§ 3. Ола́, жертва всесожжения

3.1. Разделы Ваикра и Цав: жертвоприношения с точки зрения народа и с точки зрения священников

Первые два раздела книги Левит, (1) Ваикра и (2) Цав, посвящены жертвоприношениям.

Они рассматривают жертвоприношения с разных сторон: в разделе Ваикра с позиций приносящего, со стороны народа – а в разделе Цав с точки зрения Храма и священников.

Эти два взгляда соответствуют «подходу Моисея» и «подходу Аарона». Как отмечалось в комментарии к книге Исход (§ 2.2 и § 21), в ней идет чередование разделов Моисея и разделов Аарона, и эта двойственность продолжается в начале книги Левит.

Раздел Ваикра начинается с указания на добровольность жертвоприношения: «Если кто-то из вас приносит животное в жертву Господу» (1:2) – поэтому это Тора Моисея.

А раздел Цав начинается с приказа священникам, который они обязаны выполнять: «Заповедай Аарону и его сыновьям» (6:2) – это Тора Аарона.

Книга Левит начинается с обсуждения добровольных жертвоприношений, поскольку они отражают желание человека продвинуться к связи со Всевышним. Это позитивное состояние. И только потом говорится об обязательных жертвах, смысл которых в исправлении нарушений.

Такое соотношение разделов составляет параллель с двумя разделами в книге Исход: (7) Трума, где приношение добровольное, раздел Моисея, и (8) Тецаве, где всё делается по приказу, раздел Аарона.

* * *

Порядок жертвоприношений в разделах Ваикра и Цав различается.

В разделе Ваикра, Торе Моисея, порядок жертв таков:

1. всесожжение
2. хлебная
3. мирная
4. очистительная за грех
5. в случае вины

В начале списка представлены как бы наиболее возвышенные жертвы. Всесожжение и хлебная жертва выражают стремление человека приблизиться к Богу, без получения чего-то лично для себя. Это служение при котором человек как бы приносит себя в жертву. Совершение таких жертвоприношений, согласно Торе, доступно для людей из всех народов.

Мирная жертва, третья по порядку, отражает более сложный процесс: участие человека в трапезе Всевышнего. Огонь на жертвеннике поедает части предназначенные для Всевышнего, свою долю получают коhены, но и сам приносящий и его семья тоже едят вместе с Богом. Такие жертвоприношения требуют от человека «иметь статус священника», поэтому они возможны только для евреев, которые являются «народом священников» (Исход 19:6), но не подходят другим народам.

Грехоочистительная и повинная жертвы, следующие за мирной, являются следствием ошибок человека и служат их исправлению. Это жертвы, нужда в которых возникает постфактум, поэтому их место в конце списка.

Таким образом, порядок жертв в разделе Ваикра соответствует идеалу добровольных приношений.

В отличие от этого в Цав, разделе Аарона, говорится о жертвах с точки зрения обязанностей священников.

Поэтому порядок меняется:

1. всесожжение
2. хлебная
3. очистительная за грех
4. в случае вины
5. мирная
6. посвящения Аарона и его сыновей

Всесожжения и хлебная жертва продолжают быть первыми, мирная жертва перенесена с середины к концу обсуждения, и перед ней говорится об очистительной жертве и о жертве в случае вины. Помимо этого, добавились жертвы посвящения священников.

При этом меняется ракурс рассмотрения жертв. Про всесожжение говорится в аспекте ночного дожигания остатков жертвы, которое идет после самого жертвоприношения, т.е. Цав начинает с той точки на которой закончила Ваикра. И также много внимания уделяется не самому принесению жертв, а их съеданию, т.е. завершению процесса.

Про хлебное приношение в Цав говорится в аспекте техники приношения, и запретов в связи с этим. От хлебной жертвы воскуряют, но остаток съедают священники, и сформулированы правила как это следует делать. И хотя в разделе Ваикра тоже упоминается о съедании хлебной жертвы, тут это обсуждается более детально.

Далее в Цав подробно говорится о съедении священниками повинной и очистительной жертв.

И лишь после этого речь заходит о мирных жертвах, которые съедаются хозяевами, и только часть отдается священникам.

Таким образом, порядок перечисления жертвоприношений соответствует тому как они «съедаются». Сначала идет всесожжение, которое полностью сгорает, за ней те которых едят священники, и лишь потом те которые съедаются в основном хозяевами.

