§ 10. Посылание разведчиков
10.1. Различные подходы к истории разведчиков
Недельный раздел Шлах и история про разведчиков по-разному воспринимается в различных направлениях современного иудаизма, и такие интерпретации связывают эту историю с разными сторонами нашей жизни.
Изучая этот раздел в ультраортодоксальных кругах, сосредотачиваются в основном вокруг запретов клеветы и злоязычия, за которые были наказаны разведчики. Подчеркивается также необходимость послушания Богу; говорится, что за требованием послать разведчиков скрывался недостаток веры во всемогущество Творца и что виноват в этом народ, а не Моисей.
Когда этот раздел изучают в религиозно-сионистских кругах, подчеркивают, что отказ от завоевания Страны Израиля является страшным грехом, разрушительным для существования еврейского народа. В рассказе о разведчиках речь идет о двенадцати выдающихся представителях народа, «великих Израиля». Десять из них противятся захвату Страны, и только двое выступают «за». И это случилось в поколении Исхода, когда был примой приказ Бога о завоевании Страны! Неудивительно, что, когда в XIX веке появился сионизм, большинство раввинов выступило против – точно так же, как ранее большинство разведчиков.
Мы же рассмотрим этот рассказ также и в аспекте соотношения «святости чудесной» и «святости естественной».
***
Еще Виленский Гаон говорил, что во время Геулы (мессианского Освобождения) повторяется грех разведчиков, который поражает, в основном, мудрецов Торы талмидей хахамим. Р. Элияhу Гутмахер[xxvii] тоже пишет, что, когда речь идет о возвращении в Страну Израиля, Сатан поражает многих евреев, особенно мудрецов Торы.
Почему же Сатан заставляет мудрецов сопротивляться сионизму? Одна из причин в том, что мудрецы Торы – духовные люди, даже чересчур духовные, а у духовного человека всегда есть трудности с реализацией, воплощением идей, поскольку эта реализация всегда (особенно поначалу) несовершенна. Духовному человеку трудно примириться с этим несовершенством, даже если оно временное.
Галут (Изгнание) выражается не только в физической сфере, в проживании евреев вне своей Страны, но и в психологической и духовной областях, в частности, естественность, природность изгоняются из национальной жизни. Народ и особенно мудрецы привыкают ориентироваться лишь на возвышенный уровень, реальная Страна Израиля кажется им слишком приземленной. В галуте интеллектуалы сидят в иешивах, и это представляется им высоким духовным уровнем, который понизится с переездом в Израиль, чего допустить нельзя.
Вторая причина, по которой большинство галутного руководства, включая мудрецов Торы, выступали против сионизма, состоит в том, что в Стране Израиля неизбежно сменится тип руководства, и лидеры предыдущего поколения сопротивляются грядущей смене элит.
Ввиду всего этого они зачастую не ощущают важность алии даже тогда, когда жизнь в галуте становится реально опасной.
По отношению ко времени есть два типа греха. Грех Золотого тельца – это «грех опережения», нетерпения: народ хотел, чтобы проблема потери лидера, связывавшего их со Всевышним, была немедленно разрешена, и, если Моисей не приходит, то пусть будет хотя бы Золотой телец. Этот грех, в целом, Бог простил, потому что телец был олицетворением приверженности к святости, хотя эта приверженность и выражалась в неправильной форме.
Грех разведчиков – это грех противоположного типа, грех промедления. Когда пришло время, а человек не хочет двигаться, равнодушен, – это отказ от своей сущности, поэтому Бог не простил то поколение, и они были осуждены на смерть в Пустыне.
10.2. Моисей посылает разведчиков (13:1-20)
(1) Господь говорил с Моше, и сказал:
(2) Отправь людей исследовать землю Ханаан, которую Я даю сынам Израиля. Пошли по одному человеку от каждого отчего колена, князей среди них.
(3) И Моше отправил их из пустыни Паран по слову Господа, все эти мужи были главы сынов Израиля.
(4) Вот их имена: от колена Реувена — Шаммуа сын Заккура,
(5) От колена Шимона — Шафат сын Хори,
(6) От колена Иеhуды — Калев сын Иефунэ,
(7) От колена Иссахара — Игаль сын Йосефа,
(8) От колена Эфраима — Ошеа сын Нуна,
(9) От колена Биньямина — Палти сын Рафу,
(10) От колена Звулуна — Гадиэль сын Соди,
(11) От колена Йосефа: от колена Менаше — Гади сын Суси,
(12) От колена Дана — Амиэль сын Гемали,
(13) От колена Ашера — Сетур сын Михаэля,
(14) От колена Нафтали — Нахби сын Вофси,
(15) От колена Гада — Геуэль сын Махи.
(16) Это имена людей, которых Моше отправил осмотреть землю. И Моше дал Ошеа сыну Нуна имя «Иеhошуа».
(17) Моше отправил их осмотреть землю Ханаан, и сказал им: Поднимитесь в Негев, и взойдите на гору,
(18) И осмотрите землю, какова она, и народ живущий на ней — силен ли он или слаб, мал или велик?
(19) И земля, на которой он живет, хороша или плоха, и города, в которых он живет — открытые они или укрепленные?
(20) Земля тучная или скудная, растут там деревья или нет? Постарайтесь и возьмите из плодов земли. Было же это в начале поры созревания винограда.
И Господь говорил с Моше: История разведчиков изложена в Торе дважды – здесь, в книге Чисел, а также в книге Второзаконие (1:22), где представлена ретроспективно, как воспоминания Моисея. Мы проведем полное сравнение этих рассказов в комментарии ко Второзаконию, а здесь упомянем лишь некоторые элементы разницы между ними.
И Господь говорил с Моше, сказав: Отправь себе людей: Фраза, с которой начинается рассказ, выглядит Божественной инициативой. Однако в ретроспекции в книге Второзаконие (1:22) эта же история выглядит иначе: «Но вы все подошли ко мне и сказали: пошлем людей пред собою, чтоб они разведали нам землю эту», – т.е. это была инициатива народа. Синтезом таких рассказов является подход «человека направляют туда, куда он сам хочет идти». И, поскольку Моисей и народ искали предлоги не идти на завоевание Страны, Бог дал им возможность двигаться в этом направлении.
Отправь себе людей: Не просто «отправь», но Шлах леха, «отправь себе», не совсем обычное выражение[xxviii]. Мидраш понимает его как «отправь для себя, если тебе самому это нужно, отправь их ради себя, чтобы прояснить нечто в себе самом».
По одному человеку от колена отцов их пошлите: Очевидно, что это не военная разведка, для которой достаточно послать нескольких профессионалов, как позже и сделал Иеhошуа (2:1). Однако это не может быть также и экономической разведкой, потому что такая разведка не была нужна: в ту эпоху Ханаан находился в сфере влияния Египта, поэтому Моисей и «знатные люди колен», будучи образованными египтянами, знали, что представляет собой Страна. (Мы видим это и в том, что разведчики хорошо ориентировались в географии Страны.) Таким образом, целью разведки было не получение информации, а скорее «примерка на себя Страны «, поэтому каждому колену нужен был свой доверенный представитель, который смотрел бы на Страну глазами этого колена.
