§ 12. Мятеж Кораха

12.1. Начало мятежа (16:1-19)

(1) И поднялся Корах сын Ицhара сына Кеhата сына Леви, и Датан и Авирам сыны Элиава, и Он сын Пелета, из сынов Реувена,

(2) И встали перед Моше, и с ними двести пятьдесят мужей из сынов Израиля, князья общины, призываемые на собрания, люди именитые.

(3) И собрались против Моше и Аарона, и сказали им: Полно вам! ведь вся община, все святы, и среди них Господь. Отчего же возноситесь вы над собранием Господа?

(4) И услышал Моше, и пал ниц.

(5) И говорил с Корахом и всеми его сообщниками, и сказал: Наутро Господь известит, кто Его и кто свят, и того приблизит к Себе — кого изберет, того и приблизит к Себе.

(6) Сделайте же так, Корах и все его сообщники: возьмите себе совки,

(7) И завтра поместите на них угли, и положите на них воскурения пред Господом. И будет: человек, которого изберет Господь, тот и свят. Полно вам, сыны Леви!

(8) Моше сказал Кораху: слушайте же, сыны Леви,

(9) Разве мало вам того, что Бог Израиля выделил вас из общины Израиля, приблизив вас к Себе, чтобы ваша служба была при Скинии Господа, чтобы вы стояли перед общиной и служили им,

(10) И приблизил тебя и с тобою всех твоих братьев, сынов Леви — а вы требуете еще и священства!?

(11) Ты и твои сообщники собрались против Господа! И при чем тут Аарон, что вы ропщете на него?

(12) Моше послал призвать Датана и Авирама, сынов Элиава. Но они сказали: не взойдем!

(13) Мало того, что ты увел нас из земли, текущей молоком и медом, чтобы погубить в пустыне — но ты хочешь еще и властвовать над нами?

(14) Ведь ты не привел нас в землю текущую молоком и медом, и не дал владения полями и виноградниками. Разве люди слепы? Не взойдем.

(15) Очень горько стало Моше, и он сказал Господу: не принимай их приношения! Я не взял ни у кого из них даже осла, и никому из них не причинил зла.

(16) А Кораху Моше сказал: Завтра ты и все твои сообщники — ты и они, и также Аарон — предстаньте пред Господом,

(17) Пусть каждый возьмет совок и положит воскурения, и каждый поднесет свой совок пред Господом. Двести пятьдесят совков, и ты, и Аарон – каждый свой совок.

(18) И они взяли каждый свой совок, и поместили на них горящие угли, и положили воскурения, и встали у входа в Шатер Встречи вместе с Моше и Аароном.

(19) А Корах собрал против них всю общину ко входу в Шатер Встречи. И слава Господа явилась всей общине.

Как известно, порядок изложения в Торе не всегда соответствует хронологии событий, и среди комментаторов есть различные мнения о том, когда фактически происходил мятеж Кораха – начался ли он после истории с Золотым тельцом, же сразу после получения левитами их особого статуса, или после истории с разведчиками. Но для понимания тех идей, которые дает нам Тора, мы прежде всего должны воспринимать ее отрывки именно в той последовательности, в которой они записаны, поэтому мятеж Кораха должен быть понят нами как следствие провала миссии разведчиков и осуждения народа на скитания по Пустыне.

Мы уже отмечали, что вся книга Чисел рассказывает о кризисах дороги, которые должны быть преодолены для воспитания нового поколения, способного жить в своей Стране, поэтому порядок изложения и обсуждения событий соответствует порядку исправления. Сначала раздел Насо говорит о проблемах индивидуумов, затем раздел Беhаалотха – о проблемах Торы, Шлах – о проблемах Страны Израиля, а теперь мы переходим к разделу Корах, говорящем о проблемах иерархии в народе.

После этого книга Чисел, во второй своей части, переходит к обсуждению проблем взаимоотношений с народами мира, но эти разделы мы рассмотрим в следующем томе нашего комментария.

И взялся Корах: Слово вайиках, «взял», с которого начинается эта история, является необычным в данном контексте, поэтому его переводят «взял самого себя», повел себя против Моисея, или же «взял (уговорил) многих стать его сторонниками».

