§ 26. Обеты

26.1. Матот и Масэй – разделы «восстановления после Пустыни»

Как мы уже отмечали, после того как в разделе (8) Пинхас происходит новый пересчет народа, знаменуя завершение хождения по Пустыне и исправление народа в процессе этого перехода, два последних раздела книги Чисел, (9) Матот и (10) Масэй, посвящены «восстановлению после лечения». Пройдя через все сложности Пустыни, народ обновился и стал способен к завоеванию Страны Израиля. Но после этого главного лечения народ нуждается в восстановлении, «исправлении побочных последствий лечения, чему и посвящены два завершающих раздела.

И самым сложным и тяжелым моментом здесь является война с Мидьяном.

26.2. Самостоятельность в ощущении Откровения вблизи Страны Израиля

Раздел Матот начинается со слов: «И Моше говорил главам колен сынов Израиля, сказав: вот что повелел Господь». Эта формулировка необычна, ранее подобные указания начинались: «И Господь сказал Моше», – здесь же обращение со стороны Всевышнего не упоминается, и подчеркивается роль Моисея, что указывает на возросший уровень его самостоятельности, на то, что теперь он может сам, внутренним Божественным духом, давать указания от имени Всевышнего. Это знаменует переход к книге Второзакония, которая представляет собой самостоятельную речь Моисея, но при этом включена в Тору, то есть является Божественным учением и откровением^[4].

Тот факт, что слова были сказаны по инициативе Моисея, существенен. Важно отметить, что это происходит только вблизи Страны Израиля, страны еврейской самостоятельности, в отличие от несамостоятельности поведения в Пустыне.

Разделы Матот и Масэй и пребывание евреев на стоянке у Иордана – это уже частично пребывание в Стране Израиля, так как Заиорданье. Однако дальше мы увидим, что чувство самостоятельности приводит к конфликту, поскольку колена Гада и Реувена, почувствовав себя в своей Стране, решают осесть в этих местах.

26.3. Важность еврейского слова в Стране Израиля

Первой темой, которой занимается Тора в преддверии Страны Израиля, является тема обетов, когда сказанное слово обязывает человека перед Всевышним. Подойдя к границе Страны, мы узнаём, что в ней слово имеет огромное значение.

Сама идея обетов основана на том, что слово создает реальность. А суть Страны Израиля – возвестить миру Божественное слово, «Ибо из Сиона выйдет Тора, и слово Бога из Иерусалима» (Исайя 2:3).

Когда еврейский народ находится в изгнании, в диаспоре, Божественное слово тоже как бы находится в изгнании. В такой ситуации гораздо слабее чувствуется как важность слов каждого человека, так и смысл того Послания, которое еврейский народ, как целое, приносит миру.

И вообще, еврейские слова в изгнании имеют гораздо меньшую силу, их идеи и концепции не очень интересны другим народам. Но, когда евреи владеют Страной Израиля, весь мир прислушивается к ним, и чем более успешны евреи в своем государстве, тем большего внимания они удостаиваются.

Более того, само «слово Бога, исходящее из Иерусалима», – это не только те слова, которые произносят пророки. Сама национальная жизнь в Стране Израиля тоже является тем словом, которое еврейский народ говорит человечеству. Но это «слово» может быть произнесено только на общенациональном уровне, поэтому изложение заповеди начинается с обращения к главам колен, к политическим лидерам.

И поскольку обет – это слово, творящее реальность, отношение к нему со всей ответственностью, соблюдение и разъяснение «законов обетов», имеют важное воспитательное значение для народа перед входом в Страну.

Общая структура формулировки этой заповеди в Торе связана именно с ее педагогическим значением, и она такова:

1. Прежде всего, обращение к национальному руководству, поскольку общееврейское «слово» может быть произнесено только на общенациональном уровне;
2. Подчеркивается важность и обязательность исполнения обетов;
3. Лишь после этого для «несамостоятельных» членов общества объясняется возможность отмены обета со стороны более ответственных членов социума. Параллельно с этим, Устная Тора (которая занимается прежде всего частными и индивидуальными, а не общенациональными проблемами) устанавливает правила отмены обетов на частном уровне, для всех членов социума.

26.4. Обязанность исполнять обеты (30:2 – 3)

(2) Моше говорил с главами колен сынов Израиля, и сказал: Вот что повелел Господь:

(3) Если муж даст обет Господу, или с клятвой примет на себя запрет – то пусть не нарушит свое слово, но исполнит все что сказал.

(2) И Моше говорил главам колен сынов Израиля, сказав ◊ Это необычная формулировка, чаще всего Моисей обращается ко всему народу, и она подчеркивает субординацию: Моисей говорил главам колен, чтобы затем они донесли его слова до народа. Из этого мы видим, что в вопросах обетов роль глав колен и вообще руководства – особая, не такая, как в остальных заповедях.