Знатных из них: Все разведчики были из лидеров своих колен.
И отправил их Моше из пустыни Паран по слову Господа: С точки зрения Моисея все происходит по слову Господа. Здесь нет даже намека на то, что это происходит по требованию народа, как будет представлено в книге Второзакония. Очевидно, в конце жизни Моисей пересмотрел ситуацию с разведчиками и понял, что это было потребностью народа.
И вот имена их: Это не те главы колен, которые перечисляются в начале книги Чисел (1:15), т.е. в разведку посылаются молодые лидеры, «будущие руководители». И, если впоследствии оказалось, что даже и они неспособны пойти на завоевание Страны, это означает, что все поколение подлежит замене.
И Моше нарек hОшеа, сына Нуна, именем «Иеhошуа»: hОшеа – это «был спасен», Йеhошуа – «спасет тебя Господь». Само переименование произошло существенно раньше (Исход 33:11), но смысл проявится лишь в этой истории.
При этом Моисей не поменял, например, имя Калеву или другим участникам экспедиции, т.е. именно с Йеhошуа могла быть проблема. Возможно, Йеhошуа был самым близким учеником Моисея, ведь проблема завоевания Страны стоит особенно остро именно для мудрецов Торы, как мы отметили это выше.
Поднимитесь с юга и взойдите на гору: Идите прямо в Страну, с юга (где они находились), и осмотрите гору, т.е. центральный горный хребет. Через 39 лет, после окончания странствий по Пустыне, евреи не могли идти этой прямой дорогой (видимо, даже по прошествии поколения травма первоначальной неудачи была сильна), и они обошли Страну с востока и вступили в нее со стороны Иордана.
И осмотрите землю, какова она; и народ живущий на ней: Посмотрите на связь Страны и народа и примерьте это на себя, почувствуйте дух жизни в Стране.
Постарайтесь и возьмите из плодов земли: Поскольку подчеркнуто «постарайтесь», мы видим, что в этом есть проблема. Моисей, конечно, заранее знал, что плоды Страны огромных размеров, и «постарайтесь» можно отнести как к физической трудности доставить их в стан в Кадеш, так и к духовной трудности примерить на себя жизнь в столь ненормальной Стране.
Огромные плоды показывают, что эта Страна не естественная, а чудесная. Моисей исходно ориентируется на чудесное, а не естественное завоевание Страны, поэтому полагает, что громадные плоды не помешают, но помогут ясно продемонстрировать это народу. Само же посылание разведчиков предполагает естественные взаимоотношения народа со Страной, ведь, если все происходит чудесно, незачем идти смотреть что бы то ни было. Поэтому в посылании разведчиков есть внутреннее противоречие, которое послужило корнем неудачи их миссии.
10.3. И поднялись они, и осмотрели землю (13:21-25)
(21) Они поднялись и осмотрели землю, от пустыни Цин до Рехова, у Лево-Хамат.
(22) И пришли в Негев, дойдя до Хеврона, а там Ахиман, Шешай и Талмай, потомки Великана. Хеврон же построен на семь лет раньше Цоана Египетского.
(23) И дошли до долины Эшколь, и там срезали лозу с одной гроздью винограда, которую понесли на шесте вдвоем, и плоды граната и смоковницы.
(24) Это место назвали долиной Эшколь по имени грозди (эшколь), которую срезали там сыны Израиля
(25) И через сорок дней, осмотрев землю, они возвратились.
От пустыни Цин: Это южная граница Ханаана.
До Рехова, по пути в Хамат: Рехов находится на севере у подножия горы Хермон, рядом с ним пролегает дорога в Хамат – проход в горах между отрогами Хермона и Ливанских гор.
Хамат: северная точка Святой земли, в районе Ливана.
И поднялись они с юга, дошедши до Хеврона: «Поднялись они» – во множественном числе, «дошедши» (букв. «дошел») – в единственном. Мидраш говорит в связи с этим, что только Калев дошел до Хеврона (и на могилах Праотцов он молился о том, чтобы ему устоять в выполнении поручения), а все остальные туда не пошли. С этим связывают сказанное далее «Ему (Калеву) дам Я землю, по которой он ступал» (Втор. 1:36), – и «Калеву дали Хеврон» (Судьи 1:20). Таким образом, только связь с предками может дать еврейскому народу силы завоевать Страну Израиля в ситуации, когда с естественной точки зрения такое завоевание выглядит почти невозможным.
А там Ахиман, Шешай и Талмай, потомки Великана: Анак, «Великан», может пониматься и как имя собственное, и как характеристика жителей Хеврона. Ахиман, Шешай и Талмай, вероятно, являются названиями кланов, и в книге Йеhошуа (15:14) те же имена упоминаются как названия племен, заселяющих определенные территории.
Хеврон же построен на семь лет раньше Цоана Египетского: «Семь» – типическое число цикла времени, т.е. Хеврон, древняя столица Страны Израиля, построен существенно раньше Цоана, древней столицы и резиденции фараонов; Страна Израиля укорененнее Египта.
И дошли они до долины Эшколь… это место назвали долиной Эшколь, по имени грозди винограда: Однако ранее в Торе мы находим это имя среди союзников Авраама «Анер, Эшколь и Мамре» (Бытие 14:13), которые жили в районе Хеврона, так что, видимо, это место называлось «Эшколь» и ранее. Такое «переосмысление названий мест» неоднократно встречается в Писании.
И срезали там ветвь с гроздью винограда, и понесли ее на шесте вдвоем: Выполняя то, что поручил им Моисей. Образ разведчиков, несущих на шесте огромную гроздь винограда, стал символом плодородия Страны Израиля и одновременно ее аномальности.
10.4. Земля, текущая молоком и медом (13:26-27)
(26) И они прошли, и пришли к Моше, Аарону и ко всей общине сынов Израиля в Кадеш в пустыне Паран, и принесли ответ им и всей общине, и показали им плоды той земли.
(27) И рассказывали, и сказали: Пришли мы в страну, в которую ты отправлял нас. Действительно, она течет молоком и медом, и вот ее плоды.
И действительно, течет она молоком и медом: Описание Страны Израиля как «страны, текущей молоком и медом» впервые упоминается в Исход 3:8: «И сказал Господь: И сошел Я избавить народ Мой от руки Египтян и вывести его из земли той – в землю хорошую и обширную, в землю, текущую молоком и медом». Здесь разведчики подтверждают Божественное обетование.
(Слово дваш, «мед», имеет в Торе значение «сладкий густой сок» и может обозначать как сок фруктов, особенно фиников, так и пчелиный мед.)
