопрос советов Билъама не был важен в общей перспективе. Главными являются действия, а не советы, поэтому преступник не может переложить вину на советчиков.

В данном отрывке мы видим характерный для Торы прием ретроспекции, когда при пересказе уточняется, как именно происходили события, и они переосмысливаются.

(16) Искушали сынов Израиля изменить Господу ради Пеора, и был мор в общине Господа ◊ Сегодня совращение к идолопоклонству может показаться «идеологическим конфликтом», но в той ситуации оно грозило смертью всему народу.

(17) Итак, убейте всех детей мужского пола, и всякую женщину, познавшую мужчину, убейте ◊ Это не обычная война, а месть за национальную провокацию, которая угрожала уничтожить еврейский народ. В принципе, Тора предписывает иные законы войны (см. Втор. гл. 20), но месть Мидьяну была исключительным случаем, когда было необходимо действовать в соответствии с жестокими нормами того времени. Иначе окружающие народы, да и сами евреи, не оценили бы серьезности ситуации и не отнеслись бы к случившемуся адекватно.

(17) И всякую женщину познавшую мужчину, убейте ◊ Причиной убийства этих женщин было именно «познание ими мужчин», т.е. их вовлеченность в мидьянскую культуру соблазнения.

(18) А всех девушек, которые не познали мужчин, оставьте в живых ◊ Комментаторы полагают, что это означало разделение по возрасту. В живых были оставлены девочки, которые по возрасту еще не подходят для замужества и пока не несут в себе порочности Мидьяна.

(18) Оставьте в живых для себя ◊ Одни комментаторы полагают, что «в живых для себя» означает «в качестве слуг», другие считают, что «для себя» значит «для брака». В таком случае получается, что в Мидьяне после уничтожения зла остается нечто позитивное, что может быть интегрировано в еврейский народ. Мы обсудим эту проблему ниже.

27.4. Вопрос жестокости в войнах в Торе

В Торе приводятся две очень тяжелые истории, весьма проблематичные для современного чувства морали: приказ уничтожить ханаанские народы и история с Мидьянскими пленными.

Когда воины возвращаются с войны и приводят пленных детей и женщин, Моисей приказывает убить всех взрослых женщин и мальчиков, оставив в живых только девочек (в качестве служанок или будущих жен для евреев). На сегодняшний взгляд, это представляется чудовищной жестокостью, несовместимой с моралью, и непонятно, как Тора, которая должна учить нас законам морали и милосердия, может говорить об этом без осуждения.

При обсуждении данного вопроса важно, прежде всего, отметить, что в древности (и даже в значительно более поздние времена) все народы вели себя жестоко. Если бы из исторических хроник нам было известно, что евреи более трех тысяч лет назад истребили некий народ, мы не отнеслись бы к этому как к чему-то особому. Наша основная проблема состоит в том, что об этом проявлении жестокости написано в Торе, которая должна быть образцом морали для человечества.

Ответ состоит в том, что не каждое указание Торы является идеалом на все времена. В некоторых случаях повеления относятся только к тому времени и к особой ситуации. Поэтому при обсуждении любой истории в Торе нужно, прежде всего, уметь различать те вещи,

Информацию, факты, повеления, указания, предписания, заповеди, ситуации, события, действия.

которые представляются нам идеалом и моделью для подражания, и те, которые подходят только к определенному историческому периоду.

Истории с ханаанскими народами и Мидьяном не являются «заповедью на будущее» или примером для подражания. Они представляют собой исторический рассказ, актуальный в контексте своего времени, и отнюдь не предписывается так поступать в дальнейшем. Поэтому данная история – это не вопрос идеалов и, тем более, действий (к которым относится учение Торы), а вопрос оценки прошлого. Но если пытаться судить эти события на основе сегодняшних моральных норм, они представляются неадекватными.

Уровень морали человечества постоянно повышается, и то, что является нормой для одного времени, может представляться чудовищным для последующей эпохи. Например, нас не ужасает, что люди сегодня в массовом порядке убивают животных и едят их, но вполне возможно, что через пару сотен лет это будет представляться неимоверной жестокостью. И тогда люди будут говорить о наших современниках: «Как они могли так поступать, разве они не понимали, что убийство коровы – это варварство! Как Тора позволяла убивать животных для еды, ведь это абсолютно аморально!»