Устная Тора, которая занимается галахической перспективой еврейского Учения, толкует эту особенность в двух аспектах:

(1) Поскольку в целом обеты не поощряются в иудаизме, Моисей не хотел говорить о них всему народу и поэтому объяснил их главам колен, чтобы они, по мере необходимости, могли учить этому народ;

(2) У глав колен и руководителей народа есть особый статус и особая функция в вопросе отмены обетов – см. ниже.

Но, как мы отметили выше, в перспективе «важности того Слова, которое еврейский народ говорит миру из Страны Израиля», передача этой заповеди главам колен подчеркивает важность именно «народа как национального организма». Именно поэтому в те эпохи, когда еврейское государство в Стране Израиля существует, еврейский народ удостаивается возможности возвестить человечеству Божественное Откровение^[5]. Таким образом, в воспитательном плане в этой заповеди было важно подчеркнуть ее «общенациональный», а не только частный характер.

(3) Если муж даст обет Господу, или поклянется клятвой, приняв на себя запрет – то пусть не нарушит он слово свое, но все как вышло из уст его, так должен он исполнить ◊ Обет выражает желания человека обязать себя сделать нечто большее, чем он и так должен сделать. Обет может быть дан, исходя из чувства, что, если человек обяжет себя перед Всевышним к чему-то дополнительному, это будет являться для него продвижением на пути к праведности.

Еврейская традиция рассматривает подобные обещания как разрешенные, но нежелательные, поскольку человеку следует исполнять все, что он решил, не произнося обетов. Однако в жизни бывают трудные минуты, когда человек остро чувствует «недостаток праведности», и ему хочется прямо сейчас «увеличить этот уровень». В принципе, это действительно может служить продвижению, поэтому Тора разрешает давать подобные обещания перед лицом Всевышнего (например, см. Бытие 28:20). Но в таких случаях критически важно, чтобы далее, когда опасность миновала, и жизнь постепенно вошла в обычные рамки, человек не забыл об этих обещаниях, и именно на это направлена данная заповедь.

(3) Даст обет Господу ◊ «Обет», недер, – это обязательство человека, связанное с каким-либо предметом, например, передать кому-то что-то свое.

(3) Или поклянется клятвой, приняв запрет на себя ◊ «Клятва», швуа, – это обещание в отношении себя, например, запретить себе какой-то вид еды; такое действие называется «принять запрет на себя».

(3) Но все как вышло из уст его, так должен он исполнить ◊ Молчаливого решения недостаточно, оно должно быть произнесено, поскольку сказанное вслух определеннее произнесенного мысленно. Но, если человек сказал что-то по ошибке, это не является обетом, т.е. имеет значение только обдуманное высказывание.

26.5. Отмена обетов

Ниже в Торе говорится об отмене обетов женщины ее отцом или мужем (т.е. главой семьи). Однако об отмене обетов «независимого главы семьи» (мужчины, а также вдовы или разведенной) в Письменной Торе, наоборот, подчеркивается, что взятый обет нужно строго соблюдать. Этим Тора говорит, что, хотя для зависимого человека есть возможность отменить обеты, для человека независимого важно их строгое соблюдение.

Эта концепция важна в педагогическом плане, однако Устная Тора дает возможность отменить обет, если человек заявляет, что взял его на себя необдуманно, в эмоциональном порыве (повел себя в каком-то смысле как несамостоятельный человек, находящийся во власти эмоций). В таком случае отмену обета может провести «глава колена», а поскольку таких в настоящий момент не существует, это может сделать «выдающийся мудрец» или Бейт Дин, еврейский религиозный суд, и именно так сегодня поступают. Бейт Дин состоит из трех взрослых евреев, причем в данном вопросе считается необязательным, чтобы они действительно были судьями, это могут быть три человека, представляющие общество, ведь именно общество является источником «властного авторитета», поэтому может играть роль «глав колен».

(Есть разница между отменой обета отцом или мужем и постановлением Бейт Дина, которое «разрешает обет», уничтожая его ретроактивно, дав человеку возможность найти в нем просчет, вследствие чего весь обет становится недействительным, так как не учитывал всех обстоятельств. Поэтому сравнение этих двух ситуаций неточно: отмена возможна, когда обет затрагивает интересы другого человека, перед которыми у взявшего обет (дочери или жены) есть обязательства; «разрешение обетов» Бейт Дином – это ситуация, когда приходится идти навстречу человеку, чтобы помочь ему освободиться от необдуманного поступка. Хотя и здесь есть влияние несамостоятельности, но принцип все же другой.)

26.6. Обеты женщин (30:4 – 17)

(4) А если женщина даст обет Господу, или примет на себя запрет в юности в доме своего отца,

(5) И ее отец промолчит, услышав обет или запрет который она приняла на себя – то действительны все обеты и все запреты, которые она приняла на себя.

(6) Если же отец воспретит ей в день, когда услышит – то станут недействительными все обеты и запреты, которые она возложила на себя. И Господь простит ей, потому что отец воспретил.

(7) А если она выйдет замуж, а на ней обеты или изречения уст, которыми она себя связала,

(8) И ее муж промолчит в тот день, когда услышит об этом – то действительны обеты и запреты, которые она приняла на себя.