Сын Йицhара, сына Кеhата, сына Леви: Поскольку его родословная указана подробно, мидраш заключает, что именно она была причиной его выступления. Корах позавидовал тому, что сан руководителя сынов Кеhата получил не он, а Эльцафан, сын Узиэля (см. 3:30), при том, что по родословной Корах был выше (у Кеhата было четверо сыновей – Амрам, Ицhар, Хеврон, и Узиэль, Исход 6:18, и Ицhар был старше Узиэля).

Датан и Авирам, сыны Элиава: Поскольку далее они выступают по отношению к Моисею как профессиональные демагоги и «главные злодеи», мидраш считает их теми самыми евреями, которые ссорились, когда «Моисей начал выходить к братьям своим» (Исход 2:11). Слова «И тот сказал: кто поставил тебя начальником и судьею над нами? Не думаешь ли убить меня, как убил Египтянина?» – тоже являются примером крайней демагогии.

Из сынов Реувена: Колено Реувена считало себя обделенным, поскольку лидером народа стал Йеhуда. Кроме того, на стоянках стан Реувена располагался на юге, по соседству с Кеhатидами, что повлияло на их присоединение к Кораху. Здесь реализовалась пословица «Горе нечестивому, горе и его соседу!»

А что это за пословица? К тому же, это, скорее, поговорка.

Он сын Пелета: Поскольку далее о нем нет упоминания, мидраш считает его отошедшим от мятежа, хотя вначале он был одним из его инициаторов. Мидраш объясняет это влиянием его жены, которая указала ему, что в любом случае, будет ли лидером народа Моисей или Корах, для него лично нет выгоды от участия. И далее мидраш рассказывает, что жена уговорила его не выходить из шатра, а сама села у входа без головного убора (что для замужней женщины было нескромно). Когда соратники по мятежу, обеспокоенные его отсутствием, пришли звать его, они увидели у входа в шатер его простоволосую жену и отшатнулись ввиду «недостаточной степени религиозной скромности в этой семье». В результате он остался жив.

И встали перед Моше, и с ними двести пятьдесят мужей из сынов Израиля, князья общины, призываемые на собрания, люди именитые: Нахманид полагает, что эти двести пятьдесят человек были первенцами (из всех колен), и они не были согласны с потерей статуса священнослужителей ввиду замены первенцев на левитов. Именно им Моисей предложил взять совки с воскурениями (как они делали прежде в качестве первенцев) и попробовать приблизиться к Святилищу, чтобы народ окончательно убедился, что первенцы отстранены от службы.

Таким образом, в мятеж были вовлечены широкие слои общества, но они не были едины в требованиях. Цели трех групп – Корах и близкие к нему Кеhатиды, сыны Реувена и первенцы из всех колен – были разными, но их объединяло чувство обделенности.

И, поскольку действия этих групп приняли разные формы, их наказание также было различным.

И собрались против Моше и Аарона: Но не против Всевышнего.

И сказали им: полно вам: Слишком много высоких должностей вы присвоили себе. Если Моисей взял себе царскую власть, ему не следовало назначать священником брата. И, хотя в данном случае это обвинение было неверным, поскольку все назначения были осуществлены по слову Всевышнего (а не по решению Моисея), для обычной системы власти это действительно правильное ограничение.

Ведь вся община, все святы, и среди них Господь! Отчего же возноситесь вы над собранием Господа: Все элементы позиции Кораха – недопустимость концентрации власти в одной семье, святость всей общины, неправильность вознесение одной небольшой группы над всем еврейским народом, – не только являются правильными, но и отражают мессианский идеал иудаизма. Однако такая позиция как непосредственное политическое требование является ложной и разрушительной.

Отличие мятежа Кораха от предыдущих кризисов в том, что он не выступает против Бога,

Стих 11: Поэтому ты и сообщники твои — против Господа собрались! Стих 30: … то познаете, что Господа презрели люди эти. Получается, что выступал против Бога.

