§ 24. Перепись народа, раздел земли и смена власти

24.1. Приказ о переписи (26:1 – 4)

(1) А вот что было после мора… И Господь сказал Моше и Элазару сыну Аарона-священника:

(2) Произведите поголовный подсчет всей общины сынов Израиля, от двадцати лет и старше, по кланам, всех поступающих в войско в Израиле.

(3) И объявили им Моше и Элазар-священник, в степях Моава, у Иордана, напротив Иерихона, и сказали:

(4) От двадцати лет и старше исчислите их, как Господь повелел Моше. Вот сыны Израиля, вышедшие из Египта:

(2) Пересчитайте поголовно всю общину сынов Израиля ◊ Цель переписи – подготовка к разделу Земли Израиля, поскольку переход через Пустыню завершен.

При сравнении этого подсчета с первоначальным подсчетом после Исхода (в разделе Бемидбар, глава 1) мы видим динамику численности каждого из колен, и это показывает степень успешности этого колена в преодолении трудностей во время хождения по Пустыне. Таким образом, недельный раздел (8) Пинхас является, по сути, завершающим разделом книги Чисел. А после пересчета будут доделаны отложенные дела, одним из которых станет война с Мидьяном, и завершены «дополнительные исправления», описанные в разделах (9) Матот и (10) Масэй.

(3) В степях Моава, при Иордане у Иерихона ◊ Упоминание Иерихона здесь и ниже подчеркивает, что все события происходят в преддверии завоевания Страны и в перспективе этого завоевания.

(4) Исчислите их, как Господь повелел Моше и сынам Израиля, вышедшим из земли Египетской ◊ Перечисление происходит согласно «семействам», основателями которых считаются семьдесят человек, спустившихся в Египет (Бытие 46:8). Небольшие различия (около десяти несовпадений) между списками пришедших в Египет и «семейств» здесь связаны с тем, что некоторые семьи прекратили существование еще в Египте, а некоторые изменили имена, и также добавлены семьи потомков Иосифа. (Комментаторы отслеживают и разъясняют эти несовпадения, но мы не будем останавливаться на них.)

Первое поколение, семьдесят человек, имели в Египте высокий статус, они были родственниками Иосифа, премьер-министра, и поэтому стали основателями семейств. Эта структура сохранилась после Исхода, на все время хождения по Пустыне, и именно по этим семействам разделена земля в Стране. Символически это подчеркивает именно аспект «возвращения»: ушла небольшая группа, а теперь каждый из ушедших превратился в «большое семейство», которое вернулось на свое место в Стране.

24.2. Южный стан – Реувен, Шимон и Гад (26:5 – 18)

(5) Реувен – первенец Израиля. Сыны Реувена: от Ханоха семейство Ханохово, от Паллу семейство Паллуево,

(6) От Хецрона семейство Хецроново, от Карми семейство Кармиево.

(7) Это семейства Реувена, их 43,730 согласно подсчету.

(8) Сын Паллу: Элиав.

(9) Сыновья Элиава: Немуэль, Датан, и Авирам. Это те самые Датан и Авирам, знатные люди общины, которые подстрекали против Моше и Аарона в сборище Кораха, когда они подстрекали против Господа.

(10) И земля разверзла свои уста, и поглотила их с Корахом, когда погибло это собрание, когда огонь пожрал 250 человек. Они стали знаком.

(11) Сыновья же Кораха не погибли.

(12) Сыны Шимона по их семействам: от Немуэля семейство Немуэлево, от Ямина семейство Яминово, от Яхина семейство Яхиново.

(13) От Зераха семейство Зерахово, от Шауля семейство Шаулево.

(14) Это семейства Шимона – 22,200.

(15) Сыны Гада по их семействам: от Цефона семейство Цефоново, от Хагги семейство Хаггиево, от Шуни семейство Шуниево,

(16) От Озни семейство Озниево; от Эйри семейство Эйриево,

(17) От Арода семейство Ародово; от Арэйли семейство Арэйлиево.

(18) Это семейства сынов Гада, их 40,500 согласно подсчету.

(5) Реувен, первенец Израиля ◊ Южный стан – это Реувен и Шимон, старшие сыновья Леи (первые дети Яакова), и Гад, старший сын Зилпы, служанки Леи. Мы отмечали (в комментарии к Числа 2:10), что это те, кто недоволен руководством Иеhуды. И, хотя они уже не являются лидерами, все же они сохранили некоторую долю первенства, поэтому перечисление начинается с них.

(7) Это семейства Реувена; и было исчислено их 43,730 ◊ Сыновей Реувена сейчас примерно на три тысячи меньше, чем при первом подсчете, т.е. они уменьшились, хотя и ненамного.

(9) Датан и Авирам… И земля поглотила их с Корахом, когда пожрал огонь двести пятьдесят человек ◊ Упоминание этих подробностей при перечислении тех, кто получает землю в Стране Израиля, указывает на то, что участники мятежа Кораха лишились своего надела. В отличие от других конфликтов в Пустыне, народ «отступил от сборища Кораха» (16:27), т.е. отрекся от них, они были как бы «извергнуты из среды народа». Поэтому они лишились своего надела в Стране, ведь владение Страной – это общенациональное, а не частно-индивидуальное действие.