(9) Если же муж воспретит ей в тот день когда услышит – то он отменит обет и изречение уст, которым она себя связала, и Господь простит ей.

(10) Обет вдовы и разведенной, всё чем она себя связала, остается в силе.

(11) Если же она в доме мужа дала обет, или возложила на себя запрет с клятвой,

(12) И муж слышал и промолчал, не запретил ей – то действительны все обеты и запреты, которые она возложила на себя.

(13) Если же муж отменит их в тот день, когда услышит, то будут недействительны все обеты и запреты, вышедшие из ее уст. Ее муж их отменил, и Господь простит ей.

(14) Всякий ее обет и всякий клятвенный запрет себе – муж может его утвердить, и муж может его отменить.

(15) Но если муж промолчит о нем до следующего дня, то он утвердил все ее обеты или запреты. Утвердил, поскольку промолчал в день когда услышал это.

(16) Если же он расторгнет отменит их позже дня когда услышал – то он понесет вину их нарушения.

(17) Вот законы, которые Господь заповедал Моше об отношениях между мужем и его женой, между отцом и его дочерью в юности, в доме ее отца.

(4) И если женщина даст обет Господу и наложит на себя запрет ◊ Как мы отметили выше, в Письменной Торе отмена обетов возможна только для «зависимых» членов общества, в данном контексте это молодые девушки и замужние женщины, в соответствии с укладом социума того времени. При этом более ответственный член социума, в данном контексте отец или муж, имеет ограниченные права такой отмены – только если он отменяет обет в тот же день, когда его услышит. Это означает, что неверно трактовать отмену обета как признак «власти мужчины над женщиной» – скорее, как отмену очевидно неадекватных обетов, которые отец или муж решает отменить сразу же, как только услышит о них.

Видимо, такая возможность расторжения обетов исходит из предположения, что (1) для женщины семейные рамки необычайно существенны, и она изначально обусловливает обет согласием на него отца или мужа; (2) некоторые женщины склонны брать на себя необоснованные обеты (возможно, потому что тоньше чувствуют погрешности в жизни и пытаются исправить их с помощью обетов), что подразумевает необходимость ввести относительно легкий способ их отмены.

С точки зрения галахи, у женщины, как и у мужчины, есть возможность «разрешить обет», обратившись к мудрецу или в суд (который обладает более широкими полномочиями в отношении обетов, в частности, не ограничен сроком «в тот же день»), и здесь ей дан еще один, «семейный уровень расторжения обетов», чтобы не обязательно было выходить в общество, поскольку таким был семейный и общинный уклад в древности.

Не очень понятно – она же все равно идет в суд или к мудрецу.

(4) В доме отца своего, в молодости своей ◊ Добавление «в молодости» показывает, что сказанное относится только к ситуации, когда девушка еще не считается взрослой, и ее обеты не столь серьезны. Но взрослая девушка, даже живущая в доме отца, не подчиняется ему в области обетов.

(5) И ее отец услышит и промолчит – то обеты ее действительны ◊ Отсюда ведет начало принцип «молчание – знак согласия».

(7) А если она выйдет замуж, а на ней обеты ◊ Вначале обсуждается ситуация, когда обеты были на женщине до замужества.

(8) И какой-то день услышит муж ее, и промолчит о том… если же муж, услышав, воспретит ей в тот же день ◊ Брак создает новую семейную структуру, и на какие-то вопросы женщина теперь смотрит иначе. Поэтому появляется возможность отмены прежних обетов как неадекватных в изменившейся ситуации.

(10) Обет же вдовы и разведенной, все, чем она зарекалась, остается в силе ◊ Вдова или разведенная женщина, ведущая свое хозяйство, считается самостоятельным и ответственным членом социума. Такая женщина не имеет возможности отменить свой обет в семейной структуре. Но, согласно Устной Торе, она, как и мужчина, может получить «разрешение обетов» в Бейт Дине.

(11) Если же в доме мужа дала она обет или возложила запрет с клятвой ◊ Это вторая ситуация, когда уже замужняя женщина берет на себя обеты. Хотя закон здесь аналогичен предыдущему, Тора упоминает его отдельно, поскольку «прежние обеты» и «новые обеты» психологически воспринимаются людьми по-разному.

(13) Если же расторгнет их муж в день, когда услышит, – то все вышедшие из уст ее обеты и запреты недействительны: муж ее отменил их, и Господь простит ей ◊ Здесь специально подчеркнуто «прощение Свыше». Поскольку область обетов связана именно с психологическим состоянием человека, а не с «чисто законодательной областью», важно подчеркнуть, что при отмене обета не остается ни «юридических», ни «моральных» проблем.

(14) Всякий обет и всякий клятвенный запрет для изнурения ее – муж ее может утвердить и муж может расторгнуть ◊ Слова «для изнурения ее» подчеркивают, что речь идет именно о расторжении скоропалительных обетов, которые наносят физический вред человеку, взявшему их на себя.