§ 11. Заповеди в связи со скитанием по Пустыне

11.1. Восстановление жизни после приговора

После завершения истории про разведчиков Тора говорит о нескольких особых заповедях и их статусе в Стране Израиля и Пустыне. Дарование этих заповедей в той ситуации было призвано укрепить дух евреев, чтобы даже после осознания приговора о скитании по Пустыне у них была цель и силы продолжать жить.

Сначала даются заповеди об особых законах жертвоприношений в Стране Израиля, и этим подчеркивается, что они непременно достигнут Страны и что уровень духовности в их жизни там будет гораздо выше, чем в Пустыне (что символически выражается в возлиянии вина на жертвенник).

После этого говорится об исправлении грехов и указывается, что, если грехи совершены по ошибке, а не по злому умыслу, они могут быть искуплены, и Всевышний простит человека. Поэтому народ должен оптимистично смотреть на мир и надеяться на милость Всевышнего, а не впасть в отчаяние и упорствовать в злонамеренном истолковании того, что произошло.

Потом приводится история о собиравшем дрова в Субботу и о наказании за это, чтобы показать, что, хотя это поколение умрет в Пустыне, заповеди для него не только не отменяются, но и продолжают иметь полную силу.

И завершает этот отрывок повление цицит, кистей на краях одежды, говорящее о необходимости видеть все заповеди как единый комплекс, цель которого – продвижение к святости. Здесь подчеркивается, что именно Всевышний вывел евреев из Египта, Он является их Богом, поэтому не следует предполагать, что Он хочет сделать им что-то плохое: Его намерение состоит не в наказании, но в исправлении.

Все это составляет основы, с помощью которых народ сможет преодолеть переход через Пустыню столь длительный, а в психологическом плане почти бесконечный, ведь они умирают там.

11.2. Вино и хлеб в дополнение к огненным жертвам (15:1-12)

(1) Господь говорил с Моше, и сказал:

(2) Говори сынам Израиля: Когда вы войдете в страну, которую Я отдаю вам чтобы вы там поселились,

(3) И будете приносить Господу огненную жертву из крупного или мелкого скота, как благоухание приятное Господу: во всесожжение, или по обету, или дар, или праздничную —

(4-5) То пусть приносящий ягненка во всесожжение или в другую жертву Господу — добавит мучное приношение в десятую часть эйфы, смешанной с четвертью hина елея, и четверть hина вина для возлияния.

(6-7) А при баране, при принесении благоухания приятного Господу — добавь мучное приношение в две десятых эйфы, смешанной с третью hина елея, и треть hина вина для возлияния.

(8-10) А если назначишь быка в огненную жертву, в благоухание приятное Господу, во всесожжение или другую жертву во исполнение обета, или в мирную жертву Господу — то вместе с быком пусть приносит мучное приношение в три десятых эйфы, смешанной с половиною hина елея, и половину hина вина для возлияния.

(11) Так следует поступать при каждом быке, баране, ягненке или козленке.

(12) При каждой огненной жертве, сколько бы их ни было – приносите такое приношение.

Когда вы придете в землю поселения вашего, которую Я даю вам: Сразу же после объявления приговора Бог говорит им, что будет после окончания Пустыни и прихода в Страну Израиля, и это означает, что им есть к чему стремиться. Поколение, которое должно умереть в пустыне, будет уверено, что их дети войдут в Страну, поэтому они будут воспитывать их соответственно, что само по себе исправление и основа надежды.

И будете приносить всесожжение, чтобы было благоухание приятное Господу: «Запах благоухания» выражает чистоту и цельность намерений жертвующего.

То пусть приносящий жертву свою добавит тонкой пшеничной муки десятую часть эйфы, смешанной с четвертью hина елея: По сравнению с законами жертвоприношений в книге Левит здесь есть добавления из муки с возлиянием вина. Они делаются только в Стране Израиля, но не в Пустыне.

Десятую часть эйфы: Около 4 л.

Смешанной с четвертью hина елея. Около1,5 л.

По сравнению с законами жертвоприношений в книге Левит здесь есть добавления мучного дара, масла и возлияния вина. Они делаются только в Стране Израиля, но не в Пустыне.

Мучное жертвоприношение в Стране – подчеркивает естественный хлеб, которым питается народ в Стране – вместо манны. небесного хлеба пустыни.

Елей (оливковое масло) это восхваление плодов Страны Израиля

Вино же выражает сложность и неоднозначность проблем самостоятельной жизни народа в своей Стране — по сравнению с четкими приказами, которые они получали в Пустыне.