Идеалом иудаизма является вегетарианство, но это идеал, который мы не можем (и не должны) пытаться реализовать раньше времени, пока человечество само не продвинулось к нему.

Разумеется, Тора – не только исторический рассказ, но и руководство на все поколения. Однако «руководство» не означает, что все в ней является «руководством к действию» или «идеалом для подражания». Именно вследствие того, что «Тора – это руководство», можно забыть, что в ней встречаются также и повеления лишь для определенной ситуации. Некоторые истории в Торе рассказаны не для того, чтобы воспринимать их как образец для подражания, а только для того, чтобы понять что-либо о мире.

При изучении Торы важно понимать, что она разрешает многие вещи, которые не являются идеалом. Более того, сегодня некоторые из них представляются ужасными – такие, например, как рабство. Но Тора нацелена на описание не только идеала, но и продвижения к нему, и исходит из реальности жизни в ту эпоху. Поэтому она разрешает рабство, при том, что ограничивает и не одобряет его.

Аналогична ситуация с войнами Израиля в древности. Как мы отметили выше, в ту эпоху, когда тотальное уничтожение народа-противника в бою было нормальным явлением, Тора в целом дает иные нормы поведения на войне, однако в отдельных случаях, как, например, с Ханаанскими народами или с Мидьяном, Тора указывает действовать согласно нормам того времени, потому что, если бы еврейский народ поступал иначе, он бы не смог выжить.

Важно отметить, что современное неприятие жестокости в западном мире возникло именно благодаря Торе, на основе провозглашенных ею моральных норм. При этом, чтобы в древности, когда жестокость была нормой, еврейский народ и Тора сохранились, евреям самим нужно было в некоторых случаях проявлять жестокость, иначе народ бы погиб и некому бы было учить человечество тому, что жестокость – это плохо.

И когда в наши дни люди обвиняют в жестокости Тору, они не учитывают, что сами были воспитаны культурной средой многих поколений, сформированных ее идеями.

27.5. Гнев Моисея

Очень непростым является вопрос, почему Моисей гневается на военачальников за то, как они поступили с пленниками Мидьяна. Казалось бы, если они что-то сами не поняли и сделали неправильно, следует поправить их, но зачем гневаться?

Еврейская традиция относится к гневу отрицательно, в частности, считает, что именно в гневе Моисей ударил по скале (20:11), и также из-за гнева он в нескольких ситуациях «забыл» детали закона (как ранее, в истории с козлом очистительной жертвы, Левит 10:16). Поэтому гнев Моисея свидетельствует, что здесь есть его собственная проблема.

Как мы отметили выше, у Моисея исходно была ошибочная установка в отношении Мидьяна и даже соблазн создать «избранный народ» на основе Мидьяна, а не Израиля, который, как ему казалось, окончательно деградировал в египетском рабстве. Моисей многому научился в Мидьяне, свидетельством его связей с этим народом является то, что его жена была дочерью Мидьянского Первосвященника, и его сыновья наполовину мидьянитяне. Поэтому именно Моисей должен был отдать указание о войне с Мидьяном, чтобы завершить воссоединение со своим народом.

Видимо, гнев Моисея связан с тем, что вести войну с Мидьяном для него непросто, и в проблемных ситуациях его напряжение прорывается в виде гнева.

Когда человек гневается (а не просто указывает окружающим на их ошибки), это обычно означает, что он и сам в чем-то неправ, чувствует свою неправоту, поэтому обрушивает гнев на окружающих. В данном случае, видимо, Моисею изначально трудно было дать четкие распоряжения относительно того, как поступить с пленными. Он понадеялся, что пленных не будет – те, кто выступят против евреев, будут убиты или разбегутся.

Отметим, что выше в Торе упоминается одна из «войн мести» – война с царем Арада, (21:1). Там никакой проблемы с пленными или трофеями не возникло, евреи ничего не взяли себе. Поэтому Моисей мог предположить, что и на этот раз тоже будет так. И, когда он посылал армию на войну, он приказал «отомстить», не оговаривая отношение к возможным пленным и трофеям.