Понятно, что только в Цав появляются жертвы посвящения священников, которым нет места в разделе Ваикра, обращенном к народу.

Таков взгляд на жертвоприношения со стороны Храма и священников.

***

В Ваикра главное действующее лицо это приносящий жертву, порядок приведен в соответствие с его подходом, и есть огромная разница между добровольной и обязательной жертвами. С точки зрения приносящего это два разных переживания, отличается и сам приход в Храм ради них, и ощущения от жертвоприношений.

Но такое отличие не важно для священника, служащего в Храме. Для него порядок принесения жертвы почти не зависит от причины по которой ее приносят, и важнее различия в области последующего съедения жертвы. Именно это определяет ощущения священника: в жертве всесожжения у него нет части, в жертве очистительной он как бы партнер жертвенника в съедении жертвы. А в мирной жертве, задача которой в установление мира, и партнеры все: и жертвенник, и священник, и хозяин.

* * *

Как мы отмечали, Книга Левит носит название Торат Коhаним, «Учение священников». При этом начинается она не со священников, а с простого человека, приходящего в Храм.

Во многих древних культурах священники в храмах скрыты от толпы, их служение воспринимается как эзотерическое и сакральное. В основе такого отношения лежит представление что простой человек не может служить Богу, что это возможно только для особых людей.

Существует опасность, что такое представление может сложиться и у еврейского народа, и институт священников превратится в закрытый клан, что оттолкнет народ от желания приблизиться к Всевышнему, научиться ощущать Его присутствие. Поэтому книга Левит начинается именно с переживаний простого человека, именно он находится в центре происходящего. А священники лишь посланники народа, и получают статус только благодаря народу.

И хотя далее большая часть книги Левит обсуждает служение в Храме, завершается она опять вопросами святости простого народа: праздники, законы Субботних и Юбилейных годов. Это все уже за пределами Храма.

Таковы рамки книги Левит: в центре ее находятся священники, но главная задача – подчеркнуть связь простого человека с миром святости.

3.2. Господь воззвал к Моисею из Скинии (1:1)

א וַיִּקְרָ֖א אֶל־מֹשֶׁ֑ה וַיְדַבֵּ֤ר יי֙ אֵלָ֔יו מֵאֹ֥הֶל מוֹעֵ֖ד לֵאמֹֽר׃

(1) И Господь воззвал к Моше, и говорил ему из Шатра Встречи, сказав:

Воззвал к Моше ◊ Выражение «Воззвал к Моше», с которого начинается книга Левит, ассоциируется с первым обращением Бога к Моисею: «Воззвал к нему Бог из среды терновника и сказал: Моше! Моше!» (Исход 3:4).

Явление Бога из несгорающего терновника, как и обращение из Скинии, происходит на одном и том же месте, у горы Синай – и такая параллель подчеркивает путь, пройденный Моисеем и народом. Она указывает на успешное завершение первой задачи, Исхода и получения Торы – и переход ко второй задаче, реализации принципов Торы в жизни народа.

И Господь воззвал к Моше, и говорил ему из Шатра Встречи ◊ «Воззвал» и «говорил» – два разных действия. Сначала должно быть приглашение, только потом можно получить Откровение. Поэтому такое приглашение упомянуто как в рассказе про Откровение на Синае («И Он призвал Моше», Исход 24:16), так и здесь, при описании Откровения в Скинии, «уменьшенной переносной копии Синая».

В конце книги Исход (40:35) говорится что Моисей не мог войти в Шатер Встречи: «Потому что облако осеняло Скинию, и слава Господа наполняла ее». Но теперь это стало возможным, и мидраш описывает ситуацию так: «Облачный Столп, наполняющий Скинию, ушел в пространство между херувимами на Ковчеге, и это открыло дорогу Моисею». В дальнейшем именно из этого пространства между херувимами, в которое «спрятался Столп, и исходило Откровение.

Воззвал ◊ В свитке Торы буква «алеф» в слове Ваикра, «воззвал», уменьшенного размера. Откровение, о котором говорится в книге Левит, приходит из Шатра – поэтому оно ниже уровнем, чем Откровение с Синая. В уменьшенной копии можно получить только откровение меньшего масштаба.