Однако это определение, кроме очевидного понимания в смысле «страна богатая и успешная», выражает еще и сущностную характеристику Страны. Два этих типа еды, молоко и пчелиный мед, являются кашерными, но при этом необычными. Молоко получается из вымени животного, которое само по себе является соединением молока и мяса, т.е. как бы из некашерного или из «не вполне кашерного» получается кашерное. И также пчелиный мед: хотя общий принцип кашрута состоит в том, что все, что получается из некашерных животных, будет некашерным, а пчелы некашерны, мед кашерен (хотя для его производства пчелы не только собирают пыльцу с растений, но и добавляют в него секрецию собственных желез). Т.е. молоко и мед – это нарушение общего принципа, это «кашерное, полученное из некашерного». И это важнейшее качество Страны Израиля – «кашерование находящегося в ней». Даже когда в Страну приходит что-то неправильное, оно получает возможность исправления. Если еврейский народ стремится в Страну даже исходя из неправильных предпосылок, каким был, например, во многих своих аспектах нерелигиозный сионизм, это постепенно исправляется, и из неправильного сионизма получается правильный.
И вот плоды ее: Эта Страна ненормальная, она течет молоком и медом, и плоды ее тоже ненормальные.
10.5. Оклеветание Страны (13:28-33)
(28) Однако силен народ, живущий в той земле, их города большие и очень укрепленные. Также мы видели там потомков Великана.
(29) Амалекитяне живут в Негеве, а хетты, иевусеи и аморреи на горе, ханаанеи у моря и на берегах Иордана.
(30) Но Калев успокаивал народ перед Моше, и сказал: Непременно взойдем и завладеем, мы сможем захватить ее.
(31) Люди же, которые ходили с ним, сказали: Не можем мы пойти на тот народ, ибо он сильнее нас.
(32) И порочили перед сынами Израиля страну, которую осмотрели, говоря: Земля, которую мы осмотрели, пожирает живущих на ней. А весь народ, который мы там видели, огромного роста.
(33) Мы видели там исполинов, сынов Великана из исполинов, и мы были в своих глазах саранчой — и такими же были мы в их глазах.
Однако! Ибо силен народ, живущий на земле той, и города укрепленные, весьма большие; также потомков Великана мы видели там. Амалек живет в южной стороне, а Хетийцы, Иевусеи и Эмореи живут на горе, Ханаанеи же живут при море и на берегах Иордана: Это описание верно, ложь же здесь состоит в том, что они начинают со слова «Однако!» – эфес, букв. «ничто, ноль», обнуление надежд, «у нас ничего не получится». Страна эта замечательная и великая, но и народ, живущий там, великий, и мы не можем победить его естественным путем. Разведчики были уважаемыми людьми, их логика убедительна для народа, и народ решает отказаться от завоевания.
Именно в этот момент разведчики отступили от полученного задания: их просили исследовать связь земли с народом, а не оценивать возможность или невозможность ее завоевания.
Внешне создается впечатление, что причиной ошибки был всего лишь «сбой профессионализма»: нужно было описать социально-экономическую ситуацию, а послали для этого группу экономистов, не разбирающихся в военном деле, и они подменили задание и дали еще и военную оценку.
Но на внутреннем уровне ситуация иная: разведчики не были «экономистами», они были «глазами народа», оценивали свое и народа соответствие Стране. И эти глаза сказали: Страна нам не подходит. И они были правы – в отношении своего поколения.
Выйдя из египетского рабства, евреи попали в подчинение к Богу в Пустыне. Здесь им дают еду и кров, приказывают, что делать и куда двигаться, не дают никакой самостоятельности. Такой переход от одного хозяина к другому устраивает их. Но сделать следующий шаг, стать свободными людьми в своей Стране, ответственными за себя, они уже не могут.
Руководители колен также понимают, что новые условия жизни в Стране потребуют нового типа элиты, они же будут отодвинуты, поэтому стремятся, пусть неосознанно, этой смены элит не допустить.
Таким образом, ни верхи, ни низы не хотят и не могут пойти на завоевание Страны.
Но Калев успокаивал народ перед Моше, и сказал: непременно взойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее: Калев говорил «перед Моисеем», но нам не сказано, что говорил сам Моисей. Он присутствует, но молчит, поэтому Калев набирается нахальства, хуцпа, и вмешивается.
Видимо, проблема Моисея в том, что ему нечего сказать. Разведчики подтвердили мнение о замечательности Страны. Они сказали, что естественным путем Страну завоевать нельзя. Моисей согласен, однако он-то предполагал, что завоевание будет легким, и не будет проблем с укрепленными городами и сынами великана. Но он не может объяснить это народу, поскольку сам, послав разведчиков, согласился с установкой «естественного отношения к Стране» и теперь не может признать ошибку. (В книге Второзакония эта деталь выглядит иначе, и там отвечает сам Моисей, но мы разберем этот взгляд на историю разведчиков в соответствующем комментарии.)
Таким образом, проявилась проблема самого Моисея. Это не было только ошибкой разведчиков – ни Моисей, ни то поколение не были в состоянии войти в Страну.
Йеhошуа ведет себя менее активно, чем КаЛевит Обычно объясняется, что Йеhошуа как человек, близкий к Моисею, посчитал, что народ будет подозревать его в неискренности, и поэтому дал говорить Калеву. Но это не объясняет мидраш о том, что при их совместном путешествии только Калев пошел в Хеврон прикоснуться к могилам Праотцов, а Йеhошуа не сделал этого – следовательно, стремление Йеhошуа к завоеванию Страны было слабее, чем у Калева.
При этом после смерти Моисея именно Йеhошуа занял место лидера, и причина этого очевидна: у Йеhошуа, в отличие от Калева, кроме связи со Страной было еще и полноценное владение Торой, а для завоевания Страны необходимы оба качества. Однако в ситуации социального столкновения (когда нужно было противостоять остальным разведчикам и народу) вовлечение в Тору уменьшает силу противодействия оппонентам: ведь Тора учит, что по всем вопросам есть много мнений, зачастую сталкивающихся, и нельзя быть полностью на стороне одной точки зрения, игнорируя другую, поскольку и в ней есть разумное зерно.
Таким образом, у мудреца Торы (даже у сионистского мудреца Торы, каким был Йеhошуа) есть некоторая робость перед однозначной позицией, и это анава. Поэтому в начале процесса борьбы за завоевание Страны вперед выходит именно «нерелигиозный сионист», Калев[xxix], который своей хуцпа пробивает дорогу для других.
Но Калев сказал: непременно взойдем и завладеем ею, потому что мы можем одолеть ее: Таким образом, Калев верит в естественное завоевание Страны. А поскольку пока что это оказалось невозможным, Калев выжил в Пустыне и отправился на завоевание Страны через тридцать девять лет. Моисей же полагает, что должно быть чудесное завоевание, но это теперь невозможно в принципе, поскольку, отправив разведчиков, он «переключил» народ и всю ситуацию на естественное завоевание. и уже не может повернуть все обратно, поэтому он и в будущем не будет участвовать в завоевании Страны.