(11) Сыны же Кораха не умерли ◊ В контексте перечисления родов это замечание подчеркивает, что сыны Кораха сохранили свой наследственный участок земли.

(9) Датан и Авирам, которые подстрекали… и земля поглотила их; сыны же Кораха не умерли ◊ В отличие от Датана и Авирама, которые занимались лишь подстрекательством, у Кораха были все же некоторые идеалы. Поэтому Датан и Авирам погибли вместе с потомством, а дети Кораха не погибли. Это означает, что у идеалов «всеобщего религиозного равенства», выдвинутых Корахом («Ведь вся община, все святы» – Числа 16:3) есть некоторое позитивное продолжение. Мидраш сообщает, что одним из потомков Кораха был пророк Шмуэль.

(10) И стали они знамением ◊ Стали знаком предостережения для дальнейших поколений, чтобы никто посторонний не посягал на статус священника.

(14) Это семейства Шимона, 22,200 ◊ Семейство Шимона понесло самые большие потери – было пятьдесят девять тысяч мужчин призывного возраста, а теперь их только двадцать две тысячи, то есть его численность уменьшилась более чем в два раза. Поскольку одним из зачинщиков связей с мидьянитянками был князь из колена Шимона, можно предположить, что это колено было вовлечено в историю соблазнения, поэтому многие из них умерли от мора (то есть большую часть из двадцати четырех тысяч человек, умерших от мора, составляли представители колена Шимона).

Остальные потери колена Шимона произошли в Пустыне – возможно, ввиду активного участия в разных бунтах. Такое поведение колена Шимона объясняется тем, что Шимон был склонен к импульсивным и необдуманным действиям. В истории с Диной оба брата, Шимон и Леви, вели себя импульсивно, но потом Леви существенно изменился, и от него произошли ответственные руководители – Моисей, Аарон и Мирьям, а Шимон, наоборот, деградировал. И в критический момент импульсивность шимонитян выразилась в том, что Зимри привел мидьянитянку в стан Израиля, а импульсивность левитов, наоборот, проявилась в действиях Пинхаса, который убил Зимри в порыве ревностности. Т.е. импульсивность левитов была чистой, а импульсивность шимонитян – нечистой.

(18) Это семейства сынов Гада, по исчисленным в них, 40,500 ◊ При первой переписи в колене Гада было сорок пять тысяч, т.е. оно уменьшилось.

Таким образом, численность всего Южного стана сильно сократилась, на сорок пять тысяч мужчин призывного возраста. Это показывает, что колена данного стана, обиженные на отстранение от лидерства, не смогли выйти на конструктивный уровень. Видимо, участие представителей этих колен в бунтах и соблазнении описывало лишь наиболее заметные случаи их неподобающего поведения.

В итоге численность колена Шимона сократилась столь сильно, что в Стране Израиля оно не получило отдельной территории, а поселилось среди колена Иеhуды и, в конце концов, растворилось в нем, потеряло собственную общинную идентичность. А Реувен и Гад поселились в Заиорданье, а впоследствии тоже отдалились от остальных колен, были первыми угнаны в плен и исчезли.

24.3. Восточный стан – Иеhуда, Иссахар и Звулун (26:19 – 27)

(19) Сыны Иеhуды: Эйр и Онан, но умерли Эйр и Онан в земле Ханаанской.

(20) И были сыны Иеhуды по их семействам: от Шейлы семейство Шейлово; от Переца семейство Перецово, от Зераха семейство Зерахово.

(21) И были сыны Переца: от Хецрона семейство Хецроново, от Хамула семейство Хамулово.

(22) Это семейства Иеhуды, их 76,500 согласно подсчету.

(23) Сыны Иссахара по их семействам: от Тола семейство Толово, от Пувы семейство Пунево.

(24) От Яшува семейство Яшувово, от Шимрона семейство Шимроново.

(25) Это семейства Иссахара, их 64,300 согласно подсчету.

(26) Сыны Звулуна по их семействам: от Середа семейство Середово, от Эйлона семейство Эйлоново, от Яхлеэля семейство Яхлеэлево.

(27) Это семейства Звулуна, их 60,500 согласно подсчету.

(19) Сыны Иеhуды: Восточный, лидирующий стан – это Иеhуда и два младших сына Леи.

(19) Но умерли Эйр и Онан в земле Ханаанской ◊ Это напоминание еще раз подчеркивает, что подсчет ассоциируется с теми, кто пришел в Египет.

(22) Семейства Иеhуды, по исчисленным в них, 76 500 ◊ В начале пути их было семьдесят четыре тысячи, т.е. численность Иеhуды увеличилась.

(25) Семейства Иссахара, по исчисленным в них, 64 300 ◊ Численность колена Иссахара выросла на десять тысяч.

(27) Семейства Звулуна, по исчисленным в них 60 500 ◊ Оно выросло на три тысячи.