Но народ поступил иначе, решив, что отмщение не противоречит приобретению, хотя вначале Моисею представлялось, что это несовместимо.

Моисей увидел, что недооценил свое влечение к Мидьяну, и понял, что должен был дать более точные указания. Теперь ему приходится отдавать проблематичные приказы в более сложной ситуации, и это является причиной гнева.

Как мы отметили выше, Моисей отобрал для ведения военных действий двенадцать тысяч воинов, самых «правильных» и не вовлеченных в соблазнение мидьянитянками. Но оказалось, что и они привели с собой мидьянских женщин, чтобы взять их в жены. Таким образом, мы видим, что евреи проявляют влечение к мидьянитянкам (возможно, именно оно стало причиной столь «успешной» операции по соблазнению евреев; мы рассмотрим духовные причины этого влечения ниже). Со стороны Моисея было необоснованно надеться, что народ избежит соблазна, и это касается также и тех избранных воинов, которые не попали под соблазн, когда это было запрещено, в связи с идолопоклонством Пеору. Но взятие пленниц на войне показалось им законным действием, и они соблазнились этим.

Моисей должен был заранее понять, что такое влечение в еврействе сильно, поскольку исходно оно было и в нем самом. Но он не смог это осознать (или вытеснил из своего сознания) и не отдал нужного приказа, и осознание ошибки вызывает в нем гнев.

На самом деле, народ прав в том, что ощущает необходимость некоторой интеграции Мидьяна в Израиль. Моисей, по-видимому, недооценил это ощущение, и столкновение с необходимостью интеграции тоже может являться причиной его гнева. Однако без руководства Моисея народ не в состоянии принять правильное решение о границах такой интеграции^[7].

В итоге, Моисей и народ приходят к компромиссу – приобретение разрешено, но в небольших масштабах. Некоторых мидьянитянок (юного возраста, еще не вовлеченных в мидьянскую культуру) разрешено оставить, чтобы потом жениться на них. Таким образом, стремление к интеграции с Мидьяном было сглажено, но некоторая его часть была легитимизирована. Но Моисей вынужден отдать приказ об убийстве тех мидьянских женщин и мальчиков, которые не могут быть включены в еврейское общество. Отдавать подобный приказ Моисею тяжело, и это является дополнительной причиной его гнева.

(В рамках общей идеи, объединяющей последние главы книги, а именно, выяснения правильного соотношения между инициативой и Божественным Повелением – и это выяснение важно именно при входе в Страну Израиля, – тоже происходит прояснение и находится компромисс между инициативой войска взять в плен женщин и ограничением этой инициативы, сокращение ее до приемлемого, разрешенного объема.)

27.6. Допустимость мести между народами

Месть Мидьяну была совершена не потому, что в тот момент он угрожал Израилю. Необходимость мести состояла в том, что, если бы действия Мидьяна остались безнаказанными, это поставило бы под угрозу дальнейшее выживание еврейского народа.

Тора осуждает месть в тех случаях, когда это касается отношений внутри народа: «Не мсти и не храни злобы на сынов народа твоего» (Левит 19:18). Здесь подчеркнуто «на сынов народа твоего» и не сказано о взаимоотношениях с другими народами.

Причина в том, что внутри одного народа злодей может быть наказан судом или блокирован силой социума, а между народами действует право сильного, и тот, кто не мстит за себя, будет уничтожен.

Мораль, которую дает Тора, – это не абстракция для «идеального светлого будущего», а конкретные ориентиры для реальной жизни. Поэтому нормы отношений внутри национально-государственного организма отличаются от норм, принятых в отношениях между разными народами и государствами.

Внутри народа или государства члены общества придерживаются определенных норм поведения не только потому, что закон заставляет, но и потому, что взаимоотношения внутри народа построены на чувстве единства. При таких взаимоотношениях запрет мести способствует исправлению поведения людей.

Иная ситуация складывается в отношениях между разными народами. Реальность международной жизни такова, что, если народ выглядит овечкой, не нужно удивляться что его захотят съесть.