Возможно, Моисей мог бы отыграть ситуацию, переключившись на естественное завоевание. Тогда он должен был бы укрепить воинский дух народа и сказать: «Пойдем и завладеем страной, потому что на то воля Всевышнего». Но для этого он должен был овладеть уровнем хуцпа, ведь без дерзости вести естественное завоевание невозможно, но для Моисея это было выше его возможностей.
Люди же, которые ходили с ним, сказали: не можем мы пойти на народ тот, ибо он сильнее нас: Они были правы, их поколение не имело сил естественным путем справиться с обитателями Ханаана. Однако причина этой невозможности была не объективной, а субъективной, в их позиции и в неверии в победу.
Не можем мы пойти: Буквально «не можем мы подняться» – разведчики не в состоянии подняться на уровень Страны Израиля, и общество следует за ними. Военная же опасность была только предлогом.
Ибо он сильнее нас: Букв. «ханаанский народ сильнее нас», но мидраш дает иной вариант прочтения этих слов: «ханаанский народ сильнее Него», – т.е «сильнее Бога». Это аналогично позиции «Страна сильнее Бога»[xxx] – т.е. «страсти жизни в свободной стране уведут человека от религиозных ценностей, эта Страна является вызовом столь тяжелым, что нам с ним не справиться». Такая позиция не бессмысленна: разведчики предпочитали оставить народ в «стерильной» пустыне, в учебном заведении под надзором религиозного авторитета, лишь бы не столкнуться с политическими и моральными вызовами свободы в Стране Израиля. Они хотят жить в четко ограниченных рамках, потому что боятся естественной свободной жизни. Однако Божественная цель состоит не в том, чтобы евреи лишь учили Тору в иешиве, но и в том, чтобы реализовать собственный потенциал в Стране Израиля. Доводы разведчиков были логичны, но по сути неправильны.
И распускали между сынами Израиля худую молву о земле, которую осмотрели: «Худая молва» – это не обязательно ложь, но подача правды таким образом, чтобы она заведомо была понята неправильно и вызвала отрицательную реакцию.
Говоря: земля, которую проходили мы, чтобы осмотреть ее, – это земля, пожирающая живущих на ней: Мидраш понимает слова разведчиков так: «Где бы мы ни проходили, мы видели жителей, занятых погребением мертвых», – при том, что на самом деле Всевышний устроил эти похороны на благо им, чтобы обитатели земли были в трауре и не обращали внимания на разведчиков.
По сути же выражение «земля, пожирающая живущих на ней» утверждает, что сила этой Страны больше, чем сила человека, и, если мы поселимся на ней, она поглотит нас.
А весь народ, который видели мы на ней, люди высокорослые: В этой стране могут нормально жить только великаны, простому человеку там жить невозможно – не потому, что там плохо, наоборот, там все хорошо, но настолько ненормально, что простому человеку не справиться с этим. Все это в некотором смысле верно: требования Страны Израиля к человеку необычайно высоки. Но при этом ее свойство быть «страной молока и меда», т.е. исправлять поселившихся на ней, дает возможность жизни в Стране даже при несовершенстве еврейского народа.
Там же видели мы исполинов, сынов Великана, из исполинов; и мы были в глазах своих саранчой, и такими же были мы в их глазах: Разведчики не могли знать, как они выглядят в глазах жителей Ханаана, поэтому представление «и такими же были мы в их глазах» было их собственным вымыслом. В отличие от них те два разведчика, которых Йеhошуа послал в Ханаан через тридцать девять лет после этих событий, узнали от самих жителей страны, что те трепещут перед сынами Израиля, и в этом был главный результат их разведки. Таким образом, все зависит от того, как человек или народ сам себя позиционирует. Если он принижает себя и не чувствует своего права на завоевание Страны, то действительно не сможет этого сделать.
В сущности, разведчики не обманули народ, они лишь сделали явным тот уровень, на котором народ находился. Главным итогом их разведки было не то, хороша или плоха страна и ее плоды, а то, что «люди там громадные, а мы – саранча, маленькие человечки». Это позиция смирения, не дающая возможности завоевать Страну. Потому что Страна Израиля не подходит для маленьких людей. Народ, чувствующий себя маленьким, завоевать ее не может.
10.6. Плач народа (14:1-10)
(1) Вся община подняла плач, и народ рыдал в ту ночь.
(2) Сыны Израиля роптали на Моше и на Аарона, и вся община сказала им: Лучше бы мы умерли в Египте, или умерли бы в этой пустыне!
(3) Зачем же Господь ведет нас в ту землю, чтобы нам пасть от меча, а наши жены и дети стали добычей? Не лучше ли нам возвратиться в Египет?
(4) И сказали друг другу: Назначим себе главу, и возвратимся в Египет.
(5) И пали Моше и Аарон на лица свои перед всем собранием общины сынов Израиля.
(6) А Иеhошуа сын Нуна и Калев сын Иефуне, из смотревших землю, разорвали на себе одежды,
(7) И сказали всей общине сынов Израиля: Земля, которую мы прошли и осмотрели — она очень, очень хороша.
(8) Если Господь благоволит к нам, то приведет нас в эту землю и передаст ее нам, землю текущую молоком и медом.
(9) Только не восставайте против Господа, и не бойтесь народа той земли, ибо они отданы нам на съедение. Отступила от них защита, с нами же Господь, не бойтесь их!
(10) И заговорила вся община о том чтобы забросать их камнями. Но слава Господа явилась при Шатре Встречи перед всеми сынами Израиля.
И подняла вопль вся община, и плакал народ в ту ночь: Хотя разведчики дезинформировали народ, сам народ несет ответственность за принятые им решения и не может оправдываться тем, что его «обманули».
В ту ночь: Подчеркивание «в ту ночь» указывает на некоторую определенную ночь, о чем в тексте не говорится. Традиция считает, что это было 9-е Ава – день, когда позже были разрушены Первый и Второй Храмы. Таким образом, корень изгнаний из Страны Израиля, случившихся через много столетий, был заложен в плаче народа в тот день.
И сказала им вся община: Лучше бы умерли мы в земле Египетской, или в пустыне этой умерли бы: Как они сказали, так с ними и случилось.
И сказали друг другу: назначим начальника и возвратимся в Египет: Поколение Исхода было принципиально не в состоянии пойти на завоевание Страны, и слова разведчиков только проявили эту его сущность.
И пали Моше и Аарон на лица свои перед всем собранием общины сынов Израиля: У них больше нет возможности действовать: если народ недееспособен, не могут функционировать и лидеры.
А Иеhошуа, сын Нуна, и Калев, сын Йефунэ, из смотревших землю, разорвали одежды свои: Как реакция на скорбное известие.