Итого, в Восточном стане все колена усилились, и в целом в нем прибавилось пятнадцать тысяч мужчин, т.е. ведущая роль стана получила дополнительное подтверждение.

24.4. Западный стан – Менаше, Эфраим и Биньямин (26:28 – 41)

(28) Сыны Йосефа по их семействам: Менаше и Эфраим.

(29) Сыны Менаше: от Махира семейство Махирово, а Махир родил Гилада, и от Гилада семейство Гиладово.

(30) Вот сыны Гилада: от Иэзера семейство Иэзерово, от Хелека семейство Хелеково,

(31) От Асриэля семейство Асриэлево, от Шхема семейство Шхемово.

(32) От Шемида семейство Шмидаево, от Хефера семейство Хеферово.

(33) А у Целофхада, сына Хефера, не было сыновей, только дочери. Имена дочерей Целофхада: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Тирца.

(34) Это семейства Менаше, их 52,700 согласно подсчету.

(35) А сыны Эфраима по их семействам: от Шутелаха семейство Шутелахово, от Бехера семейство Бехерово, от Тахана семейство Таханово.

(36) А это сыны Шутелаха: от Эрана семейство Эраново.

(37) Это семейства сынов Эфраима, их 32,500 согласно подсчету. Это сыны Йосефа по их семействам.

(38) А сыны Биньямина по их семействам: от Бела семейство Белаево, от Ашбеля семейство Ашбелево, от Ахирама семейство Ахирамово.

(39) От Шефуфама семейство Шуфамово, от Хуфама семейство Хуфамово.

(40) И были сыны Белы: Ард и Нааман, семейство Ардово, от Наамана семейство Наамово.

(41) Это сыны Биньямина по их семействам, их согласно подсчету 45,600.

(41) Это сыны Биньямина по их семействам, их согласно подсчету 45,600.

(28) Сыны Йосефа ◊ В Западном стане изменилось соотношение между Эфраимом и Менаше. В первоначальном перечислении (1:32) первым был упомянут Эфраим, а теперь лидирует Менаше.

(34) Семейства Менаше 52 700 ◊ У колена Менаше самый большой прирост, на двадцать тысяч мужчин. Это является свидетельством его правильного развития и благословения Всевышнего.

(37) Семейства Эфраима 32 500 ◊ Уменьшение на восемь тысяч.

При выходе из Египта колено Эфраима было ведущим, и Иеhошуа, преемник Моисея, также происходил из потомков Эфраима (есть даже мидраш о том, что часть этого колена столь сильно стремилась выйти из Египта, что ушла раньше общего Исхода и погибла). Но далее Эфраим потерял значительное число людей (в Пустыне такое являлось следствием неправильного поведения), а колено Менаше увеличилось, и при приближении к Стране Израиля проявило большое стремление к ней, что выразилось в истории с дочерями Целофхада. В конце концов, оно стало единственным коленом, расположившимся по обе стороны Иордана и соединившим собою две части Страны.

(38) Сыны Биньямина 45 600 ◊ Колено Биньямина увеличилось на десять тысяч.

Итого, в Западном стане, втором (после Иеhуды) центре еврейской жизни, наблюдается переменная динамика – Менаше и Биньямин поднялись, а Эфраим понизился. Но в итоге численность мужчин армии этого стана увеличилась на двадцать две тысячи, то есть он сохранил и даже увеличил свое значение.

24.5. Северный стан – Дан, Ашер и Нафтали; итог переписи (26:42 – 50)

(42) Вот сыны Дана по их семействам: от Шухама семейство Шухамово. Это семейства Дана по их кланам.

(43) Всего в семействах Шухамовых 64,400 согласно подсчету.

(44) Сыны Ашера по их семействам: от Имны семейство Имново, от Ишвы семейство Ишвово, от Бриа семейство Бриево.

(45) От сынов Бриа: от Хевера семейство Хеварово, от Малкиэля семейство Малкиэлево.

(46) А имя дочери Ашера – Серах.

(47) Это семейства сынов Ашера, их 54,300 согласно подсчету.

(48) Сыны Нафтали по их семействам: от Яхцеэля семейство Яхцеэлево, от Гуни семейство Гуниево,

(49) От Ейцера семейство Ейцерово, от Шиллема семейство Шиллемово.

(50) Это семейства Нафтали по их семействам, их 45,400 согласно подсчету.

(51) Вот подсчет сынов Израиля: 601,730.

(42) Сыны Дана ◊ Северный стан составляли сыновья Билhи и Зилпы, служанок Леи и Рахели.

(42) Сыны Дана 64 400 ◊ Колено Дана увеличилось на две тысячи.

(46) А имя дочери Ашера – Серах ◊ Упоминание в списке семейств означает, что ее имя сохранилось в народе, т.е. ее потомки были особым семейством. Серах также перечислена среди вошедших в Египет (Бытие 46:17) — и это показывает что у нее с самого начала был особый статус. Нахманид (на основании мидраша) полагает что она была дочерью жены Ашера от ее первого брака — поэтому была «самостоятельным юридическим лицом» (а не просто сестрой при братьях), и ее потомки сохранили отдельную самоидентификацию.