А при овне добавь две десятых эйфы, с третьей частью hина елея, И вина треть hина… А если назначишь бычка то муки три десятых эйфы, с половиною hина елея, и вина половину hина: При увеличении размера жертвы увеличивается количество приносимых вместе с ним муки, елея и вина.

11.3. Учение и закон один для вас и для пришельца (15:13-16)

(13) Всякий уроженец страны пусть поступает так, принося огненную жертву в благоухание, приятное Господу.

 (14) А если, во всех поколениях ваших, с вами будет жить пришелец или поселенец, и он захочет совершить огненную жертву в благоухание Господу — то как делаете вы, так и ему делать.

(15) В общине будет один устав для вас и для пришельца, живущего с вами, устав вечный для всех поколений ваших. Как вы, так и пришелец да будете пред Господом.

(16) Одно учение и один закон будут для вас и для пришельца, проживающего у вас.

В отличие от диаспоры, где главным для евреев является выживание, и поэтому формируется склонность к изоляции — в Стране Израиля прием прозелитов является нормальной частью еврейской жизни. Поэтому именно здесь, в связи с жертвоприношениями в Стране Израиля, подчеркивается, что они – интегральная часть общины и имеют равные права с евреями во всех областях религиозной и социальной жизни.

11.4. Приношение халы, начатков теста (15:17-21)

(17) Господь говорил с Моше, и сказал:

(18) Говори сынам Израиля: когда вы придете в страну, в которую Я вас веду,

(19) И станете есть хлеб той земли – то возносите дар Господу.

(20) От начатков теста отделите халу, и вознесите как приношение. Возносите ее подобно приношению с гумна.

(21) Во всех поколениях отдавайте Господу возношение от начатков вашего теста.

Когда вы придете в землю, в которую Я веду вас: В продолжение утешения дается еще одна заповедь, действующая только в Стране Израиля: несмотря на то, что вы сами не дойдете до Страны, все окончится благополучно, ваши дети войдут, хлеба у них будет в достатке, и они будут отделять халу от него.

Возносите дар Господу: Трума, букв. «поднятое», получившее статус святости.

От начатков замеса вашего отделите халу: Хала – часть теста, которая отделяется до выпечки хлеба и передается коhену.

Как возношение с гумна, так возносите и ее: Есть трума от зерна, которое отделяется при собирании урожая, «с гумна», и есть другая трума, которая отделяется при выпекании хлеба из этого зерна. Урожай собирается (и приносится благодарность за него) один раз в год, а выпекание хлеба – процесс постоянный. Настоящее же процветание – это не когда у меня один раз в год есть урожай, а когда у меня всегда есть хлеб, поэтому выпекание хлеба для семьи должно быть связано с благодарностью Всевышнему. И благословение Всевышнего придет в дом соответственно этому чувству благодарности: «И начатки всех первинок, и каждое приношение из всех приношений ваших принадлежать будет коhенам; и начатки теста вашего отдавайте коhену, чтобы покоилось благословение на доме вашем» (Йехезкель 44:30).

От начатков теста вашего отдавайте Господу возношение во всех поколениях ваших: Это добавление кажется излишним, и, поскольку с самого начала заповедь халы установлена для Страны Израиля, традиция толкует это добавление как «только если это поколение живет (в большинстве своем) в Стране Израиля». В наше время, поскольку большинство еврейского народа живет за пределами Страны, закон халы не имеет обязывающего статуса, но мудрецы постановили ради памяти о нем отделять от замеса небольшой кусок теста размером с маслину.

С яйцо? И то если основного теста на около 1.5 кг.

Поскольку сегодня невозможно соблюдение ритуальной чистоты при отделении халы, этот кусочек теста не передают коhенам, а сжигают.

11.5. Грех по ошибке и злоумышленный (15:22-31)

(22) Если вы по ошибке не исполните какую-то из всех заповедей, о которых Господь говорил Моше,

(23) Из всего, что Господь заповедал вам через Моше, с того дня когда Господь заповедал их вам и впредь, во все ваши поколения,

(24) Если это сделалось по ошибке, по недосмотру общины — то пусть вся община принесет молодого быка во всесожжение, в благоухание Господу, с хлебным приношением по уставу и возлиянием, и одного козла в жертву очищения за грех.

(25) И священник искупит всю общину сынов Израиля, и простится им, поскольку произошло по ошибке — и за свою ошибку они принесли огненную жертву Господу, и очистительную жертву пред Господом.