3.3. Всесожжение из крупного скота (1:2-9)

ב דַּבֵּ֞ר אֶל־בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ וְאָֽמַרְתָּ֣ אֲלֵהֶ֔ם אָדָ֗ם כִּֽי־יַקְרִ֥יב מִכֶּ֛ם קָרְבָּ֖ן לַֽי֑י מִן־הַבְּהֵמָ֗ה מִן־הַבָּקָר֙ וּמִן־הַצֹּ֔אן תַּקְרִ֖יבוּ אֶת־קָרְבַּנְכֶֽם׃ ג אִם־עֹלָ֤ה קָרְבָּנוֹ֙ מִן־הַבָּקָ֔ר זָכָ֥ר תָּמִ֖ים יַקְרִיבֶ֑נּוּ אֶל־פֶּ֜תַח אֹ֤הֶל מוֹעֵד֙ יַקְרִ֣יב אֹת֔וֹ לִרְצֹנ֖וֹ לִפְנֵ֥י יֽי׃ ד וְסָמַ֣ךְ יָד֔וֹ עַ֖ל רֹ֣אשׁ הָֽעֹלָ֑ה וְנִרְצָ֥ה ל֖וֹ לְכַפֵּ֥ר עָלָֽיו׃ ה וְשָׁחַ֛ט אֶת־בֶּ֥ן הַבָּקָ֖ר לִפְנֵ֣י י֑י וְ֠הִקְרִיבוּ בְּנֵ֨י אַֽהֲרֹ֤ן הַכֹּֽהֲנִים֙ אֶת־הַדָּ֔ם וְזָֽרְק֨וּ אֶת־הַדָּ֤ם עַל־הַמִּזְבֵּ֨חַ֙ סָבִ֔יב אֲשֶׁר־פֶּ֖תַח אֹ֥הֶל מוֹעֵֽד׃ ו וְהִפְשִׁ֖יט אֶת־הָֽעֹלָ֑ה וְנִתַּ֥ח אֹתָ֖הּ לִנְתָחֶֽיהָ׃ ז וְ֠נָֽתְנוּ בְּנֵ֨י אַֽהֲרֹ֧ן הַכֹּהֵ֛ן אֵ֖שׁ עַל־הַמִּזְבֵּ֑חַ וְעָֽרְכ֥וּ עֵצִ֖ים עַל־הָאֵֽשׁ׃ ח וְעָֽרְכ֗וּ בְּנֵ֤י אַֽהֲרֹן֙ הַכֹּ֣הֲנִ֔ים אֵ֚ת הַנְּתָחִ֔ים אֶת־הָרֹ֖אשׁ וְאֶת־הַפָּ֑דֶר עַל־הָֽעֵצִים֙ אֲשֶׁ֣ר עַל־הָאֵ֔שׁ אֲשֶׁ֖ר עַל־הַמִּזְבֵּֽחַ׃ ט וְקִרְבּ֥וֹ וּכְרָעָ֖יו יִרְחַ֣ץ בַּמָּ֑יִם וְהִקְטִ֨יר הַכֹּהֵ֤ן אֶת־הַכֹּל֙ הַמִּזְבֵּ֔חָה עֹלָ֛ה אִשֵּׁ֥ה רֵֽיחַ־נִיח֖וֹחַ לַֽיֽי׃

(2) Говори сынам Израиля и скажи им: если человек из вас приносит животное в жертву Господу – то приносите ее из крупного или мелкого скота.

(3) Если его жертва всесожжение из крупного скота, то пусть принесет самца без изъяна. Пусть по своему желанию приведет его ко входу Шатра Встречи, перед Господом.

(4) И возложит руку на голову жертвы всесожжения, и приобретет благоволение для искупления.

(5) И зарежет тельца перед Господом. И священники, сыновья Аарона, принесут кровь и со всех сторон окропят кровью жертвенник, который у входа Шатра Встречи.

(6) И снимет шкуру с жертвы всесожжения, и рассечет ее на части.

(7) И священники, сыновья Аарона, возложат огонь на жертвенник, и разложат дрова на огне.

(8) И священники, сыновья Аарона, разложат эти части, голову и тук, на дровах, которые на огне на жертвеннике.

(9) А внутренности и голени вымоют водой, и воскурит священник все на жертвеннике. Это сожжение на огне, благоухание приятное Господу.

(2) Говори к сынам Израиля: Если человек из вас приносит животное в жертву Господу ◊ Суть служения в Храме состоит в том, что кто-то из народа приносит жертву, а не в том, что священник совершает жертвоприношение. В жертвоприношениях участвует весь народ, священники только помогают ему.