И сказали всей общине сынов Израиля: Сказали оба, т.е. Иеhошуа, вначале молчавший, присоединился к Калеву. Хотя Моисей прекратил попытки убедить народ, Иеhошуа не поддался отчаянию, проявляя потенциал независимого лидера. В ситуации, когда старшее поколение руководства, Моисей и Аарон, считают себя бессильными, Иеhошуа и Калев, люди следующего поколения, продолжают борьбу, казалось бы, безнадежную. Поэтому в конце концов Моисей и Аарон не смогут войти в Страну Израиля, а Иеhошуа и Калев смогут.
Земля, которую мы обходили для осмотра ее, — земля эта очень, очень хороша… земля, которая течет молоком и медом: Мидраш понимает двойное подчеркивание «очень, очень хороша» как «и то, что кажется вам недостатками Страны является на самом деле ее достоинством». В Стране Израиля трудно жить ввиду ее жестких требований к человеку, но это же дает возможность высокого уровня реализации для тех, кто выбирает жить на ней. И эта земля течет молоком и медом: даже если мы сегодня в чем-то не дотягиваем до ее уровня, она поможет нам исправиться.
И не бойтесь народа земли той, ибо они отданы нам на съедение, отступила от них защита их: Буквально «отошла их сень», символ Божественной защиты и покровительства. В конечном счете решает не сила, а соответствие планам Всевышнего. Он повелел нам завоевать ее.
С нами же Господь, не бойтесь их… И заговорила вся община забросать их камнями: Народ боится прежде всего не жителей Ханаана, а самих себя, собственной трансформации в процессе завоевания Страны. Поэтому в ответ на доводы Иеhошуа и Калева он хочет убить их.
Но слава Господа явилась при Скинии откровения всем сынам Израиля: Для спасения Иеhошуа и Калева вынужден вмешаться Всевышний – это показатель того, что в народе не осталось здоровых сил.
10.7. Решение о наказании (14:11-38)
(11) Господь сказал Моше: Доколе этот народ будет отвергать Меня, доколе не уверятся они во Мне, при всех чудесах, которые Я сделал ради них?
(12) Поражу его мором и истреблю его, и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его.
(13) И Моше сказал Господу: Услышат египтяне, которые знают, что Ты силой вывел Своей народ из их среды,
(14) И расскажут жителям той страны. А те слышали, что Ты, Господь, пребываешь среди этого народа, являешься им лицом к лицу, что Твое облако стоит над ними, что Ты идешь впереди них днем в столпе облачном, а ночью в огненном.
(15) И если истребишь этот народ, до последнего человека — то народы, услышав эту весть про Тебя, скажут:
(16) «Господь истребил их в пустыне, потому что Он не смог привести этот народ в страну, которую Он им обещал».
(17) Пусть же теперь возвеличится сила Господа, как Ты сказал:
(18) «Господь, долготерпеливый и великий в благодеянии, прощающий вину и преступление, и грех, очищает и не-очищает, взыскивает за вину отцов с детей до третьего и четвертого поколения» —
(19) Прости же вину этого народа по Твоей великой милости, как Ты прощал народ этот от Египта и доныне.
(20) И Господь сказал: Я прощаю по слову твоему.
(21) Однако жив Я, и славой Господа наполняется вся земля.
(22) Поэтому все люди, видевшие Мою славу и знамения, которые Я совершал в Египте и в пустыне, и испытывавшие Меня уже десять раз, и не слушавшие голоса Моего —
(23) Не увидят страну, которую Я клятвенно обещал их отцам. Все, кто отвергает Меня, не увидят ее.
(24) Но Калева, раба Моего, приведу в страну, по которой он прошел, и его потомство унаследует ее — за то, что в нем был иной дух, и он был предан Мне.
(25) Завтра поворачивайте и идите в пустыню, по дороге к Тростниковому морю. Ведь в долине живут амалекитяне и ханаанеи.
(26) Господь говорил с Моше и Аароном, и сказал:
(27) Доколе эта злая община будет роптать на Меня? Слышу Я ропот сынов Израиля, которым они ропщут на Меня.
(28) Скажи им: Вот слово Господа, Который жив: как вы Мне жаловались, так Я с вами и поступлю.
(29) В пустыне этой падут ваши трупы, все исчисленные от двадцати лет и старше — за то, что вы роптали на Меня.
(30) Не войти вам в страну, о которой Я, подняв руку Свою, клялся поселить вас в ней — кроме Калева сына Иефуне, и Иеhошуа сына Нуна.
(31) Дети же ваши, о которых вы говорили «добычей станут они» — их приведу Я, и они познают землю, которой вы пренебрегли.
(32) Вы же трупами падете в этой пустыне,
(33) А ваши сыновья будут кочевать в пустыне сорок лет, и пострадают за ваше отступничество, доколе не истлеют ваши останки в пустыне.
(34) За те сорок дней, в течение которых вы осматривали землю — вы понесете наказание на сорок лет, по году за каждый день, чтобы познали вы грехи ваши, что вы отвергли Меня.
(35) Я, Господь, клянусь, что так поступлю Я со всей этой злой общиной, восставшей против Меня: в этой пустыне они закончат свою жизнь, и там умрут.
(36) И те люди, которых Моше отправлял для осмотра земли, и которые, вернувшись, подстрекали всю общину против него, и клеветали о стране —
(37) Умерли эти люди, клеветавшие о стране, от мора пред Господом.
(38) Из тех людей, которые ходили осматривать землю, остались живы Иеhошуа сын Нуна, и Калев сын Иефуне.
И Господь сказал Моше: доколе будет гневить Меня народ этот? Поражу его мором и истреблю его, и произведу от тебя народ многочисленнее и сильнее его: Это вызов для Моисея, как и в истории с Золотым тельцом (Исход 32:10)[xxxi]. Однако есть два важных отличия в этих историях. Во-первых, в случае Золотого тельца люди ошибались, поскольку были дезориентированы слишком долгим, по их мнению, отсутствием Моисея, поэтому тот, едва вернувшись, смог взять ситуацию под контроль. Здесь же проблема была не в дезинформации, а в отказе от миссии. Кроме того, в ситуации с Золотым тельцом у Моисея была возможность опереться на Левитов, здесь же никто не хотел защитить Иеhошуа и Калева, опираться было не на кого. Поэтому отказаться от создания нового народа из собственных потомков и выступить за сохранение имеющегося народа, т.е. продолжать работать с людьми, которые показали свою неготовность действовать во имя Божественной задачи, требовало от Моисея настоящего духовного героизма.