(26) И будет прощено всей общине сынов Израиля, и пришельцу проживающему среди них, потому что весь народ сделал это по ошибке.

(27) Если же один человек согрешит по ошибке, то пусть принесет годовалую козу в жертву очищения за грех.

(28) Поскольку он согрешил пред Господом по ошибке, священник искупит его, и ему будет прощено.

(29) У вас должно быть одно учение для поступившего по ошибке — как для уроженца из сынов Израиля, так и для пришельца, проживающего в их среде.

(30) Но если человек, будь то коренной житель или поселенец, демонстративно поступит злоумышленно – то Господа он хулит, потому истребится та душа из среды народа.

(31) Ибо он презрел слово Господа и пренебрег Его заповедью. Непременно истребится та душа, ее грех на ней.

И если по ошибке вы не исполните какую-либо из всех заповедей, о которых Господь говорил Моше: Это тоже продолжение утешения – возможность исправить ошибку. Также подчеркивается, что, несмотря на приговор, отдаливший евреев от Всевышнего, заповеди не отменяются.

Вы не исполните какую-либо из всех заповедей… Из всего, что заповедал вам Господь через Моше: Букв. «если не исполните все эти заповеди… все, что заповедал вам Господь». И хотя в смысле закона это понимается как «одна из заповедей» (или «одна из заповедей, которая равноценна всем заповедям», и это запрет идолопоклонства), по прямому смыслу слов это означает, что, возможно, придет такое поколение, которое ввиду непонимания Торы (т.е. по ошибке) вообще не будет исполнять все ее заповеди, но тем не менее это поколение остается евреями, и для него тоже возможны исправление и Божественное прощение (и так понимает эти стихи Нахманид).

И будет прощено всей общине сынов Израиля и пришельцу, проживающему среди них, потому что весь народ сделал это по ошибке: Этот стих открывает торжественную службу в синагоге в вечерней молитве в Йом Кипур.

Если же один человек согрешит по ошибке: Ошибка – это не только незнание заповеди, но и непонимание ее важности, недостаточное осознание религиозных ценностей и т.д.

То пусть принесет козу годовалую в жертву очищения за грех: Община, в случае жертвы за ошибку, приносит быка – символ силы и самостоятельности, а один человек приносит козу, животное из стада, женского пола (в символике жертвоприношений – ведомое).

Тот же, кто поступит так злоумышленно демонстративно, — Господа он хулит, потому истребится душа та из среды народа своего: Наказание карет, «отсечение, истребление», положено лишь тому, кто верит и понимает важность заповедей и при этом нарушает их, причем делает это не просто злоумышленно, но демонстративно (буквально «с поднятой рукой»). Если же заповеди нарушает человек, который не понимает их важности или вообще не верит в то, что Тора дана Богом и т.д., это «нарушение по ошибке», а не «злоумышленно-демонстративное», и оно не влечет карет.

11.6. Собиравший дрова в субботу (15:32-36)

(32-33) Во время пребывания сынов Израиля в пустыне, застали одного человека, который собирал хворост в субботу. И привели его к Моше, Аарону и ко всей общине.

(34) И оставили его под стражей, потому что не было определено, как с ним поступить.

(35) И Господь сказал Моше: пусть этот человек будет предан смерти, вся община забросает его камнями за пределами стана.

(36) И вся община вывела его за стан, как Господь повелел Моше, и забросала его камнями, и он умер.

И были сыны Израиля в пустыне: Общая схема этих отрывков такова: (1) обещание, что народ придет в Страну; (2) возможность исправления грехов; (3) заповеди продолжают быть обязательными также и в Пустыне. Все вместе они составляют утешение после оглашения приговора тому поколению.

И нашли человека: Мидраш полагает, что это был Целафхад, сын Менаше, сына Йосефа. История с земельным наделом дочерей Целафхада описывается далее в книге Чисел (27:1).

Собиравшего дрова в день субботний: Запрет «выходить со своего места в день Субботний» и собирать что-то в поле был дан в связи с манной в Исх 16:29. Хотя Тора устанавливает, что за нарушение Субботы положена смертная казнь, во всей истории еврейского народа был единственный случай, описанный здесь, когда такое наказание действительно было осуществлено.

И те, кто нашли его собирающим дрова: Эта фраза является избыточной и толкуется так, что они предостерегали его от нарушения Субботы и предупредили о наказании, но он не прекратил собирание дров.