(47) Семейства Ашера 53 400 ◊ Колено Ашера выросло на двенадцать тысяч.

(48) Нафтали по семействам их; исчисленных же у них 45 400 ◊ Армия Нафтали сократилась на восемь тысяч.

Таким образом, в Северном стане динамика численности переменная. Он вырос на шесть тысяч, но такой рост невелик, и их общее влияние на жизнь народа осталось незначительным.

(51) Вот исчисленные из сынов Израиля – 601 730 ◊ Число евреев в целом осталось почти тем же. По сравнению с Исходом, численность мужчин призывного возраста, без левитов, уменьшилась на 1 820 человек – но их не стало меньше, чем критические шестьсот тысяч, а это число считается минимальной эффективной целостностью народа Израиля (см. комментарий к Числа 1:45).

За время дороги одни колена усилились, другие ослабли, в зависимости от их поведения за сорок лет. Некоторые семейства вообще не оставили потомков, и их общее количество стало на пять меньше, но, по мнению мидраша, это восполняется пятью дочерями Целофхада, которые, ввиду их самостоятельности и чувства свободы и ответственности, как бы приравниваются к основателям семейств.

Структура еврейского народа в целом сохранилась, хотя изменились некоторые ее части и их соотношения. Мидраш поэтому сравнивает Моисея с пастухом, который в начале работы считает скот в стаде, потом заботится о нем, а в конце работы, завершая труд, снова пересчитывает и отчитывается перед Хозяином и сменщиком.

24.6. Раздел земли, исчисление левитов и смена поколения (26:52 – 65)

(52) Господь говорил с Моше, и сказал:

(53) Страна будет разделена в наследие между ними, по числу имен.

(54) Многочисленному дай надел больше, а малочисленному дай надел меньший: каждому будет дан надел по количеству исчисленных у него.

(55) Земля должна быть разделена по жребию, пусть они получат уделы по именам отчих колен.

(56) По жребию должны быть разделены наследия, как многочисленному так и малочисленному.

(57) А вот исчисленные Левиты по их семействам: от Гершона семейство Гершово; от Кеhата семейство Кеhатово; от Мерари семейство Мерариево.

(58) Это семейства Леви: семейство Ливниево, семейство Хевроново, семейство Махлиево, семейство Мушиево, семейство Корахово. А Кеhат родил Амрама.

(59) Имя жены Амрама – Йохевед, дочь Леви, которую жена Леви родила в Египте. Амраму она родила Аарона, Моше и Мирьям, их сестру.

(60) У Аарона родились Надав, Авиhу, Элазар и Итамар.

(61) Но Надав и Авиhу умерли когда принесли чуждый огонь перед Господом.

(62) Их насчитывалось 23,000 всех мужчин от одного месяца и старше. Они не были подсчитаны вместе с сынами Израиля, поскольку не получили надела среди сынов Израиля.

(63) Это исчисленные Моше и Элазаром-священником, которые пересчитали сынов Израиля в степях Моава, у Иордана напротив Иерихона.

(64) Среди них не было никого из тех, кого пересчитали Моше и Аарон-священник, когда они пересчитывали сынов Израиля в пустыне Синай.

(65) Ибо Господь сказал что они умрут в пустыне, и не осталось из них никого, кроме Калева сына Иефунэ и Иеhошуа сына Нуна.

(53) Им да будет разделена земля в наследие по числу имен… Многочисленному дай больший надел, а малочисленному дай меньший надел… Только по жребию должна быть разделена земля ◊ Земля делится между семьями вышедших из Египта, но каждое семейство получает количество земли пропорционально своей численности к концу дороги, что зависит от того, как они себя вели в пути. При этом конкретное распределение делается жребием.

(57) А вот исчисленные Левиты по семействам их ◊ Левиты считаются особо, поскольку не получают отдельный надел, а расселяются по четырем городам левитов (в среднем) в каждом колене. Однако их численность тоже подсчитывается при разделе земли – для пропорционального распределения по коленам.

(57) А вот исчисленные Левиты 23 000 ◊ Это на тысячу больше, чем при исходном пересчете (3:39). Прирост является незначительным, поскольку при хождении в Пустыне левиты иногда действовали более достойно (в истории с Золотым тельцом), а иногда менее (в истории бунта Кораха).

(64) А среди них не было ни одного человека из исчисленных Моше и Аароном ◊ За сорок лет произошла полная смена поколения.

24.7. Дочери Целофхада (27:1 – 11)

(1) И подошли дочери Целофхада сына Хефера сына Гилада сына Махира сына Менаше, из семейств Менаше сына Йосефа, и вот имена его дочерей: Махла, Ноа, Хогла, Милка и Тирца,

(2) И предстали перед Моше и Элазаром-священником, и перед князями и перед всей общиной у входа в Шатер Встречи, и сказали:

(3) Наш отец умер в пустыне. Он не был в общине Кораха, выступившей против Господа, но умер за свой грех. И у него не было сыновей.