Разумеется, месть не является идеалом. И, когда в будущем народы ощутят себя единым человечеством, когда из международной жизни исчезнет желание одного народа навредить другому (или, по крайней мере, это станет редчайшим явлением, которое окружающие народы немедленно заблокируют), тогда и месть по отношению к другому народу будет запрещена.

Поскольку до этого далеко, а подход Торы основан на морали для жизни в сегодняшней реальности, отношение Торы к мести в международных отношениях иное и заключается в том, что месть иногда не только допустима, но и необходима.

Например, Шимон и Леви, сыновья Яакова, уничтожили город Шхем, отомстив за свою сестру Дину, и в Торе их спор с Яаковом по этому поводу (Бытие 34:30-31) заканчивается скорее в их пользу. Они поступили так именно потому, что ощущали себя отдельным народом, хотя еще не были народом в полном смысле слова.

Так же было необходимо и отмщение Мидьяну.

27.7. Очищение воинов, пленников и добычи (31:19 – 20)

(19) Сами же оставайтесь семь дней за пределами стана. Всякий убивший человека, или прикоснувшийся к убитому, пусть очистится в третий и в седьмой день – и вы, и ваши пленники.

(20) И очистите также все одежды, кожаные вещи, вещи из шерсти и деревянные сосуды.

(19) А вы оставайтесь за пределами стана семь дней; и очиститесь в третий день и в седьмой день ◊ Все это соответствует законам очищения водой, смешанной с пеплом Красной коровы, о которых говорится выше, в начале раздела Хукат.

(19) И очиститесь ◊ Очищены должны быть и люди, и захваченные предметы. На формальном уровне это связано с «очищением от нечистоты мертвых», но внутренний смысл заключается в очищении тех элементов чужой культуры, которые интегрируются в еврейский народ. Само разрешение взять себе пленниц и имущество показывает, что при определенных условиях некоторые элементы иной культуры могут быть заимствованы еврейским народом, но предварительно они должны быть очищены.

(19) И очиститесь вы и пленные ваши ◊ Общий принцип в законах ритуальной чистоты заключается в том, что только евреи оскверняются этой нечистотой, и им необходимо очищение. Очищение от нечистоты связано прежде всего с Храмом, оно важно именно для священников, а, поскольку евреи являются «священниками человечества», законы ритуальной чистоты касаются всего народа. Но на неевреев обязанность очищения от ритуальной нечистоты не распространяется.

Однако здесь сказано, что в очищении нуждаются «вы и пленники ваши», т.е. оно необходимо также для захваченных мидьянских девушек. Это означает, что, поскольку на них разрешено жениться, они в некотором смысле уже являются частью народа, и законы очищения распространяются и на них.

(20) И все одежды, и все кожаные вещи, и всякое изделие из козьего волоса, и все сосуды деревянные очистите ◊ Т.е. Моисей дает повеление об очищении людей, а также изделий из дерева, тканей или материалов животного происхождения — но не предметов, изготовленных из металла. Поэтому Элазар дополняет его слова.

27.8. Очищение металлических предметов (31:21 – 24)

(21) А Элазар-священник сказал воинам, ходившим в поход: Вот постановление закона, которое Господь заповедал Моше,

(22) Относительно золота, серебра, меди, железа, олова и свинца:

(23) Для того чтобы очистить то что использовалось над огнем – проведите его над огнем, а затем окуните в очистительную воду. А то что не использовалось над огнем – очистите водой.

(24) На седьмой день выстирайте свои одежды и станете чисты, а после этого сможете войти в стан.

(21) И сказал Элазар-священник: вот постановление закона, которое Господь заповедал Моше ◊ Элазар вдруг дополняет слова Моисея. Это означает, что, хотя Моисей ранее уже получил этот закон и передал его Элазару (и поэтому тот говорит «вот постановление закона, которое Господь заповедал Моше»), теперь он не может самостоятельно высказать закон полностью и нуждается в помощи Элазара.