И Моше сказал Господу: услышат Египтяне, которые знают, что вывел Ты силою Своей народ этот из их среды, И скажут… «Из-за недостатка силы у Господа привести народ этот в землю, которую Он клятвою обещал им, — погубил Он их в пустыне»: Аргументы Моисея здесь кажутся похожими на аргументы в истории с Золотым тельцом, но в них есть важное различие. В истории с Золотым тельцом Моисей говорит: «Зачем же Египтянам сказать: «во злости вывел Он их, чтобы убить их в горах и чтобы истребить их с лица земли»? Оставь пыл гнева Твоего и откажись от погубления народа Твоего» (Исход 32:12), – т.е. гибель евреев будет отнесена к «неумолимому гневу, злости Бога». Здесь же причиной гибели будут считать «слабость Всевышнего против силы народов Ханаана», т.е. мир сделает еще более неверные выводы о Божественном управлении миром. И этого нельзя допустить, ведь иначе смысл Исхода, состоящий в раскрытие Всевышнего всему человечеству, будет утерян, поэтому надо сохранить еврейский народ, несмотря на его ошибки.
Теперь же пусть возвеличится сила Господа: Сила Господа возвеличивается в глазах человечества при проявлении Им милосердия, а не при наказании.
Как Ты сказал, говоря: «Господь, долготерпеливый и великий в благодеянии: Упоминая качества Всевышнего, которым в прошлый раз Бог научил его (Исход 34:5-9), Моисей показывает свое усвоение предыдущего урока и применение выученного к новой ситуации[xxxii].
И сказал Господь: простил Я по слову твоему: Поскольку урок усвоен, и Моисей продвинулся и устоял, Всевышний готов продлить порученную ему миссию.
Однако, как жив Я, и славой Господа наполняется вся земля – Так все эти люди не увидят землю, которую Я клятвенно обещал отцам их: Чтобы у человечества было более правильное представление о Божественном, необходимо сочетать милость с наказанием.
Калева же, раба Моего, за то, что в нем был дух иной, и он был предан Мне, – его приведу Я в страну, по которой он прошел, и потомство его унаследует ее: Здесь упоминается только Калев, поскольку он более активно противостоял разведчикам.
Амалекитяне и Ханаанеи живут в долине: Это не подтверждение, что они живут там, а предостережение: если пойдете туда, они убьют вас, потому что Я не буду с вами.
К Тростниковому морю: По направлению к Египту, как вы и хотели, но вы не сможете ни вернуться в Египет, ни войти в Ханаан.
В пустыне этой падут трупы ваши, все исчисленные от двадцати лет и старше: Наказание растянулось на сорок лет, вышедшие из Египта не умирали молодыми; мидраш добавляет, что никто из них не умер моложе шестидесяти лет. Таким образом, их осудили на жизнь в Пустыне, но отнюдь не на гибель или смерть раньше времени, и индивидуально каждый из них проживал свой жизненный срок. Если бы все вдруг погибли, это выглядело бы как поругание Всевышнего, а так на взгляд со стороны все прошло естественно, просто сменилось поколение.
Не войти вам в страну, о которой Я, подняв руку Свою, клялся поселить вас в ней, — кроме Калева, сына Йефунэ, и Иеhошуа, сына Нуна: Здесь Калев и Йеhошуа упоминаются вместе, но Калев первым, т.к. в вопросах Страны Израиля у него остается первенство.
Дети же ваши, о которых вы говорили: «добычею станут они», – их приведу Я, и они познают землю, которую вы презрели: Дети познают Бога через завоевание Страны. В вопросах Геулы, мессианского Избавления, дети зачастую разбираются лучше старших.
Почему? Это предложение звучит как утверждение, что дети разбираются в Геуле лучше старших.
10.8. Неудачная попытка пойти на завоевание Страны (14:39-45)
(39) Моше передал эти слова сынам Израиля, и народ очень опечалился.
(40) И встали рано утром, и направились к вершине горы, сказав: Мы согрешили, но теперь мы готовы взойти на то место, о котором говорил Господь.
(41) И сказал Моше: Зачем вы преступаете веление Господа? ведь это не будет успешным!
(42) Ведь Господь не с вами! Не поднимайтесь, чтобы не поразили вас враги.
(43) Ведь там амалекитяне и ханаанеи, и вы падете от меча. Ибо вы отвратились от Господа, и Господь не будет с вами.
(44) Но они поднялись к вершине горы, хотя Ковчег завета Господа и Моше не вышли из стана.
(45) И сошли амалекитяне и ханаанеи, жившие на горе, и разбили их, и громили их до полного разгрома.
И пересказал Моше слова эти всем сынам Израиля, и народ весьма опечалился. И встали рано утром, и поднялись к вершине горы, сказав: мы готовы взойти на то место, о котором говорил Господь, ибо мы согрешили: В отличие от истории Золотого тельца, здесь нет раскаяния: народ не спрашивает Бога о том, как было бы правильно поступить, но действует импульсивно: «Раз меня наказали, я сделаю наоборот». Это уровень обиженного ребенка, а не взрослого, ответственного за свое будущее.
И сошли Амалекитяне и Ханаанеи, жившие на горе той, и разбили их, и громили их вплоть до Хормы: Вариант перевода «и громили их до полного разгрома». Поражение было настолько сильным, что даже через тридцать девять лет Всевышний не дал им пройти тем же путем, чтобы народ не утратил мотивации для завоевания Страны. Им пришлось обойти с юго-востока район Мертвого моря (Эдом, Моав и Амон), чтобы подойти к Стране Израиля с востока, к реке Иордан напротив Иерихона.
10.9. Итог: Провидение, смирение и исправление рабских психологических установок
(а). Два уровня Провидения
Рассказ книги Чисел создает впечатление, что причиной сорокалетнего скитания по Пустыне был грех разведчиков и ошибка народа, но, если бы они поступили правильно, этого бы не случилось, и они завоевали бы Страну Израиля.
Такое впечатление закрепилось в еврейском национальном сознании, т.е. рассказ этот создает национальный нарратив, картину мира, в которой происходящие с с народом несчастья являются следствием грехов и ошибок, и в которой есть не только индивидуальная, но и общенациональная ответственность за будущее. Такое представление о мире позитивно, так как направляет народ на активное исправление собственных недостатков, дает ощущение справедливости хода истории в целом и прибавляет сил справляться с трудностями, а это немаловажный компонент еврейского выживания в сложнейших условиях истории.
Но, углубляясь в анализ этого рассказа Торы, мы видим, что ситуация была сложнее. Причина скитания по пустыне была в том, что поколение Исхода – не только народ, но и сам Моисей! – были не готовы к завоеванию Страны, для этого должно было прийти другое поколение.
Но, как всякая подобная вещь, Неготовность? это решение должно было проявиться не просто как «волюнтаристское» решение Свыше. Всевышний организовал Свое Провидение так, что глобальное телеологическое «Провидение единства» (т.е. Провидение, ориентирующееся на цель, к которой Бог хочет привести людей) облекается в форму локального «Провидения добра и зла » (т.е. Провидения награды и наказания, ориентирующегося на милость и справедливость по отношению к поступкам человека)[xxxiii].
Предлагаю записать этот фрагмент в нейтральном варианте. Убрать «мы». Не все читатели родители, особенно в Европе в наши дни. Да и не только родители это будут читать, а молодежь тоже. «с нами самими как » можно убрать.