Если человек приносит жертву ◊ «Если», т.е. речь идет о добровольных жертвоприношениях.

Если приносит жертву ◊ В иврите есть несколько различных слов для обозначения жертвоприношений. Употребленное здесь корбан, образованное от карав, «приближение», характеризует жертвоприношение как средство приближения ко Всевышнему. (Отметим, что перевод этого слова как «жертва», в русском языке ассоциируется с «пойти на жертвы, пожертвовать» – не отражает этого главного аспекта жертвоприношений).

Хотя в Торе описаны приношения Всевышнему с самого начала существования человечества, слово корбан в них сначала не встречается. Каин и Авель приносили минха, «приношение» (Бытие 4:3), Ной и Праотцы приносят ола, «всесожжение». Эти типы приношений отражают отношение к Богу как к возвышенному и далекому, без ощущения приближения. После Синайского Откровения ситуация меняется: Всевышний открывается человеку и дает ему Тору, и этим создает ощущение связи. Вследствие этого возникает осознание принесения жертв ради приближения к Богу, и оно занимает центральное место в книге Левит.

Человек ◊ Адам. Ниже, при обсуждении других жертв, приносящий назван словом нефеш, букв. «душа, человек». Употребление здесь слова адам не совсем обычно, и мидраш дает этому два объяснения:

(1) Имеется в виду любой человек из народов мира, а не только еврей. Каждый желающий приблизиться ко Всевышнему может принести жертву в Храм, его жертву примут и вознесут на жертвенник. И это относится именно к ола, «всесожжению».

(2) Это указание на искупление греха Адама, первого человека. Адам не только съел от Дерева Познания добра и зла, но и отрицал добро которое Бог ему сделал, выставляя себя жертвой: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел» (Бытие 3:12). Поэтому исправлением греха Адама является наша благодарность Всевышнему – и ее выражает жертва всесожжения.

Если животное – то приносите из крупного или мелкого скота ◊ В жертву может быть принесено лишь то над чем человек трудился, а не то, что досталось ему как случайная добыча, поэтому приносили только домашний скот. Дикие животные (даже кошерные), которых человек не выращивал и о которых не заботился, непригодны для принесения в жертву.

Из крупного или мелкого ◊ Каждый человек мог выбрать жертвоприношение в соответствии с собственным достатком. Крупный рогатый скот был очень дорогой жертвой.

(3) Если его жертва – всесожжение ◊ Ола, буквально «вознесение». Традиционно этот вид жертв переводят как «всесожжение», хотя такое название не совсем точно, поскольку шкуру животного не сжигают.

Эта жертва выражает идею полного, без остатка, посвящения Всевышнему всего, что есть у человека, поскольку жертва целиком уходит к Небесам. Она основана на чувстве благодарности и трепета перед Богом.

Из крупного скота ◊ Имеется ввиду первый вариант жертвы всесожжения – бык. Такую жертву могли принести только состоятельные люди.

То пусть принесет самца ◊ Самец это ощущение самостоятельности, личного решения, которое должен чувствовать приносящий всесожжение.

Без изъяна ◊ Это правило относится ко всем жертвоприношениям. В Храме всё должно быть не только правильно, но и эстетично. Поэтому священники с физическим недостатком не могут там служить, а животное с изъяном не может быть принесено на жертвенник.

По своему желанию ◊ Такое жертвоприношение имеет смысл только если оно делается добровольно.

Пусть приведет его ко входу Шатра Встречи ◊ Человек должен самостоятельно привести животное на передний двор Скинии (или Храма), не передоверяя это другим. Этим он подчёркивает что сам хотел бы подняться к Небу.

(4) И возложит руку на голову жертвы всесожжения ◊ Это посвящение, смиха, «рукоположение». На голову жертвы клали обе руки одновременно (см. Исход 29:10, Левит 16:21), и человек как бы «передавал часть себя», отождествляясь с жертвой – как символ того что животное приносится в жертву вместо самого человека.

(Смиха также символизирует связь и преемственность: «И Господь сказал Моше: Возьми Иеhошуа бин Нуна, и возложи на него твою руку, и возложи на него от величия твоего, чтобы вся община сынов Израиля слушалась его» (Числа 27:18). Этим Моисей не только назначает Иеhошуа на должность, но и передает ему часть от своей сущности. Начиная с эпохи Второго Храма (и до сегодняшнего дня) термин смиха стал означать также рукоположение в раввины).