не призывает вернуться в Египет, он не против заповедей и т.д. Это не требование «уменьшения святости», скорее, «требование максимизации святости». Мидраш дает описание идей Кораха в следующей истории: «Корах возложил на сообщников облачения, полностью изготовленные из шерсти цвета тхелет; пришли они и стали перед Моисеем, сказали ему: Облачение, полностью изготовленное из тхелет, подлежит оно закону о кистях-цицит, которые имеют лишь одну нить тхелет, или не подлежит? – Сказал им Моисей: Подлежит. Стали они насмехаться над ним, говоря: Неужели одна нить важнее, чем все облачение?»

Действительно, ситуация, когда «все святы» (т.е. вся одежда цвета тхелет), является идеалом иудаизма, но такой уровень может быть достигнут только в мессианском будущем. Сегодня его нет, и на него как на цель указывает одна нить тхелет в цицит. Таким образом, идеология Кораха может быть охарактеризована как «лжемессианская».

Мидраш спрашивает: как Корах вообще решился на мятеж? Датан и Авирам – это просто злодеи, двести пятьдесят именитых людей были наивными романтиками, которые хотели возносить всесожжения, не думая о последствиях, но как мог Корах, умный человек, выступить против Моисея? Мидраш отвечает, что Кораху было видение: он увидел происходящую от него цепь потомков, среди которых пророк Шмуэль и авторы Псалмов[ii], и решил, что ему предназначено не уступить Моисею. Видение было верным, но Корах неправильно истолковал его. Мятеж провалился, но сыновья Кораха остались живы, потому что вовремя отошли от него. Т.е. пример Кораха показывает нам, что причиной лжемессианства является неверная интерпретация верных видений и идей.

Ведь вся община, все святы, и среди них Господь: Тора описывает святость как цель, направление движения[iii], но совсем не как реальное состояние на данный момент.

В идеологии Кораха (как и всякой демагогии) истинные вещи Идеи, убеждения, мировоззрение, взгляды. перемешаны с ложными: Корах подчеркивает лишь одну сторону действительности, не упоминая о другой. Потенциально святость есть в каждом человеке, но это лишь потенциал и возможность, а не реализация, и требуется усилие, чтобы подняться на этот уровень. Т.е. не «каждый свят», а «каждый потенциально свят», и для того, чтобы была возможность продвигаться, необходимы различие в уровнях

Уровнях чего? Святости?

и иерархия, «разность потенциалов», благодаря которой происходит движение. Поэтому для продвижения народа к святости важно, чтобы статус Моисея, Аарона, коhенов и левитов был выше, чем у остальных.

И услышал Моше, и пал на лицо свое: Если вся община, пришедшая с Корахом, требует отставки Моисея, Моисей не может продолжать свою деятельность.

 И говорил с Корахом и всеми сообщниками его, сказав: наутро Господь известит: Поскольку Моисей был обвинен в самовольном присвоении власти, он передает решение в руки Всевышнего.

Господь известит, кто Его и кто свят: Когда все придут на встречу со Всевышним, уровень святости каждого будет выявлен.

Сделайте же так: возьмите себе совки: Это угольницы с ручкой, инструмент для воскурений.

Корах и все сообщники его: Поскольку ранее эти люди делали принесение воскурений в качестве первенцев, именно оно было предложено им как проверка того, кого выбрал Всевышний для служения, первенцев или коhенов. После гибели Надава и Авиhу (Левит 10:2) всем было ясно, что это смертельный риск, однако они пошли на него.

И завтра поместите на них огонь, и положите на него воскурения пред Господом: Это обычное воскурение на утренней службе.

Полно вам, сыны Леви: Удовлетворитесь тем статусом, который вы получили, потому что требование большего приведет вас к падению.

И Моше сказал Кораху: слушайте же, сыны Леви… Поэтому ты и сообщники твои – против Господа собрались! Аарон же – кто он, что вы ропщете на него: Поскольку Корах привлекает людей религиозными лозунгами, призывами к большей святости, Моисей проясняет левитам, что мятеж направлен против Бога. Осознание этого может повлиять на часть сторонников Кораха и способствовать их отходу от мятежа.

И послал Моше призвать Датана и Авирама, сынов Элиава: Теперь Моисей обращается ко второй фракции мятежников, Датану и Авираму, которые выступают против политической (а не религиозной) власти Моисея.

Мало того, что ты вывел нас из земли, текущей молоком и медом, чтобы уморить нас в пустыне, – но ты еще и властвовать хочешь над нами: Они принадлежат к колену первенца, Реувена, и считают политическую власть Моисея незаконной.