Мидраш полагает, что Моисей из-за гнева «забыл закон» и не смог завершить его изложение. Мидраш также считает, что и в других случаях, когда Моисей гневается, он или совершает ошибки, или не может передать Тору полноценно (как мы указали выше, таково положение в Левит 10:16, и при «водах Меривы» в Числа 20:10). Именно гнев Моисея является причиной того, что он не в состоянии огласить закон об очищении металлической утвари, однако мидраш не объясняет, как связан «гнев по поводу мидьянских женщин» с темой металлов. Мы попробуем дать этому объяснение ниже.

(22) Относительно золота и серебра, меди, железа, олова и свинца ◊ Здесь дано перечисление шести базовых металлов, известных человечеству с древних времен. Очищение всех материалов, о которых выше говорил Моисей, связано только с водой, но не с огнем, Элазар же дополняет его в вопросах очищения металлов, которое связано с огнем. Кроме того, источником статуса «нечистоты» здесь не является «прикосновение к мертвым». Скорее, речь идет о нечистоте этих предметов ввиду того, что они принадлежали идолопоклонникам, и именно такое очищение выводит галаха из данного текста.

(23) Все, что использовалось над огнем, проведите над огнем, чтобы очистить его, но затем и водой очистительной должно быть очищено; все же, что не использовалось над огнем, очистите водой ◊ Для металлических предметов, использование которых было связано с огнем, требуется дополнительное очищение с помощью огня. Для тех же, использование которых не было связано с огнем, такого очищения не требуется. Но в обоих случаях они должны быть очищены водой, как и другие неметаллические вещи.

«Использование над огнем» обычно связано с приготовлением еды (варкой), т.е. то, что использовалось для приготовления еды, должно пройти дополнительное очищение. На уровне галахи еврейская традиция связывает это с кашрутом. Сосуды содержат «въевшиеся в стенки» остатки пищи, и при нагревании это «внедрение пищи в стенки сосуда» особенно сильно. Поскольку нееврейская еда, для приготовления которой использовались сосуды, была некашерной, нужно «выжечь» её остатки, чтобы посуда стала кашерной. Это и есть процесс «кашерования металлической посуды через прокаливание».

Но на уровне прямого смысла текста, т.е. на уровне общих принципов и идей, здесь ничего не говорится о кашруте, а «проведение через огонь» является частью процесса очищения от нечистоты.

Это, по-видимому, означает, что «ритуальная нечистота» на уровне идеи проникает в металл более глубоко, нежели в неметаллические изделия, и требует более глубокого очищения. И, хотя на практике «то, что не использовалось над огнем», не требуется проводить через огонь (может быть, потому что с практической точки зрения это способно разрушить данный предмет), но в целом это касается всех металлов. И то, что Моисей не сообщил народу данный закон, и он был сообщен Элазаром, показывает, как мы отметили выше, что он связан с проблемами Мидьяна, которые ранее выразились в гневе Моисея.

От других объектов, использующихся в быту, металл отличается прежде всего тем, что из него делают «орудия для дальнейших действий»: рабочие инструменты, сосуды для варки или деньги (как средство платежа). В этом его отличие, скажем, от деревянных или шерстяных изделий, которые предназначены для «конечного использования». Возможно, данное свойство является причиной «более глубокого уровня нечистоты», свойственного металлам при их использовании идолопоклонниками, и именно поэтому необходимо их очищение с помощью огня.

Отметим, что огонь – главный «инструмент» в человеческой цивилизации, и в производственный цикл всех металлов входит именно выплавка на огне.

Как представляется, параллель с Мидьяном заключается в том, что мидьянитянки не только сами соблазняли евреев, но и использовали для этого моавитянок. Мидьян выполнял функции источника, «инструмента для производства других объектов конечного использования», и именно поэтому с ним нельзя было обойтись как с простым врагом («победили, остатки врага разбежались, пленные неопасны»), но потребовалось казнить часть пленных, что вызвало раздражение и гнев Моисея.

Для Моисея было болезненным осознание того, что с «орудиями-инициаторами» нужно поступать боле жестко, чем просто с врагом. И, хотя он смог отдать приказ, это вызвало в нем внутреннее напряжение, которое вылилось в гнев, и он оказался не в состоянии передать народу закон об очищения металлических изделий (как говорит мидраш, «в этот момент он забыл его»). Поэтому Элазар был вынужден дополнить этот закон, сославшись на откровение Всевышнего Моисею.