(4) Но неужели имя нашего отца будет забыто в его клане, лишь из-за того что он не оставил сына? Дай нам удел среди братьев нашего отца.

(5) Моше представил дело их пред Господом.

(6) И Господь сказал Моше:

(7) Верно говорят дочери Целофхада. Дай им наследственный надел среди братьев их отца, и передай им надел их отца.

(8) И сынам Израиля скажи: Если человек умрет, не оставив сына, то его удел следует передать его дочери.

(9) А если и дочери у него нет, то передайте надел его братьям.

(10) Если же у него нет и братьев, то передайте надел братьям его отца.

(11) Если нет братьев и у его отца, то передайте надел ближайшему родственнику из его клана, чтоб тот унаследовал его. Это будет установленным законом для сынов Израиля, как Господь повелел Моше.

(1) И подошли дочери Целофхада… Почему же исключено будет имя отца нашего из среды семейства его из-за того, что нет у него сына ◊ Фактически, дочери Целофхада заявляют: «Только что сообщенный нам Божественный закон (о разделе земли) противоречит моральным принципам и представляется нам несправедливым, поэтому мы не можем согласиться с ним и требуем исследовать его снова, в свете выдвинутых нами доводов». Так же и Авраам или Моисей иногда не соглашались с тем, что Бог напрямую говорил им (в истории Содома, Бытие гл. 18, в истории с Золотым тельцом, Исход гл. 32, или истории с разведчиками, Числа гл. 18). Таким образом, подобное несогласие является существенной характеристикой иудаизма, а не случайным или одноразовым явлением. Можно сказать, что Всевышний реагирует на такие возражения позитивно (в данном случае, поддержав возражения дочерей Целофхада), но при этом корректирует выдвинутые предложения, ставит им рамки и т.д., т.е. закон уточняется в ходе диалога между Богом и человеком.

Закон о наследовании дочерьми не был с самого начала сообщен Моисею, а появился как результат несогласия дочерей Целофхада с одним из пунктов первоначально провозглашенного закона о распределения земли. Тем самым Тора учит нас, что конструктивные, на основе внутреннего морального чувства, возражения против Божественного закона являются нормальным путем развития иудаизма. Человек не должен считать, что, если традиция сообщает нам какой-то закон, он автоматически является моральным. Наоборот, если этот закон противоречит моральным принципам (как в данном случае), он требует рассмотрения заново и, возможно, коррекции. В эпоху Моисея запрос на коррекцию делался непосредственно Всевышнему, а в последующие эпохи (вплоть до нашего времени) это означает, что, в связи с выявленными проблемами, закон требует нового рассмотрения и, возможно, должен быть изменен.

(1) Дочери Целофхада ◊ Ответ на запрос дочерей Целофхада касается общих правил наследования, поэтому он важен и для мужчин, и для женщин, однако он дан именно в ответ на запрос женщин. При оседлой жизни, жизни в своей Стране, женщины имеют больший голос, чем при кочевой жизни в Пустыне. Поэтому именно они являются инициаторами вопроса и коррекции закона.

(1) Из семейств Менаше, сына Йосефа ◊ Дополнительно указано, что они – потомки Менаше, и добавлено, что они также являются потомками Иосифа, это подчеркивает, что Иосиф и Менаше обладают особенно сильной связью со Страной Израиля. Иосиф в конце жизни завещал «когда вернет вас Бог в Страну, вынесите кости мои отсюда» (Бытие 50:25). Иосиф стремился к овладению землей, но вначале ошибочно хотел реализации своих устремлений в Египте. Исправление Иосифа, превращение его в «Машиаха сына Иосифа», заключается в том, что он начинает вкладывать силы в овладение Страной Израиля, а не Египтом^[1]. Эту категорию реализует колено Менаше, получившее надел по обе стороны Иордана.

(1) И вот имена дочерей ◊ Повторное (и далее еще несколько раз) перечисление имен дочерей Целофхада подчеркивает, что каждая была особенной, самостоятельно активной.

(1) Махла, Ноа, Хогла, Милка и Тирца ◊ Все имена дочерей Целофхада выражают тот или иной тип движения: Махоль – «танец», Ноа – «движение», Хогла – «кружение», Милха – «ходьба», Тирца – «бег». Это семантическое единство указывает на их предназначение в истории: они ощущают смысл движения, динамики, инициативы и, когда предстают перед законом, который, казалось бы, неизменен и устойчив, показывают, что даже закон может быть пересмотрен.

(3) Отец наш умер в пустыне, и он не был в среде собравшихся против Господа в сборище Кораха… Но за свой грех умер ◊ Те, кто участвовал в бунте Кораха, исключены из народа и поэтому не имеют удела в Стране Израиля. Но другие грехи, даже если они наказываются смертью, не лишают права на наследственный надел.