Рассмотрим аналогию с нами самими как с родителями, воспитывающими ребенка (ведь отношение Бога к человеку – это прежде всего отношения Родителя и ребенка). Желая чему-то научить ребенка, мы, родители, поощряем или наказываем его за правильные или неправильные действия. Но поощряем или наказываем мы не потому, что это само по себе справедливо, у нас нет цели поступить по отношению к ребенку «справедливо», мы поступаем так только потому, что хотим воспитать ребенка, продвинуть его к цели.
При этом нет ценности в «справедливом отношении к ребенку с нашей позиции», но есть огромная ценность в «справедливом отношении к ребенку с его позиции, как он это воспринимает». Ведь справедливость наших действий в глазах ребенка (его понимание, что последует поощрение за хорошие поступки и наказание за плохие) – это необходимая воспитательная мера, без нее ребенок не воспримет наш месседж Посыл? Послание? Урок? и не продвинется. Если мы будем принимать наши решения про ребенка в форме, понятной для нас (исходя из целей воспитания), но непонятной и нелогичной для него, так, что он не будет понимать, почему мы поощрили или наказали его, он не будет ощущать правильность мира вокруг и не сможет научиться правильным действиям. Ребенку нужно, чтобы ситуация была понятной, чтобы в мире была справедливость в его понятиях, и мы, родители, должны подстроить эти «справедливые» награды и наказания так, чтобы они продвигали ребенка в нужном направлении.
Именно так поступает Всевышний по отношению к еврейскому народу (и к человечеству вообще). Хотя Он заранее знает, что поколение Исхода не сможет войти в Страну Израиля, народ получает это решение в ответ на собственные действия, когда для них самих оказывается ясной их неспособность завоевать Страну. Теперь, после осознания своей ошибки и наказания, они чувствуют, что это справедливо, поэтому могут продолжать жить, выжить и в конце концов добраться до Страны Израиля.
Иными словами, воспитание необходимо заворачивать в форму справедливости, награды и наказания, в то время как его суть и причина не в этом, а в продвижении к заранее намеченной цели. Ребенку не потому не дают неположенное по возрасту, чтобы наказать его, но лишь потому, что он не дорос, не сможет справиться. Однако будет неправильным просто так лишать его желаемого: нужно, чтобы он увидел обоснованность запрета, чтобы в его глазах это было справедливым, и только тогда воспитание будет успешным.
(б) Народ и Моисей — соответствие качеств
Мы увидели, что история с разведчиками не была причиной скитания по Пустыне, она лишь проявила рабскую установку вышедших из Египта, и именно это качество было причиной того, что они не дошли до Страны Израиля.
В предыдущем же разделе мы видели, что для Моисея причиной, по которой он не смог войти в Страну, было его огромное смирение.
Эти два качества – анава, смирение, и «рабская установка» – представляются нам не связанными одно с другим: смирение воспринимается как нечто положительное, а «рабская установка» – как сугубо отрицательное. Но на самом деле эти два качества имеют прямую связь между собой.
Выше мы обсуждали, что качество анава необходимо для успешной учебы. Для того чтобы воспринимать слова учителя как авторитетные и подчиняться им, нужна анава. Именно поэтому Моисей, «скромнейший человек на земле», смог стать величайшим из пророков, и через него дана Тора. Он не имеет своей установки, он полностью «прозрачен», может ясно воспринимать слова Бога и в точности передавать их другим.
Однако такое полное подчинение авторитету Бога имеет и обратную сторону. Моисей ожидает от других евреев, своих учеников, аналогичного подчинения. Если окружающие не относятся к нему смиренно, он не может их продвигать.
Вся жизнь в пустыне была построена на базе смирения. Народ сам ничего не решал, им указывали путь и стоянки, порядок передвижения был полностью предписан, еда выдавалась Свыше.
Эта тотальная несамостоятельность в Пустыне, жизнь в категория смирения вполне коррелировала с рабскими психологическими установками. И таков же стиль управления со стороны Моисея: он «бьет по скале», управляет ими директивно, отдавая приказы и не советуясь. И в этом связь между рабством и смирением.
Хотя сам Моисей в рабстве не был и воспитывался во дворце фараона, он смотрит на мир через парадигму рабства, ведь в Египте такой взгляд охватывал как низы, так и верхи общества. Если народ – это рабы, то и начальство приобретает рабские установки, иначе оно не сможет управлять рабами. И это причина адекватности управленческой парадигмы Моисея в начале пути Исхода, – парадигмы, основанной на анава, потому что без полного подчинения он не мог бы вывести евреев из Египта и получить Тору. На начальном уровне в школе нужны смиренные ученики, иначе они не выучатся.
Моисей не «раб людей», но «раб Божий». Раб Божий слушает, что скажут Свыше, и подчиняется. В этом смысле рабская психология в том поколении есть у всех.
Тора называет Египет «домом рабства» (Исход 20:1). В нем рабские установки тотально доминировали, рабами были все. И, когда Моисей вывел евреев из Египта, они стали не рабами фараона, а рабами Бога. Но они не стали свободными людьми.
Конечно, стать рабами Бога было огромным продвижением по отношению к их предыдущему статусу. Но это отнюдь не идеал иудаизма. Идеал – быть партнерами Бога, а не Его рабами. Однако такой масштабный переход не мог быть сделан в один шаг, нужны были два этапа: сначала из рабов фараона стать рабами Бога, потом продвинуться и стать свободными людьми и партнерами Бога.
Надо отметить, что понимание этого момента весьма сложно. Очень часто можно услышать, что якобы идеал религиозной жизни – это «быть рабами Бога», делать то, что повелел Бог. Однако такая установка позитивна только на начальном этапе развития, но не является идеалом развития человека. Ее недостаточно для правильной религиозности или правильного духовного лидерства.
Однако при этом также неправильна будет и противоположная установка на неподчинение, стремление делать противное тому, что приказали, бунт.
Вообще, взгляд на мир как на «выбор между подчинением и неподчинением» – это взгляд раба или ребенка. Взгляд взрослого и продвинутого человека – думать самому, разбираться в ситуации, опираться как на воспринятое Свыше, так и на самого себя. Подумать, каким же образом правильное Божественное указание Свыше адекватно воплотить в данной ситуации. В каких-то случаях спорить и не согласиться с Богом, как поступали наши Праотцы, поскольку возможность несогласия с Богом встроена в еврейскую религию. Многие споры со Всевышним, описанные в Торе, завершаются тем, что Всевышний меняет Свою позицию в соответствии с доводами человека; поэтому, когда Всевышний говорит что-то, с чем человек не согласны, всегда надо предположить, что Всевышний проверяет, способны ли вы с Ним поспорить. Не просто пойти против, а найти синтез и взаимопонимание между тем, что внутри нас, и тем, что нам говорят Свыше.