Такое поведение Целафхада нелогично: жизнь евреев в Пустыне протекала под прямым Божественным наблюдением, обеспечивавшим народ всем необходимым, проблемы обогрева не было (или, по крайней мере, нам об этом не известно), нарушение Субботы, причем «злоумышленно-демонстративное», как это описано выше, не было вызвано практическими потребностями.

И оставили его под стражей, потому что не было определено, как с ним поступить: Окружающие не понимают, почему Целафхад так себя ведет, они в растерянности.

И Господь сказал Моше: смерти да предан будет человек этот… и забросала его камнями, и умер он: Тора не разъясняет, почему этот человек так странно поступил.

Мидраш считает, что это было «самопожертвование ради Торы», специальное нарушение заповедей ради восстановления связи народа со Всевышним. А именно, Целафхад хотел продемонстрировать остальным евреям, что Тора продолжает оставаться обязательной, и этим оградить их от отдаления от нее.

Мы отметили выше, что, когда было решено, что это поколение не войдет в Страну Израиля, возникал существенный вопрос, должно ли оно соблюдать заповеди Торы. Ведь по-настоящему Тора может быть реализована только в Стране Израиля, и во многих заповедях подчеркивается, что они даны именно для реализации в Стране. А если так, то, может быть, нет настоящей обязанности соблюдать заповеди, например, Субботу?

Целафхад хотел на собственном примере, путем самопожертвования, продемонстрировать народу, что заповеди не потеряли обязательности. Эта история оказала важное влияние на то поколение, но, поскольку само «нарушение заповеди с религиозно позитивной целью» – вещь Акт, действие, поступок, деяние. очень проблемная, Тора не рассказывает детали этой истории открыто.

Такое прочтение рассказа о казни собирающего дрова как еще одной опоры для народа, отправившегося в скитание по Пустыне, дает понимание этого эпизода в рамках общей концепции данного раздела Торы.

11.7. Заповедь кистей-цицит (15:37-41)

(37) Господь говорил с Моше, и сказал:

(38) Говори сынам Израиля, чтобы они во всех поколениях делали себе кисти-цицит на краях одежды, и пусть вставляют в кисти на краях одежды лазурную нить.

(39) Взглянув на эти кисти, вы вспомните все заповеди Господа и будете исполнять их, и не будете следовать сердцу и очами, когда они совращают вас.

(40) Чтобы вы помнили и исполняли все Мои заповеди, и были святы вашему Богу.

(41) Я Господь, ваш Бог, который вывел вас из Египта чтобы быть вам Богом. Я Господь, ваш Бог.

Чтобы они делали себе кисти-цицит: Называние цицит этимологически связывается со «свисающими (нитями)», или с «выглядывает наружу», т.к. на цицит важно именно смотреть; этот стих иногда переводят как «сделайте себе кисти видения».

На краях одежды своей: Одно из важных предназначений одежды (на протяжении всей истории цивилизации) – позиционирование себя, создание определенного собственного образа и имиджа. Еврейская одежда должна нести (как для самого человека, так и для окружающих) явное послание о стремлении к святости, и эту функцию выполняют цицит.

И сине-голубую нить пусть вставляют в цицит края одежды: Т.е. в целом кисти белые, но в них вставлена особая нить, цвета неба. Белое – это обычная жизнь, и внутри нее есть сине-голубое – стремление к святости. Однако было бы неправильно, если бы кисти были целиком небесного цвета, это означало бы установку только на святость, с пренебрежением к обычной жизни. А такая установка не может исправить мир.

Флаг современного Государства Израиль является бело-голубым именно в связи с этими стихами (и исторически возник как подобие талита, молитвенного покрывала с кистями-цицит).

И сине-голубую нить: Точнее, нить цвета тхелет, название которого связано с тахлит, «цель, устремленность». Противоположный ему цвет адом, «красный», понимается в еврейской традиции как цвет материальности (адама, «земля»), поэтому весь спектр цвета находится от адом до тхелет, от земли до неба, от материальности до устремленности.

Мидраш говорит про этот цвет: «тхелет подобна цвету моря, море подобно небу, небо подобно сиянию сапфира, сияние сапфира подобно Престолу Славы Всевышнего»[i]«. Это высказывание развивает цепочку подобий-образов, которые ведут от самого низкого конца мира, от края одежды (конец одежды – самый дальний край человека), через море (бурление окружающей стихии) и небо (ценностные установки обычной жизни), вплоть до Престола Божественной Славы, и дает ощущение присутствие Бога на каждой ступени реальности.