(3) Но за свой грех умер ◊ В мидраше приводятся два мнения о личности Целофхада. Одно полагает, что это человек, «собиравший дрова в субботу» (Числа 15:32-36), другое – что это тот, кто пошел воевать на Гору после греха разведчиков, когда это было запрещено (Числа 14:40-45). Оба мнения, по-видимому, не следует воспринимать буквально, поскольку эти события имели место в первый год после Исхода, и их буквальное восприятие означало бы, что все пять сестер не выходили замуж в течение тридцати восьми лет в Пустыне. Но смысл мидраша заключается в том, что в обоих упоминаемых случаях, хотя и был нарушен прямой Божественный указ, имелось некое позитивное зерно стремления ко Всевышнему и к Стране Израиля, которое дочери Целофхада смогли очистить и возвысить.

(8) Если кто умрет, а сына у него нет, то переведите надел его дочери его ◊ Обычно сыновья наследуют имущество и землю и обязаны содержать незамужних сестер и давать им приданое. Приоритет наследования мужчинами понятен в ситуации, когда главным источником дохода является земля, поскольку женщинам не под силу ее обрабатывать. Но, если сыновей нет, земля переходит дочерям, и далее их мужьям и детям.

Поскольку в таких случаях земля может перейти к другому колену, впоследствии к этому закону было добавлено, что дочери, наследующие землю, должны выходить замуж только в своем колене (подробнее см. ниже).

(4) Почему же исключено будет имя отца нашего из среды семейства его из-за того, что нет у него сына… его наследственный надел ◊ Понятие «наследственный надел» является необычайно важным для жизни народа в своей Стране. Вообще, сохранение имени и жажда хоть в какой-то степени увековечить себя является базовым чувством всякого человека. В традиции народа Израиля в древнее время одним из аспектов такого сохранения памяти предков было наследственное владение землей, переходящее от отца к сыновьям и сохраняющее имя семьи (ярким примером чего являются слова Навота из книги Царей I, 21:3, где «продать мой надел» воспринимается как святотатство, подобно «предать моих предков»). Такое восприятие обосновано тем, что связь со Страной Израиля через наследственный надел – это связь человека с Богом через связь с Землей Святости.

Если человек вынужден продать свой надел или если он умер, не оставив сыновей, связь разрывается. Чтобы такого разрыва не происходило, установлены заповеди Йовель (возвращение проданной земли в пятидесятый год) и заповедь левиратного брака (связь между левиратным браком и земельным наделом подчеркнута в книге Рут, где надел явно связан с женитьбой).

Но если у человека не было сыновей, а только дочери — наследование и сохранение имени идет через них. Таким образом, дочери Целофхада не только отстаивают свои права, но защищают от исчезновения имя отца: их отец достоин того, чтобы его имя осталось в Стране.

24.8. Назначение Иеhошуа преемником Моисея (27:12 – 23)

(12) Господь сказал Моше: взойди на гору Аварим и посмотри на страну, которую Я отдаю сынам Израиля.

(13) И после того как увидишь ее, отойдешь к своим предкам, как отошел твой брат Аарон –

(14) За то, что в пустыне Цин, при ропоте общины про воду, вы поступили вопреки Моему повелению, и не проявили у них на глазах Мою святость. Это воды Меривы, при Кадеше, в пустыне Цин.

(15) И Моше говорил с Господом, и сказал:

(16) Пусть Господь, Бог дыхания всего живого, назначит мужа над этой общиной,

(17) Который выходил бы пред ними, и вел бы их за собой, и руководил бы ими, и приводил обратно. Чтобы община Господа не была подобна стаду без пастуха.

(18) И Господь сказал Моше: возьми себе Иеhошуа сына Нуна, человека в котором есть дух, и возложи на него твою руку.

(19) Поставь его перед Элазаром-священником и перед всей общиной, и при них дай ему напутствие.

(20) И возложи на него от твоего величия, чтобы вся община сынов Израиля слушалась его.

(21) Он будет обращаться к Элазару-священнику, а тот для него будет вопрошать Господа через урим. И по этим указаниям им выходить на войну, и по этим указаниям возвращаться, ему и с ним всем сынам Израиля, всей общине.

(22) Моше сделал как повелел ему Господь. И взял Иеhошуа, поставил его перед Элазаром-священником и всей общиной,

(23) И возложил свои руки на него, и дал ему напутствие, как Господь повелел Моше.

(12) И Господь сказал Моше ◊ взойди на эту гору Аварим ◊ «Аварим» – букв. «гора переходов». Рядом с ней находится переход через Иордан, т.е. вход в Страну Израиля, и она же – гора «переходов руководства», смены лидеров.

(12) Взойди на эту гору Аварим и посмотри на землю, которую Я отдаю сынам Израиля ◊ Начиная с этого времени и до своего последнего дня, Моисей многократно поднимался на гору, чтобы смотреть на Страну Израиля (так комментирует Абарбанель). Тот факт, что Моисей может увидеть всю Землю Израиля, хоть и не может войти в нее, очень важен, поскольку позволяет ему правильным образом дать Израилю законы жизни в этой Стране, и они составляют основное содержание книги Второзакония. Эта последняя книга Торы отличается от предыдущих именно тем, что постоянно обращается к Стране.