(24) И вымойте одежды ваши в день седьмой, и будете чисты, и после этого можете войти в стан ◊ Очищение одежд завершает очищение самих людей и принадлежащего им имущества.

27.9. Приказ о разделе добычи (31:25 – 30)

(25) Господь говорил с Моше, и сказал:

(26) Пересчитай, вместе со священником Эльазаром и главами кланов, все захваченное – людей и скот.

(27) И раздели добычу пополам между воинами, ходившими в поход, и всей общиной.

(28-29) От той половины, которая дана воинам, возьми дань Господу по одной душе из пятисот – из людей, из крупного и из мелкого скота, и из ослов. И отдай Элазару-священнику, в дар Господу.

(30) А из той половины что у сынов Израиля, возьми пятидесятую часть – из людей, из всего домашнего скота, крупного и мелкого, и из ослов. Отдай их Левитам, несущим службу при Скинии Господа.

(26) Исчисли поголовно захваченных в плен, от человека до скота, ты и Элазар-священник и главы семейств общины ◊ Исчислению и разделу подлежали только скот и люди, но не изделия или украшения – их воины оставляли себе, а военачальники позже отдали золотые украшения в Храм.

(27) И добычу ◊ В некоторых войнах (с царем Арада, с Иерихоном) трофеи были запрещены. В данном случае, хотя это была война возмездия, трофеи было разрешено брать, поскольку имеется необходимость в интеграции в Израиль некоторых ценностей мидьянской культуры, но только после очищения.

(27) Раздели пополам между воинами, ходившими на войну, и всей общиной ◊ Рассказ о разделе добычи очень подробен, что означает его важность не только как факта истории, но и как урока на все времена. Однако изложенное не применимо на будущее в смысле конкретных законов или образца для раздела добычи (хотя иногда подобный раздел и имел место в дальнейшей истории, например, в войне Давида – Шмуэль I, 30:24). Это означает, что с точки зрения Учения нужно видеть здесь не законодательный, а иной смысл.

В этом плане мы понимаем, что обе части народа, как воевавшие, так и оставшиеся, равно нуждаются в интеграции в себя элементов Мидьяна. Но, поскольку на войну была отправлена только 1/50 часть всего войска (двенадцать из шестисот тысяч), а воевавшие получают половину добычи, они получили на каждого в пятьдесят раз более значительную долю, чем остававшиеся в стане. Поскольку, как мы отмечали выше, на войну были отправлены боле стойкие к соблазнению со стороны Мидьяна, они могли взять и «переварить» гораздо больший объем мидьянских ценностей, чем оставшиеся.

(28) И от воинов, ходивших на войну, возьми дань Господу по одной душе из пятисот… и отдай Элазару-священнику возношение Господу. А из половины, что у сынов Израиля, возьми пятидесятую часть… и отдай их Левитам, исполняющим обязанности при Скинии Господа ◊ Как и при получении других ценностей – например, при сборе урожая, – некоторую часть нужно отдать на Храм, и это важно для самосознания общества. Но, в отличие от урожая, при котором приношение в Храм для всех одинаково, здесь приношение неравное: более стойкие, воевавшие, отделяют одну пятисотую и отдают её коhенам, что соответствует возношению трума от урожая (кстати, и здесь это приношение называется трума, «возношение Господу»), а менее стойкие, оставшиеся в стане, нуждаются для очищения в более значительном приношении, в объеме одной пятидесятой, и отдают ее левитам, занимающим более низкий уровень иерархии, что соответствует маасер, десятине.

27.10. Раздел добычи (31:31 – 54)

(31) И сделали Моше и Элазар-священник, как Господь повелел Моше.

(32) Помимо добычи, которую забрали себе воины, захваченное составляло: мелкого скота 675,000,

(33) Крупного скота 72,000,

(34) Ослов 61,000.

(35) А из людей – 32,000 девушек, не познавших мужчины.