Ведь ни в землю, где течет молоко и мед, ты не привел нас, и владения полями и виноградниками не дал. Разве что глаза тем людям выколешь: Они говорят правду – народ не смог достичь Страны Израиля – и обвиняют Моисея в этой неудаче.

Не взойдем: Мидраш видит в их словах не только прямой смысл («не придем по твоему вызову»), но прояснение причин падения: они исходно не хотят «взойти», не хотят подняться в Страну Израиля.

И очень горько стало Моше: Они сказали частичную правду: Моисей оказался не в состоянии ввести народ в его Страну, и слышать это для него особенно горько.

И сказал он Господу: не обращайся к приношениям их: В смысле «не принимай их позиции», не соглашайся даже с той частью их доводов, которая является правильной.

Ни у кого из них не взял я и осла, и никому из них не причинял я зла: Это обращение к Богу с просьбой не принимать приношений (доводов) Датана и Авирама и оправдания в своем поведении кажется странным. Ведь Всевышний и так знает, что Моисей всегда вел себя достойно и что Датан и Авирам возводят на него напраслину, зачем же нужно специально просить об этом?

Видимо, причина обращения – в психологическом кризисе Моисея, в необходимости для него подчеркнуть субординацию ответственности за общенациональную неудачу. Поэтому он делает акцент на том, что не вел себя как царь, который имеет право экспроприировать у подданных имущество, необходимое ему для руководства. Т.е. он отнюдь не был верховным руководителем народа, а то «зло», которое действительно обрушилось на народ (смерть в Пустыне, в чем его обвиняют Датан и Авирам), было решением Всевышнего, а вовсе не произошло из-за Моисея.

И Моше сказал Кораху: ты и все сообщники твои, предстаньте завтра пред Господом – ты, и они, и Аарон, И взяли они каждый свой совок, и поместили на них огонь: Поместили горящие угли, на которые кладут воскурения.

И положили на них воскурения, и встали у входа в Скинию откровения; также Моше и Аарон. И собрал против них Корах всю общину ко входу в Скинию откровения: Таким образом, восстание приняло большой размах, а Корах продолжал возглавлять толпу, при том, что сам не намеревался приносить воскурения, в отличие от его сторонников.

И явилась слава Господа всей общине: Поскольку толпа создавала угрозу, и не было силы, способной ее остановить, Всевышний вмешивается напрямую.

12.2. Смерть сообщников Кораха (16:20-35)

(20) Господь говорил с Моше и Аароном, и сказал:

(21) Отделитесь от этой общины, и Я немедленно уничтожу их.

(22) Но они пали ниц, и воскликнули: Всесильный Бог, дающий дыхание всему живому! Неужели из-за греха одного человека Ты будешь гневаться на всю общину?

(23) И Господь сказал Моше:

(24) Скажи общине: Отдалитесь от жилищ Кораха, Датана и Авирама.

(25) И поднялся Моше, и пошел к Датану и Авираму, и за ним пошли старейшины Израиля.

(26) И сказал общине: Отойдите от шатров этих злодеев и не прикасайтесь к их имуществу, иначе погибнете за их грехи.

(27) И они отошли от жилищ Кораха, Датана и Авирама. А Датан и Авирам вышли и встали у входа своих шатров, с женами, детьми и младенцами.

(28) И Моше сказал: Вот как вы узнаете, что Господь послал меня совершить все эти деяния, а не я сам так решил:

(29) Если они умрут обычной смертью, как происходит со всеми людьми — значит, Господь меня не посылал.

(30) Если же Господь сотворит необычайное, и земля разверзнет свои уста и поглотит их со всем имуществом, и они живьем сойдут в могилу — то вы будете знать, что эти люди отвергли Господа.

(31) Лишь только он договорил все эти слова, расступилась под теми земля.

(32) Земля разверзла свои уста, и поглотила их, и их домочадцев, и всех людей Кораха, и все их имущество.

(33) Они живьем сошли в могилу со всем их имуществом, и сомкнулась за ними земля, и они пропали из общины.

(34) А сыны Израиля, стоящие вокруг, разбежались от их крика, говоря: Как бы и нас не поглотила земля!