Благоволение ◊ Букв. «желанное». Жертва, принесенная по собственной воле, будет желанна Всевышнему.

И приобретет благоволение для искупления ◊ Это не искупление какого-то конкретного поступка, но «Искупление общей ситуации». Если человек не ощущает благодарности Всевышнему за свою жизнь, то это грех человека, такой потенциальный грех искупается жертвоприношением.

И также отдаленность человека от Бога это грех в смысле «недостаток», оно дает ощущение неправильности собственного существования. Всесожжение выражает мое стремление к Богу, и поэтому приводит к благоволению, искупает такой грех.

(5) И зарежет тельца ◊ Самостоятельно. Конечно, обычно животных в Храме закалывали священники, но галаха допускает чтобы это делал сам приносящий. Это усиливало для него ощущение участия в службе.

И священники, сыновья Аарона ◊ Не просто «сыновья Аарона» (т.е. по происхождению относящиеся к священническому роду), но действующие священники, т.е. не имеющие дефектов и допущенные к служению.

Принесут кровь и со всех сторон окропят кровью ◊ Кровь – наиболее явное материальное проявление жизненных сил. Выплескивание крови на стенки жертвенника символизирует связь жизненных сил, дарованных человеку, со своим Источником.

Жертвенник, который у входа Шатра Встречи ◊ В Храме было два жертвенника: (1) большой медный Жертвенник для сжигания жертвоприношений, стоявший во дворе «у входа Шатра Встречи»; (2) небольшой золотой Жертвенник для воскурения благовоний, стоявший внутри Шатра.

(6) И снимет шкуру с жертвы всесожжения ◊ Шкура не сжигается, ее отдают священнику. Жертва не может быть вознесена целиком – в знак того что мир еще не исправлен, и не все его элементы можно возвысить.

И рассечет ее на части ◊ Снятие шкуры и рассечение жертвы отражает процесс психологической трансформации, которую проходит приносящий жертву. Ощущение неправильности собственного существования преодолевается тем, что с этого чувства нужно «снять внешнюю оболочку», а само это чувство «рассечь на части» и вознести ко Всевышнему каждую из частей.

(7) И священники, сыновья Аарона, возложат огонь на жертвенник ◊ Огонь на жертвеннике должен гореть постоянно (см. 6:2). Поэтому «возложат огонь» означает что вместе с каждой жертвой следует также добавлять новые поленья.

Новое продвижение не может быть сделано только на старом огне, к нему обязательно нужно добавить новой энергии.

(8) И священники, сыновья Аарона, разложат эти части, голову и тук, на дровах ◊ В осознании «неправильности собственного существования и исправления этого» есть особая роль у «головы» (размышлений) и у «жира» (ощущения неправильности «слишком сытой, жирной жизни»).

(9) А внутренности и голени вымоют водой ◊ Голени (т. е. ноги) и внутренности животных рассматриваются символически как «загрязненная часть»: ноги это то, что загрязнилось снаружи, желудок – изнутри. Поэтому перед вознесением на жертвенник их моют.

И воскурит священник все на жертвеннике ◊ «Воскурение» это «сжигание для превращения в запах», например воскурение благовоний. Это символически превращение материального в духовное.

Это сожжение на огне, благоухание приятное Господу ◊ Всевышнему приятно то воздействие, которое принесение жертвы оказывает на человека.

3.4. Два вида добровольных приношений: «всесожжения» и «мирные жертвы»

Есть два вида жертвоприношений, которые осуществляются человеком добровольно: ола, «всесожжение», и шламим, «мирные жертвы». Различие между ними в том что всесожжение целиком сжигается, а от мирных жертв лишь маленький кусок сжигается на жертвеннике, небольшая часть идет священникам, а остальное мясо (и множество хлебов, которые обязательно прилагаются к нему) съедает сам приносящий жертву, его друзья и родственники.

По сути, мирные жертвы это семейное празднование, к которому приглашают присоединиться Бога и священников. Когда в семье происходит важное событие, то хочется сделать это частью своей связи с Богом. А поскольку на трапезу жертвоприношения Тора всегда устанавливает ограничение по времени (это может быть один или два дня, в зависимости от вида жертв) – нужно пригласить много гостей чтобы они всё съели, и это укрепляет дружеские отношения в народе.

Всесожжение же сопровождается другими чувствами: человек ощущает свою неправильность и ущербность, и хочет совершить приношение для исправления этого.