(13) И после того как увидишь ее, приобщишься и ты к народу своему◊ Это не указание о смерти Моисея, а предупреждение, чтобы передача власти прошла правильно. Мидраш говорит: после того, как Моисей получил правила раздела Страны Израиля между коленами, он подумал, что, может быть, «Всевышний изменил свое решение и разрешит мне войти в Страну, чтобы передать каждому из колен его наследие». И поэтому именно здесь Всевышний говорит ему, что предыдущее постановление остается в силе, и Моисею придется уйти.

(14) За то, что в пустыне Цин, при распре общины, вы оспорили слово Мое явить святость Мою через воду перед их глазами ◊ Везде, где говорится о смерти Моисея и Аарона, Тора специально повторяет об их грехе, чтобы не возникло впечатления что они наказаны из-за общего греха поколения Исхода, не желавшего идти в Страну Израиля.

(15) И Моше говорил Господу, сказав ◊ Единственное место в Торе, где присутствует такая необычная, «обратная» формулировка, вместо привычного начала заповедей «И Господь говорил Моше, сказав». Использование обратной формулировки подчеркивает, что Моисей впервые обращается к Богу с требованием – он требует, чтобы Всевышний позаботился о народе Израиля.

(16) Да назначит Господь ◊ Как мы отмечали в начале комментария к книге Чисел (1:2), глагол пакад, «назначить», имеет тот же корень, что и существительное мифкад, «исчисление», и от этого корня образовано само название Хумаш hа-Пекудим, «книга Чисел, исчислений». Исчисление, назначение и предназначение – главные темы этой книги.

(13) Как приобщился твой брат Аарон… Да назначит Господь ◊ Мидраш полагает, что, поскольку Аарону наследовал его сын, а Моисею ничего не было сказано о том, кто его сменит, и после принятия Богом позиции дочерей Целофхада о важности детей при наследовании, Моисей решил, что может обратиться к Богу с аналогичной просьбой, чтобы и ему наследовали его сыновья.

Он обратился или нет? И какой был ответ? Концовки контекста не хватает. Ниже, в 18 стихе ответ есть, но тут тоже надо бы добавить, что же говорит мидраш об ответе Бога Моше.

(16) Бог духа всякого человека ◊ Тот, кто знает помыслы и душу каждого (аналогично в 16:22). Это качество необходимо для правильного выбора руководителя.

(17) Пусть придет он и выйдет перед ними, и пусть ведет их и руководит ими ◊ Лидер должен подавать личный пример, чего сам Моисей уже не мог сделать. Таким образом, Моисей здесь принимает критерии Всевышнего для правильного руководства и смиряется с решением заменить его самого.

(17) Чтобы не была община Господа как овцы без пастуха ◊ В представлении Моисея, народ без начальника – это овцы без пастуха, которые разбредутся и погибнут, т.е. он убежден, что народ сам ничего толком сделать не может. Это соответствует стилю жизни в Пустыне, но совершенно не соответствует идеалу жизни в своей Стране. Поэтому одной из причин того, что Моисей должен уйти, является необходимость дать возможность народу проявить самостоятельность, без которой невозможно настоящее достижение высокого духовного уровня.

(18) И Господь сказал Моше: возьми себе Иеhошуа сына Нуна ◊ Сыновья Моисея ни в каком плане не наследуют ему. В отличие от Храмового руководства, передающегося по наследству, политическое руководство не наследуется, и следующий руководитель может быть из другого колена (в данном случае – Эфраима).

(18) Возьми себе Иеhошуа сына Нуна ◊ Это очень резкое и неожиданное (для Моисея) решение. Назначения такого рода происходят, конечно, согласно личным достоинствам, но они обязательно связаны с происхождением. Назначить кого-то означает признать ведущим его род, его линию. Когда лидерство находится в руках левитов, Моисея, Аарона и Мирьям, это означает, что народом руководят священнослужители. Но теперь, при входе в Страну, возникает ситуация раздвоения власти – священство остается у Леви, а царство уходит к Эфраиму.

Здесь раскрывается противопоставление левитов и эфраимлян. Левиты заменили первенцев, они назначены Свыше, всецело подчинены указаниям Бога и не имеют собственного плана действий; они ревностны в защите Бога, но не самостоятельны. А символ самостоятельности и пробуждения снизу – это Иосиф, т.е. Эфраим (как мы отмечали, именно о части колена Эфраима говорится, что они хотели выйти из Египта раньше срока, т.е. склонны к проявлению инициативы). Именно из этого колена должна происходить политическая власть в эпоху завоевания Страны, когда народ действует самостоятельно.

(18) Человека в котором есть дух ◊ Понятие «в котором есть дух» употребляется в двух смыслах: «особая связь с Богом» и «независимость, самостоятельность». Иеhошуа является единственным человеком, соединяющим эти две особенности. Он получил особую связь с Богом во время Дарования Торы, когда он оставался ожидать Моисея в начале подъема на Гору посредине Горы» (а не внизу, как остальной народ, и поэтому как бы «наполовину участвовал в получении Торы Моисеем», не был замешан в истории Золотого тельца), и далее он «не отходил от Шатра Откровения» (Исход 33:11). При этом, его собственная внутренняя сила и самостоятельность в выборе пути проявились в истории с разведчиками.