(35) И вышел огонь от Господа, и поглотил тех двести пятьдесят человек которые принесли воскурение.

И Господь говорил с Моше и Аароном, сказав: Всевышний обращается к Моисею и Аарону вместе, поскольку они оба вовлечены в конфликт.

Отделитесь от общины этой, и Я уничтожу их в миг: Поскольку народ поддался уговорам Кораха, он несет вину за это. Это соответствует подходу «по справедливости».

И пали они на лица свои, и сказали: Всесильный, Бог душ всякой плоти: Т.е. знающий слабости человека, его податливость на демагогию.

Один человек согрешил – разве на всю общину гневаться: Моисей и Аарон призывают считать виновным только Кораха, т.е. отнестись к народу по милости, а не по справедливости. Они проявляют свою неразрывную связь с народом, даже в ситуации, когда вся община выступила против них, и этим спасают народ.

И Господь говорил с Моше, сказав: Говори с общиной, и скажи: отодвиньтесь от жилища Кораха, Датана и Авирама: Те, кто сможет отодвинуться, дистанцироваться от инициаторов, покажут, что раскаялись в своем участии в мятеже, и будут спасены.

И встал Моше, и пошел к Датану и Авираму, и за ним пошли старейшины Израиля: Моисей просил милости для народа, и ситуация изменилась, теперь лидеры перешли на сторону Моисея.

И говорил он с общиной, сказав: отойдите от шатров этих злодеев и не прикасайтесь ни к чему, что у них: Моисей усиливает сказанное Всевышним: не только отойдите от их шатров, но не прикасайтесь к их имуществу.

А то погибнете за грехи их: Это их грехи, а не ваши, т.е. Моисей не считает народ виновным, но только ошибающимся. Однако и за чужие грехи можно погибнуть, если не отойти подальше.

И отодвинулись они от жилища Кораха, Датана и Авирама: Народ отходит от Кораха и физически, и социально, т.е. отходит от мятежа.

А Датан и Авирам вышли и встали: Дополнительное «встали» понимается как «встали с наглым видом», т.е. продолжают выступать против Моисея. Однако про самого Кораха здесь ничего не сказано.

У входа шатров своих, со своими женами, сыновьями и младенцами: Хотя юридически семья преступника не несет ответственности за него, в суде истории нормы другие, по ним семья и народ расплачиваются за преступления своих лидеров.

Тора уже была дана, может тут надо указать стих, согласно которому дети не виновны?

Непонятно, что такое суд истории с другими нормами, вроде бы тут про суд Бога.

И сказал Моше: из этого вы узнаете, что меня Господь послал творить все деяния эти, а не я сам по личному разумению: Моисей стремится показать, что действовал по поручению Всевышнего, а не самовольно, и в этом его главный ответ на обвинения со стороны Кораха.

Если же необычайное сотворит Господь: Не просто особое, но необычайное, которое не может быть засчитано за «редко происходящее событие», – такое продемонстрирует явное вмешательство Свыше.

И земля раскроет уста свои и поглотит их – то познаете, что Господа презрели люди эти: Вы увидите, что они выступили не против Моисея и Аарона (как сами об этом заявляли), но против Бога.

И раскрыла земля уста свои, и поглотила их… и покрыла их земля: Необычность была не в том, что почва разверзлась, а в том, что после этого края ямы соединились, не осталось следа на земле (и поэтому это названо «уста земли»).

И поглотила их и всех людей Кораха, и все имущество: Демагогическая позиция Датана, Авирама и «людей Кораха» полностью отрицательна, поэтому от них не должно было остаться ничего.

Людей Кораха: Это те его сторонники, кто не признал ошибку и был готов продолжать мятеж. Далее в книге Чисел (26:9) уточнено: «И сыны Элиава: Датан, и Авирам; те Датан и Авирам, знатные люди общины, которые подстрекали против Моше и Аарона в сборище Кораха, когда те возмутились против Господа. И разверзла земля уста свои, и поглотила их с Корахом, когда умерло это сборище, когда пожрал огонь двести пятьдесят человек, и стали они знамением. Сыны же Кораха не умерли».