Всесожжения выражает трепет перед Небесами, а мирные жертвы выражают любовь. Эти два ощущения должны быть уравновешены.

3.5. Жертва всесожжения из мелкого скота (1:10-13)

י וְאִם־מִן־הַצֹּ֨אן קָרְבָּנ֧וֹ מִן־הַכְּשָׂבִ֛ים א֥וֹ מִן־הָֽעִזִּ֖ים לְעֹלָ֑ה זָכָ֥ר תָּמִ֖ים יַקְרִיבֶֽנּוּ׃ יא וְשָׁחַ֨ט אֹת֜וֹ עַ֣ל יֶ֧רֶךְ הַמִּזְבֵּ֛חַ צָפֹ֖נָה לִפְנֵ֣י י֑י וְזָֽרְק֡וּ בְּנֵי֩ אַֽהֲרֹ֨ן הַכֹּֽהֲנִ֧ים אֶת־דָּמ֛וֹ עַל־הַמִּזְבֵּ֖חַ סָבִֽיב׃ יב וְנִתַּ֤ח אֹתוֹ֙ לִנְתָחָ֔יו וְאֶת־רֹאשׁ֖וֹ וְאֶת־פִּדְר֑וֹ וְעָרַ֤ךְ הַכֹּהֵן֙ אֹתָ֔ם עַל־הָֽעֵצִים֙ אֲשֶׁ֣ר עַל־הָאֵ֔שׁ אֲשֶׁ֖ר עַל־הַמִּזְבֵּֽחַ׃ יג וְהַקֶּ֥רֶב וְהַכְּרָעַ֖יִם יִרְחַ֣ץ בַּמָּ֑יִם וְהִקְרִ֨יב הַכֹּהֵ֤ן אֶת־הַכֹּל֙ וְהִקְטִ֣יר הַמִּזְבֵּ֔חָה עֹלָ֣ה ה֗וּא אִשֵּׁ֛ה רֵ֥יחַ נִיחֹ֖חַ לַֽיֽי׃

(10) А если его жертва всесожжения из мелкого скота, из овец или из коз, то пусть принесет самца без изъяна.

(11) И зарежет его перед Господом у жертвенника с северной стороны, и священники, сыновья Аарона, окропят жертвенник его кровью со всех сторон.

(12) И разрежет на части, голову и тук, и священник разложит их на дровах, которые на огне на жертвеннике.

(13) А внутренности и голени вымоет водой, и принесет священник все это и воскурит на жертвеннике. Это сожжение на огне, благоухание приятное Господу.

(10) А если его жертва всесожжения из мелкого скота, из овец или из коз, то пусть принесет самца без изъяна ◊ Это второй вариант жертвы всесожжения, агнец. Законы и порядок его приношения совпадают с законами приношения быка, показывая что экономическое различие (один человек может принести быка, а другой только агнца) – не влияет на суть жертвоприношения.

(11) И зарежет его перед Господом у жертвенника, с северной стороны ◊ Поскольку правила принесения крупного (бык) и мелкого (агнец) скота одинаковы, а тексты стихов не совсем совпадают – мидраш добавляет, что эта деталь относится к случаю быка тоже. Таким образом жертва из мелкого скота, казалось бы менее серьезная чем жертва из крупного – может учить «более серьезную жертву» важным деталям.

Северная сторона в еврейской традиции обозначает качество суда, а также сокрытие (поскольку солнце не бывает с северной стороны). Это указание на «скрытый недостаток мироздания», искупаемый этой жертвой.

(13) Это сожжение на огне, благоухание приятное Господу ◊ Отрывок завершается теми же словами, что и предыдущий. Приносящий жертву из мелкого скота получает от Всевышнего точно такое же отношение как и жертвующий из крупного.

* * *

Если законы приношения жертвы всесожжения из крупного и мелкого скота совпадают, почему эти жертвы описаны в двух разных отрывках?

Вероятно, причина в том, что сам человек по-разному их воспринимает.

Бык это прежде всего «тягловая рабочая сила». Он стоит больших денег. Такое приношение может сделать только очень обеспеченный и самостоятельный человек, «пахарь». Человек, ощущающий себя тягловым животным, большой личностью, центром мира. Когда такой человек хочет принести жертву, он приносит быка.

Агнец же скромная жертва. И приносит ее человек, который считает себя «одним из стада», из народа, и хозяйство у него небольшое.

Люди с разным мироощущением приносят разные жертвы, поэтому о каждом сказано отдельно.