(36) Доля ходивших на войну, половина, составила 337,500 мелкого скота,

(37) Дань Господу из этого мелкого скота 675.

(38) А крупного скота 36,000, из них в дань Господу 72.

(39) Ослов 30,500, из них в дань Господу 61.

(40) И душ человеческих 16,000, и из них дань Господу – 32.

(41) Моше отдал Элазару-священнику эту дань приношения Господу, как Господь повелел Моше.

(42) А та половина которая для сынов Израиля, которую Моше отделил у людей воевавших,

(43) Которая доля общины: мелкого скота 337,500,

(44) Крупного скота 36,000,

(45) Ослов 30,500,

(46) И душ человеческих 16,000.

(47) Из этой половины, которая для сынов Израиля, Моше взял одну пятидесятую из людей и из скота, и отдал это Левитам, исполняющим обязанности при Скинии Господа, как Господь повелел Моше.

(48) И подошли к Моше тысячники и сотники, воеводы над многочисленным войском,

(49) И сказали Моше: Рабы твои сосчитали поголовно воинов, которые нам поручены, и не убыло ни одного из них.

(50) И каждый из нас дает в приношение Господу те золотые изделия которые он взял: браслеты, пряжки, кольца, серьги и подвески – для искупления нас перед Господом.

(51) Моше и Элазар-священник приняли от них эти искусные золотые изделия.

(52) И было всего золота, которое тысячники и сотники вознесли Господу, 16,750 шекелей.

(53) Воины же оставили свою добычу себе.

(54) Моше и Элазар-священник приняли это золото от тысячников и сотников, и внесли его в Шатер Встречи, как напоминание о сынах Израиля перед Господом.

(32) И было добычи, сверх того что воины захватили себе ◊ Дань отделялась от пленников и скота, т.е. от главной части добычи, а вещи каждый воин мог взять себе.

(40) И душ человеческих шестнадцать тысяч, и из них дань Господу – тридцать две души… И Моше отдал их Элазару-священнику в дань возношения Господу ◊ «Отданное в дар Господу» поступает в распоряжение священников, т.е. эти девушки оставались прислуживать в домах священников.

(48) И подошли к Моше воеводы, и сказали ◊ не убыло ни одного из воинов, и приносим мы приношение Господу, каждый какие взял золотые Изделия? ◊ Они принесли в Храм всё золото, которое взяли себе в Мидьяне (остальное добытое не подлежало разделу).

(50) Для искупления душ наших перед Господом ◊ Прямой смысл этих приношений – благодарность за победу и благополучное возвращение войска, но здесь добавлен и аспект «искупления души».

Мидраш полагает, что речь идет об «искуплении их помышлений»: хотя в войско были отобраны праведные люди, не совершавшие преступление с дочерьми мидьянскими, помышления об этом имелись и в их сердцах. Поэтому они также нуждаются в искуплении, которое воеводы хотели просить у Всевышнего через приношение украшений. Украшения не являются жизненной необходимостью и соответствуют в человеке «дополнению к душе», тосефет нешама, от которой приходят помышления.

Возможно, ввиду этих помышлений воевавшие и привели мидьянских пленниц. А гнев Моисея донес до них мысль об их проступке, т.е. способствовал их исправлению.

(52) И было всего золота возношения, которое они вознесли Господу, шестнадцать тысяч семьсот пятьдесят шекелей ◊ 16 750 шекелей веса – это около 380 кг. Таким значительным был вес захваченных золотых украшений.

(53) Воины же забрали свою добычу себе ◊ Т.е. личную добычу они не отдавали ни в Храм, ни на раздел между всеми, но каждый воин оставлял себе то, что взял. В духовном же плане это означает, что человек должен сам взять себе добычу, он не может получить ее в дар от другого человека.

(54) И взял Моше и Элазар-священник золото от тысячников и сотников, и принесли его в Скинию Откровения, в память сынам Израиля перед Господом ◊ Украшения были помещены в сокровищницу Храма. На духовном уровне это означает, что то, что добыто духовными лидерами, не только становится всеобщим достоянием, но и составляет «память сынам Израиля перед Господом».