И все Израильтяне, которые вокруг них, разбежались от крика их, – чтобы, говорили они, и нас не поглотила земля: Народ в страхе: поскольку люди вначале поддержали мятеж, они боятся, что тоже будут наказаны.

И огонь вышел от Господа, и пожрал этих двести пятьдесят человек, принесших воскурение: Наказание Датана и Авирама было позорным, «сошествием вниз», поскольку они были демагогами. Смерть же этих двухсот пятидесяти людей была возвышенная, как ранее у Надава и Авиhу, сыновей Аарона.

12.3. Медные совки расплющены на покрытие жертвенника (17:1-5)

(1) Господь говорил с Моше, и сказал:

(2) Скажи Элазару сыну Аарона-священника, чтобы он извлек совки из пожарища, ибо они освятились, а угли выбросьте вон.

(3) Из совков этих согрешивших людей пусть сделают расплющенные листы для покрытия жертвенника, ибо их принесли пред Господом, и они освятились. И они будут знаком для сынов Израиля.

(4) Элазар-священник взял медные совки, принесенные теми кто был сожжен, и расплющили их для покрытия жертвенника

(5) В память сынам Израиля — чтобы посторонний, не из потомков Аарона, не приближался воскурять благовония пред Господом, и не случилось с ним как с Корахом и его сообщниками, как Господь и предупреждал об этом через Моше.

И огонь: Угли.

Пусть выбросит: Буквально «пусть выбросит вон», отбросит подальше.

И огонь пусть выбросит, ибо освятились они: Угли опустились в своем статусе, а совки поднялись, поэтому необходимо прежде всего отделить (выбросить) угли из совков, это начальная точка исправления ситуации.

Ибо их принесли пред Господом, и они освятились: Совки получили статус «освященных предметов», и запрещено их будничное использование, поэтому они переделываются и остаются в Храме. Совки освятились при использовании для Богослужения, однако угли, которые тоже использовались, никакой святости не получили (и должны быть отброшены подальше). Т.е. дело не в техническом аспекте (использование для святости), а в воспитании народа через символику совков и углей как образа самих людей, принесших воскурения. Этих людей нельзя считать полностью отрицательными, у них есть положительная идея, хотя и неправильно реализованная. В отличие от Датана и Авирама – сознательных злодеев, которые должны быть уничтожены полностью, с семьями и имуществом, чтобы не осталось ничего, – у этих двухсот пятидесяти мужей результат получился отрицательный, но их стремление позитивно. Их стремление – это совки, а действие – это огонь, угли. Их действие незаконно и запрещено (угли отброшены вон), но их устремление должно быть присоединено к жертвеннику.

Пусть сделают из них расплющенные листы для покрытия жертвенника: У жертвенника уже было медное покрытие, поэтому покрытие из совков было дополнительным.

И будут они знаком для сынов Израиля: Второе покрытие не имело практического назначения, но служило знаком, напоминанием для народа о том, что позитивная идея приближения к святости при несоблюдении ограничительных правил приводит к смерти.

В память сынам Израиля, чтобы не приступал человек посторонний, который не из потомства Аарона, воскурять воскурение: Закрепление в сознании народа ограничительных правил при контакте со святостью, что необходимо для поддержания иерархии.

12.4. Аарон, с помощью воскурения, прекращает мор (17:6-15)

(6) На следующий день вся община сынов Израиля начала роптать против Моше и Аарона, говоря: Вы умертвили народ Господа!

(7) Но когда вся община собралась против Моше и Аарона и направилась к Шатру Встречи — то покрыло его Облако, и явила себя слава Господа.

(8) Моше и Аарон подошли к Шатру Встречи.

(9) И Господь сказал Моше:

(10) Отойдите от этой общины, и Я мгновенно уничтожу их! И они пали ниц,

(11) И Моше сказал Аарону: Возьми скорее совок, положи в него угли с жертвенника и воскурения, и иди к общине чтобы искупить их, ибо вышел гнев от Господа, и начнется мор.

(12) И взял Аарон по повелению Моше, и побежал в среду общины, поскольку начался мор в народе, и возжег воскурение и искупил народ.

(13) И встал между мертвыми и живыми, и прекратился мор.

(14) И было умерших от мора 14,700 человек, сверх умерших из-за Кораха.