(18) И возложи на него руку твою ◊ В знак того, что на этого человека можно опереться, положиться на него. Отсюда передача полномочий называется смиха, буквально – «возложить руки, полагаться на кого-то».

(19) И поставь его перед Элазаром-священником, и перед всей общиной, и напутствуй его на глазах у них ◊ «Напутствие» – это одновременно и передача, и разъяснение полномочий власти и ее ограничений. Поскольку руководитель народа в Израиле не является самодержцем, он ограничен законом Торы и располагает только той властью, которую этот закон ему предоставляет.

(19) Перед Элазаром-священником, и перед всей общиной ◊ Т.е. перед Всевышним и народом. Как сама власть, так и ограничения на нее имеют два источника: поручение Свыше и доверие со стороны народа. Лидер ответственен и перед Небом, и перед людьми.

(20) И возложи на него от величия твоего, чтобы слушалась его вся община сынов Израиля ◊ До этого момента Иеhошуа является только твоим помощником, и необходимо его публичное возведение в лидеры. Мидраш подчеркивает «от величия», т.е. часть величия, не целиком, и, соответственно, уподобляет лицо Моше солнцу, а лицо Иеhошуа – луне. Однако эта метафора говорит не только об «уменьшении количества света», но и о возможности для народа проявить самостоятельность, поскольку свет солнца полностью затмевает звезды, днем они не видны, а луна дает также и звездам возможность проявиться и светить. В этом смысле лидерство Моисея блокирует для народа возможность самостоятельно проявиться, а лидерство Иеhошуа такую возможность предоставляет.

(21) И он будет обращаться к Элазару-священнику ◊ В отличие от Моисея, Иеhошуа не мог самостоятельно обращаться ко Всевышнему в любое время и тут же получать ответ. Поэтому он направлял вопросы Первосвященнику.

(21) И тот испросит для него, посредством урим, решение перед Господом ◊ Урим (и Тумим, Исход 28:30) – это деталь нагрудника с вырезанными на драгоценных камнях именами сынов Израиля, посредством которого Первосвященник получал ответ от Всевышнего.

(21) И по этому указанию им выходить и по этому указанию им приходить ◊ Запросы к Урим делались, прежде всего, относительно войны, т.е. в соответствии с ответом, который прочтет Элазар, они выйдут или не выйдут на ту или иную войну.

(22) И сделал Моше, как повелел ему Господь; и взял Иеhошуа, и поставил его перед Элазаром-священником и перед всей общиной. И возложил руки свои на него, и дал ему напутствие, как Господь повелел Моше ◊ Это еще не полный переход власти от Моисея к Иеhошуа, потому что далее мы видим, что Моисей продолжает управлять народом, а Иеhошуа полностью вступает в права руководителя только после его смерти. Однако с этого момента начинается переходный период, когда будущий руководитель учится принимать решения. Параллельно с этим народ принимает его в качестве руководителя, чтобы в момент ухода прежнего лидера не возникло кризиса власти^[2]. При этом мидраш сообщает, что Иеhошуа вынес некоторые решения еще при жизни Моисея, и тот подтвердил их. Такие действия явились важным элементом воспитания народа, они показали, что Иеhошуа действительно правильный руководитель.

(22) И взял Иеhошуа, и поставил его перед Элазаром-священником ◊ Ранее правили Моисей и Аарон, далее главными будут Иеhошуа и Элазар. И та и другая ситуации представляют собой пример стабильности, а период, когда во главе стоят Моисей и Элазар, является промежуточным положением. Отметим, что история с дочерями Целофхада неслучайно происходит именно в этот переходный период.

Отношения Иеhошуа с Элазаром существенно отличаются от отношений Моисея с Аароном, потому что Моисей превосходил Аарона, он помазал Аарона на священство. Теперь же, наоборот, Иеhошуа духовно подчинен Элазару. Поэтому «Иеhошуа должен встать перед Элазаром», т.е. Моисей и Элазар как бы вместе назначают Иеhошуа, Элазар в определенном смысле помазывает Иеhошуа на царство.

(22) И возложил руки свои на него ◊ Моисею было сказано «возложи руку (одну)», он же «возложил руки (обе)», т.е. как бы одну руку по указанию Всевышнего, а вторую по собственной инициативе, выражая этим свое согласие с назначением Иеhошуа.

В эпоху Пустыни вся власть концентрировалась в одной семье, поэтому назначение Иеhошуа означает не только смену персоны лидера, но и смену системы власти, ее разделение на две независимые ветви. Позже, в книге Второзаконие, Моисей повелевает разделить власть на четыре независимые ветви: на царство, священство, мудрецов и пророков. Но сам Моисей объединял в себе все четыре ветви – он был одновременно и царем, и пророком, и главным священником, и мудрецом. Однако период Пустыни – это еще только предыстория народа, а настоящая, самостоятельная история начинается только в Стране Израиля, и тогда разделение властей становится необходимым.