При этом мы неизбежно переносим модель отношений с Богом на отношения с окружающими людьми. И поэтому видящие религиозный идеал человека как «раба Божьего» начинает ожидать, что другие будут «духовными рабами» лидера, будут беспрекословно следовать ему. А это совсем не идеал.
Тот же, кто смотрит на себя как на свободного партнера Бога, относится аналогично к людям вокруг.
Именно такими, свободными и дерзкими, должны быть евреи в своей Стране в период Геулы, Мессианского освобождения. Каждый живет своей мыслью, своим видением индивидуальной и национальной жизни, и никто не может ни диктовать, ни навязывать свой взгляд другому. Только тогда диалог с Богом – как индивидуальный, так и общенациональный, и общечеловеческий – становится полноценным.
Мы уже отмечали, что Моисей, видящий себя и мир вокруг в категории анава, смирения, неспособен вести за собой таких людей.
Качество смирения Моисея было критически важно, необходимо для Исхода. Однако то, что было успешно и необходимо вначале, зачастую становится тормозом и проблемой в ходе дальнейшего развития. Моисей адекватен поколению Исхода и, как оборотная сторона этой адекватности, вместе с ним должен умереть в Пустыне. И лишь то поколение, которое в процессе кризисов дороги научится хотя бы некоторой самостоятельности. сможет далее начать завоевание Страны.
[i] См. «Библейская Динамика», на Бытие.
[ii] Мы упоминали выше, что исходное еврейское название этой книги Торат hа-Коhаним, «Учение Коhенов», и лишь при переводе на греческий и латынь название изменилось с Коhенов на Левитов.
[iii] Проявлением этого принципа являются также спор Авраама с Богом, борьба Яакова с ангелом, история разбитых скрижалей и Вторые скрижали как написанные совместно Богом и человеком и т.д.
[iv] Сама эта связка заповедей необычна: необрезанный еврей может осуществлять все другие заповеди (субботу, тфилин и т.д.), но не может есть Пасхальную жертву. Отметим, что это не относится к современному празднованию Пасхального Седера, но только к жертвоприношению.
[v] В Книге Второзаконие (гл. 17-18) Моисей дает установку в дальнейшем не соединять эти должности, чтобы они образовывали равновесие ветвей власти в еврейском социуме. Мы подробнее рассмотрим этот вопрос в комментарии там.
[vi] Мы подробнее обсуждаем этот вопрос в комментарии к истории Золотого тельца — см. «Библейская Динамика» на Исход, 27.1.
[vii] Подробнее этот вопрос будет обсужден в комментарии «Библейская Динамика» на Второзаконие.
[viii] См. «Библейская Динамика» к Книге Исход, п. 12.3.
[ix] Аналогичный порядок движения, с Ковчегом впереди, мы видим при переходе через Иордан, Иеhошуа 3:6. О том, что Ковчег выносили на поле боя, см. Шмуэль 4:3
[x] См. «Библейская Динамика» на Исход, п. 5.12.
[xi] Числа гл. 22 — 24.
[xii] Мы обсудим эту историю во второй части комментария к Книге Чисел.
[xiii] См. «Библейская Динамика» на Исход, п. 12.3.
[xiv] См. «Библейская Динамика» на Исход, п. 27.2.
[xv] Подробнее этот вопрос будет обсужден в комментарии «Библейская Динамика» на Второзаконие.
[xvi] См. «Библейская Динамика» на Исход, гл. 21.
[xvii] Второзаконие, гл. 17-18.
[xviii] Бытие, гл. 10 и 46:27. Стих из Втор. 32:8 «Когда Всевышний давал уделы народам, когда расселял сынов человеческих, поставил Он пределы народам по числу сынов Израиля» – проводит параллель между этими двумя числами.
[xix] Аналогичное выражение, и тоже одновременно в двух противоположных смыслах, употребляется в Бытие 38:26 относительно продолжения отношений Иеhуды и Тамар после выяснения ситуации между ними, см. «Библейская Динамика» на Бытие.
[xx] Таким образом, хотя Моисей выше других пророков, но то, что касается мессианских времен, не открыто ему в достаточной степени. Возможно, по этой причине тема мессианских времен не описана в Торе в явном виде.
[xxi] Мирьям инициировала присоединение женщин к Песни на море, Исход 15:20, вода для евреев в Пустыне давалась из Колодца Мирьям, который сопровождал их в пути. Мирьям была замужем за Калевом бен Йефунэ из колена Иеhуды, их сыном был Хур, помогавший Моисею (Исход 17:10) и предположительно погибший в противодействии акту поклонения Золотому тельцу (См. «Библейская Динамика» на Исход, п. 27.2), а правнуком – Бецалель, строивший Ковчег (Исход 31:2).
[xxii] См. «Библейская Динамика» на Исход, п. 4.1.
[xxiii] Термин аспаклария, используемый здесь в Талмуде (Иевамот 49б), в более поздний период означал «зеркало», но в данном случае он скорее означает «стеклянное окно». Поэтому, когда уровень пророчества Моисея называется «ясное стекло» (аспаклария меира), это означает «прозрачное окно», через которое Моисей четко видит то, что Всевышний хочет ему показать.
[xxiv] См. выше п. 5.2.
[xxv] Хотя согласно мидрашу пророчество Эльдада и Мейдада говорило о смерти Моисея в Пустыне, оно не обязательно реализуется по прямому смыслу слов. Любое пророчество говорит только о возможных вариантах, поэтому при изменении действий того, к кому оно относится, оно может реализоваться в ином направлении. Классический пример этого дает книга Ионы, когда с изменением поведения жителей Ниневии изменилась их судьба, и пророчество было прочитано иначе, чем предполагалось вначале. Поэтому пророчество Эльдада и Мейдада только усилило устремление Мирьям и Аарона изменить ситуацию, а не остановило их.
[xxvi] Концепция связи еврейского народа со Страной Израиля как связи мужа и жены является классической для еврейской традиции.
[xxvii] Элияhу Гутмахер (1796 – 1874, Польша) – выдающийся раввин середины XIX века, один из первых идеологов концепции религиозного сионизма.
[xxviii] Аналогичное этому Лех леха мы находим в истории миссии Авраама (Бытие 12:1) и также в истории Акеды (Бытие 22:2).
[xxix] Разумеется, мы не хотим никоим образом сказать, что «Калев был недостаточно религиозным», мы хотим лишь отметить, что соотношение Йеhошуа и Калева соответствует соотношению религиозного и нерелигиозного направлений в сионизме в последнее столетие.
[xxx] По сути, именно такой была позиция многих еврейских религиозных антисионистских групп в ХХ веке.
[xxxi] См. «Библейская Динамика» Исход, п. 27.3.
[xxxii] Комментарий к этим качествам Всевышнего см. «Библейская Динамика» Исход, п. 28.5.
[xxxiii] Соотношение двух уровней Провидения в учении р. М.Х.Луцатто (Рамхаля) и у р. Кука см. в книге «Рав А.-И. Кук. Личность и учение», стр. 421.