(15) После того как мор прекратился, Аарон вернулся к Моше, ко входу в Шатер Встречи.

А на следующий день взроптала вся община сынов Израиля на Моше и Аарона: После наказания инициаторов мятеж отнюдь не закончился. Это показывает, что здесь была действительно глубокая проблема внутри всего общества, и нельзя считать, что «Корах соблазнил народ».

Говоря: вы умертвили народ Господа: Гибель Датана и Авирама не вызывает у них вопросов, это было от Всевышнего. Но гибель двухсот пятидесяти мужей – при том, что Всевышний повелел сделать покрытие для жертвенника из их совков, что демонстрирует содержащийся в них позитив, – представляется народу как сознательная уловка со стороны Моисея и Аарона, и поэтому мятеж не остановился.

Вы умертвили народ Господа: По прямому смыслу «народ Господа» – двести пятьдесят мужей, но второй смысл здесь – «весь народ Израиля». Люди не хотели замены первенцев на левитов, считая, что это отдаляет народ от служения Богу, а такое отдаление смерти подобно. Централизация народа не создается административными назначениями (даже Божественными), это долгий путь интеграции. Поэтому Всевышний несколько раз в различных аспектах демонстрирует народу избранность левитов и коhенов, а далее связывает все колена с ними через десятину и возношение. Это означает, что левиты будут рассеяны среди колен и будут зависеть от них, и через это сохранится связь со святостью для всего народа.

И когда собралась община против Моше и Аарона и обратилась к Скинии откровения, – и вот, покрыло ее Облако, и явилась слава Господа: Всевышнему приходится снова вмешиваться напрямую. Это показывает глубину проблемы, существующей в народе, и необходимость жесткой иерархии, чтобы можно было продолжать путь.

И Господь говорил с Моше, сказав: Поднимитесь от общины этой, и Я уничтожу их мгновенно: Здесь Моисей уже не может заявить, что виноват кто-то один; ясно, что вина лежит на всем народе. И это новое испытание для Моисея: сможет ли он защитить народ в ситуации явной общей вины.

И пали они на лица свои: Моисей молчит, аргументов для защиты уже не осталось. Единственный довод – отказ отделяться от общины как общая мольба о милости.

И Моше сказал Аарону: возьми совок… ибо вышел гнев от Господа, и начался мор: В отличие от предыдущих аналогичных случаев, Моисей не может сформулировать доводы в защиту еврейского народа, поэтому Бог переходит к наказанию, и начинается мор. В такой ситуации Моисей решает действовать сам и приказывает совершить воскурение в стане (в среде общины), а не у Скинии.

И положи в него огня с жертвенника, и положи воскурения, и неси скорее к общине: Непосредственно перед этим воскурение было источником смерти двухсот пятидесяти мужей, что вызвало возмущение народа, и Аарон представляется им опасным человеком, приведшим к смерти других. Теперь надо было продемонстрировать народу позитивную сторону Аарона, а также показать воскурение не как опасность, а как защиту.

И искупи их: Останови смерть с помощью воскурения.

И взял Аарон, как говорил Моше, и побежал в среду общества: Аарон бежит, чтобы спасти людей, которые хотели его убить. Это демонстрирует, что именно он заслуживает быть Первосвященником.

И вот, начался мор в народе: Повторение «начался мор» показывает, что мор был очень сильным и быстрым, и, если бы Аарон не поспешил, народ мог бы погибнуть.

И стал он между мертвыми и живыми, и прекратился мор: Когда народ увидел, что Аарон спас их, что он является основой для их жизни, было не только преодолено недовольство, но также были заложены основы национального перевоспитания.

И умерших от мора было четырнадцать тысяч семьсот человек, кроме умерших из-за Кораха: В данном случае виноват весь народ, вина не лежит только на нескольких смутьянах, поэтому последствия более серьезные.

Мидраш объясняет защитную силу воскурения ее символикой единства общества: среди трав для воскурения большинство имеет замечательный запах, но запах одной из трав весьма неприятен. Но, когда воскурение сжигается как целое, эта трава присоединяется к остальным и, на своем месте, она не только не портит общий запах, без нее все воскурение было бы неправильным. Аналогично этому не очень хороший человек может быть конструктивно встроен в общество, и даже свои отрицательные качества он сможет перенаправить и использовать для чего-то положительного. Поэтому воскурения – символическая просьба «простить народ, несмотря на то, что в нем есть злодеи», или даже несмотря на то, что иногда весь народ ведет себя неправильно.