В человеке есть высшая душа, нешама, которая облекается в обычную душу, нефеш, она облекается в тело, которое облечено в одежду, и наконец самое внешнее – нить, которая привязана к краю одежды. Однако даже там, в этой нити, еврейский народ декларирует и видит связь с Первоначалом, с Престолом Божественной Славы.

Во всех поколениях своих: Правильная краска для этой нити может быть сделана только из халазона, моллюска определенного вида. Около 600 г. н.э. византийские императоры запретили евреям производство тхелет, объявив, что моллюски-хилазоны нужны им самим для производства пурпура (тхелет и пурпур изготавливаются из одних и тех же моллюсков, но по разным технологиям). В течение веков нити цицит делали белыми, и технология производства тхелет была утрачена. Однако в последние десятилетия, с восстановлением еврейской жизни в Стране Израиля, тхелет был восстановлен.

Восстановлен на основе халазона или чего-то иного?

Это восстановление признано еще не всеми раввинами (и большинство даже сегодня продолжают надевать чисто белые цицит), но постепенно оно охватывает все больше евреев, причем продвижение идет именно снизу, в самом народе.

И нить тхелет: Традиция считает, что в названии тхелет указывается не только цвет нити, но и ее материал – она должна быть сделана из шерсти. Это означает, что, если одежда сделана из льна, и ее белые нити в цицит тоже из льна, нить тхелет все равно должна быть из шерсти, т.е. на цицит не распространяется заповедь шаатнез – запрет соединять в одежде нити шерсти и льна (Втор. 22:11). Шерсть – это скотоводческое и еврейское, лен – земледельческое, египетское. Поэтому запрет шаатнез означает не смешивать еврейское и египетское, скотоводческое и земледельческое.

У коhенов в Храме шерсть и лен соединялись в одежде, т.е. на уровне обычной жизни такое смешение запрещено, а на уровне святости Храма разрешено. Также в Храме нет субботних запретов на огонь, в субботу подкладывают дрова в огонь на жертвеннике. Это указывает на то, что в высшем мире есть единство, при том что в нижнем мире необходимо разделение. Такой двойственный взгляд, что в корне Творения? вещей есть соединение, а на поверхности разделение, углубляет наше понимания устройства мироздания. Если мы не будем осознавать, что в корне вещей есть соединение, мы решим, что мир вокруг нас черно-белый, и вместо монотеизма сдвинемся к дуализму. А если мы, наоборот, забудем, что вещи в реальной жизни должны быть разделены, это приведет к разрушению мира, подобно преждевременному съедению плода с Дерева Познания добра и зла.

Поскольку соединение шерсти и льна есть и в Храме, и в цицит (потенциально), цицит можно также воспринимать как указание на Храм, привязанное к краям одежды.

И будет она у вас в цицит, и, глядя на нее, вы будете помнить все заповеди Господа и исполнять их: Поскольку будете осознавать смысл заповедей как инструмент продвижения к святости.

И не будете следовать сердцу вашим и очами вашими: Это связывает цицит с историей разведчиков, которые были посланы, «чтобы исследовать землю» (здесь тот же глагол латур, «следовать, исследовать»). Разведчики решили следовать «своим сердцу и глазам», вместо того чтобы ориентироваться на высшую цель, и цицит служат для исправления этого.

Тора говорит о цицит в серии заповедей-утешений, связанных со Страной Израиля, потому что именно там возможна естественная жизнь, внутри которой имеется святость. В цицит есть идея связывания воедино природного и над-природного, а в Изгнании это разделено, там природное не относится к области святости, а святость имеет над-природный характер. Поэтому в галуте небесно-голубое не может быть связано с белым, а кисти цицит были полностью белыми, и лишь при возвращении в Страну Израиля они постепенно обретают правильный цвет.

Сердцу вашему и очами вашими, которые влекут вас к блудодеянию: Отказ разведчиков от завоевания Страны, согласие жить с другими странами, уподобляется здесь блуду.

Чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои, и были святы Богу вашему: Заповеди важны не сами по себе, но как инструмент для продвижения к святости. Именно такое отношение к заповедям даст основу для правильного их соблюдения.

Я Господь, Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Богом: Цель Исхода – в установлении прямой связи с Богом.

Я Господь, Бог ваш, который вывел вас… Я Господь, Бог ваш: Это повторено дважды – чтобы подчеркнуть, что теперь это будет уже независимо от того, хотите вы или нет. Здесь есть элемент принуждения, но с поколением Пустыни иначе было невозможно.