3.6. Всесожжение из птиц (1:14-17)

יד וְאִ֧ם מִן־הָע֛וֹף עֹלָ֥ה קָרְבָּנ֖וֹ לַֽי֑י וְהִקְרִ֣יב מִן־הַתֹּרִ֗ים א֛וֹ מִן־בְּנֵ֥י הַיּוֹנָ֖ה אֶת־קָרְבָּנֽוֹ׃ טו וְהִקְרִיב֤וֹ הַכֹּהֵן֙ אֶל־הַמִּזְבֵּ֔חַ וּמָלַק֙ אֶת־רֹאשׁ֔וֹ וְהִקְטִ֖יר הַמִּזְבֵּ֑חָה וְנִמְצָ֣ה דָמ֔וֹ עַ֖ל קִ֥יר הַמִּזְבֵּֽחַ׃ טז וְהֵסִ֥יר אֶת־מֻרְאָת֖וֹ בְּנֹֽצָתָ֑הּ וְהִשְׁלִ֨יךְ אֹתָ֜הּ אֵ֤צֶל הַמִּזְבֵּ֨חַ֙ קֵ֔דְמָה אֶל־מְק֖וֹם הַדָּֽשֶׁן׃ יז וְשִׁסַּ֨ע אֹת֣וֹ בִכְנָפָיו֮ לֹ֣א יַבְדִּיל֒ וְהִקְטִ֨יר אֹת֤וֹ הַכֹּהֵן֙ הַמִּזְבֵּ֔חָה עַל־הָֽעֵצִ֖ים אֲשֶׁ֣ר עַל־הָאֵ֑שׁ עֹלָ֣ה ה֗וּא אִשֵּׁ֛ה רֵ֥יחַ נִיחֹ֖חַ לַֽיֽי׃

(14) Если же из птиц его всесожжение Господу, то пусть принесет жертву из горлиц или из молодых голубей.

(15) И священник принесет ее к жертвеннику, и надломит ей голову, и воскурит на жертвеннике, кровь же ее пусть сцедит на стенку жертвенника.

(16) И отделит зоб с внутренностями, и бросит его около жертвенника с восточной стороны, к месту пепла.

(17) И надорвав крылья, не отделяя их, священник воскурит ее на жертвеннике, на дровах, которые на огне. Это сожжение на огне, благоухание приятное Господу.

(14) Если же из птиц его всесожжение Господу ◊ Это третий вариант всесожжения. Он может быть выбран из-за экономических причин, но также имеет и символическое значение. Птица символизирует полет, о котором всегда мечтает человек. И ряд из трех вариантов жертвы всесожжения, из крупного скота, мелкого скота, или птиц – выражает три взгляда человека на самого себя: как на «самостоятельную личность», «одного из стада» или «стремящегося к полету».

То пусть принесет жертву из горлиц или из молодых голубей ◊ В отличие от скота, здесь приносят в жертву и самцов, и самок.

В библейские времена голуби были домашними птицами (иначе их нельзя было бы приносить в жертву). Но они были «домашние свободные птицы», умеющие летать – по сравнению с курами и петухами, которые к полету не способны.

(15) И священник принесет ее к жертвеннику, и надломит ей голову ◊ В отличие от скота, который режут для жертвенника обычным способом (шхита, традиционный забой скота, так же как и для еды) – жертвенную птицу убивают «надламыванием головы». Это действие называется мелика, таким способом нельзя забить птицу для пищи, она не будет кошерна.

И воскурит на жертвеннике ◊ Превратит в запах. В отличие от жертв всесожжения из скота, птицу не разрезают на части.

(16) И отделит зоб с внутренностями ◊ Зоб и желудок извлекали и выбрасывали, т.е. эти части не могут быть вознесены (аналогично шкуре у скота).

И бросит его около жертвенника с восточной стороны, к месту пепла ◊ Место куда складывали пепел, снятый с жертвенника, прежде чем вынести его за стан.

(17) И надорвав крылья, не отделяя их ◊ Принесение всесожжения из птиц соответствует ощущению «неполноты своего полета», это находит выражение в надламывании шеи и крыльев, без их отделения и без разрезания птицы.

 Это всесожжение на огне, благоухание приятное Господу ◊ Одно и то же выражение используется для всех жертв. Мидраш отмечает: «Неважно, приносит ли человек много или мало, главное чтобы сердце его было обращено к Небесам».