И возвратился Аарон к Моше ко входу Скинии откровения, после того как мор прекратился: Аарон осознает себя не самостоятельным лидером, но помощником Моисея, исполнителем его указаний, поэтому по завершении миссии возвращается к нему. Это позиция Аарона – основа успеха его деятельности.

12.5. Посох Аарона (17:16-26)

(16) Господь говорил с Моше, и сказал:

(17) Обратись к сынам Израиля и возьми от них по посоху от клана, двенадцать посохов от всех князей по их кланам, и напиши имя каждого на его посохе.

(18) А на посохе Леви напиши имя Аарона, ибо один посох главы для каждого клана.

(19) И положи их в Шатре Встречи перед Свидетельством, где Я являюсь вам.

(20) Посох человека, которого Я изберу, расцветет – и тогда утихнет ропот сынов Израиля против вас.

(21) Моше говорил с сынами Израиля, и все князья колен дали ему их посохи- двенадцать посохов, по одному от каждого князя клана, и посох Аарона среди их посохов.

(22) Моше положил посохи пред Господом в Шатре свидетельства.

(23) А на следующий день, когда Моше вошел в Шатер свидетельства – оказалось что расцвел посох Аарона из дома Леви: распустились цветки, появились почки, и созрел миндаль.

(24) Моше вынес все посохи от лица Господа ко всем сынам Израиля. Те осмотрели, и каждый взял свой посох.

(25) Господь сказал Моше: Снова положи посох Аарона пред Свидетельством на хранение, в знак сынам строптивым, и прекратится их ропот на Меня, и они не умрут.

(26) Моше так и поступил. Как повелел ему Господь, так он и сделал.

Говори с сынами Израиля и возьми от них по посоху от отчего дома: Все предыдущие обоснования избранности Аарона базировались на «негативном фундаменте» (смерть оспаривающих его избранность, остановка смерти от мора), но этого недостаточно, и есть необходимость добавить «позитивное обоснование», которым становится расцветший посох.

А имя Аарона напиши на посохе Леви, ибо посох один для главы отчего дома: Через историю с посохом даются два обоснования: избранность колена Леви по сравнению с другими коленами и первенство Аарона как руководителя колена Леви.

И положи их в Скинии откровения пред Свидетельством: Перед Ковчегом со скрижалями, являющимися Свидетельством союза Всевышнего с Израилем.

Где являюсь Я вам: Свидетельство об избранности Аарона и его потомков есть проявление Божественного откровения.

И будет, человек, которого Я изберу, посох его расцветет; и так утихомирю ропот сынов Израиля, которым они ропщут на вас: Избранность Аарона отмечена именно расцветом его посоха, а не другим знаком, чтобы показать народу, что правильная связь со Всевышним через Аарона и левитов приведет к процветанию. Только такое позитивное свидетельство может усмирить ропот сынов Израиля.

И было на следующий день, когда вошел Моше в Скинию свидетельства — и вот расцвел посох Аарона из дома Леви: расцвел цветами, пустил почки, и созрел на нем миндаль: Поскольку Тора не только сообщает, что посох Аарона расцвел, но и дает описание самого процесса (цветы-почки-плоды), мидраш добавляет: в Скинии посох только расцвел, а после того, как Моисей вынес его наружу, на посохе на глазах у всех появились почки и созрел миндаль.

И вынес Моше посохи ко всем сынам Израиля, и они увидели: Убедились именно потому, что сами видели процесс созревания миндаля.

И взяли каждый свой посох: Т.е. признали каждый свое место в иерархии, согласились с тем, что в рамках Скинии может стать живым только посох Аарона.

И Господь сказал Моше: положи опять посох Аарона пред Свидетельством на хранение, в знак сынам строптивым: Евреи всегда были и остаются народом строптивым, готовым все подвергнуть сомнению. Это одновременно и недостаток еврейского народа, и его огромное позитивное качество.