§ 27. Золотой телец

27.1. Суть преклонения перед Золотым тельцом

Уже отмечалось, что в Торе понятие «золото» не связано с богатством (богатству соответствует серебро), оно олицетворяет достойные душевные качества. Соответственно, Золотой телец означал преклонение отнюдь не перед богатством, но перед определенной этической системой, суть которой мы рассмотрим ниже.

В еврейской истории бывали периоды поклонения идолам других народов: Баалу, Астарте, Молоху. Но только Золотой телец был идолом собственного изобретения, и этот «национальный вид идолопоклонства» прошел через всю еврейскую историю.

Когда Иеровоам, царь Северного Израильского царства, захотел добиться религиозной независимости от Иудеи, он «сделал двух золотых тельцов и сказал: ‘Довольно ходили вы в Иерусалим! вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из земли Египетской’. И поставил одного в Бейт-Эле, а другого поместил в Дане» (Цари I, 12:28). И этот культ сохранялся до падения Северного царства — даже когда пророк Элияhу смог уничтожить служителей Баала, иноземного божества, импортированного из Финикии (Цари I, гл. 18), это не поколебало культ тельца. Такая устойчивость показывает, что Иеровоам, устанавливая поклонение тельцам, опирался на идеи широко распространенные в народе.

Мидраш связывает Золотого тельца с Иосифом.

Тора рассказывает, что Иосиф в конце жизни раскаялся в своей привязанности к Египту, и заклял народ при Исходе забрать с собой его кости (Быт. 50:25), и Моисей выполнил это обязательство (Исх. 13:19).

Мидраш добавляет, что при похоронах Иосифа его саркофаг был опущен в Нил — и Моисей при Исходе должен был поднять его со дна, и для этого Моисей написал на дощечке але шор, «поднимись, бык» (бык это знак Иосифа, Втор. 33:17) и бросил ее в Нил, и тогда саркофаг Иосифа поднялся из воды, и евреи понесли его с собой. Дощечку же с надписью подобрал некий еврей и спрятал ее у себя. А позже, на Синае, когда народ потребовал от Аарона: «Сделай нам божество» (32:1), и Аарон собрал золото и бросил его в огонь — тот человек бросил в огонь эту дощечку, и тогда слова «поднимись, бык» опять материализовались, но в ином виде: из огня поднялся Золотой телец (бык) как видимый символ качеств Иосифа.

И поскольку телец был связан с Иосифом — неслучайно в дальнейшей истории еврейского народа поклонение тельцу было распространенным именно в Северном Израильском царстве, стержнем которого были колена Эфраима и Менаше, потомки Иосифа.

Бык это не просто сила — но конструктивная сила, «трактор древности», на нем пахали, возили тяжести, с его помощью мололи зерно, бык служил главной материальной силой улучшения мира. Эти же свойства были характерны для Иосифа: он постоянно стремился изменить и улучшить окружающий мир. В молодости он старался (безуспешно) исправить братьев. Попав в рабство к Потифару, царедворцу Фараона, Иосиф стал управляющим его владениями «ибо во всем, что он делает, Господь посылает ему успех» (Быт. 39:3). Позже, выдвинув план спасения Египта от голода и став «вторым после Фараона», Иосиф переустроил страну: развил строительство, сельское хозяйство, структуру управления, спас Египет от голода. Книга Бытия (39:2) называет Иосифа «человеком успешным»^[3].

Поклонение тельцу было поклонением «Богу Иосифа», тем аспектам Всевышнего, которые персонифицируются в Иосифе — т.е. преклонение перед умением преобразовать окружающий мир, и соответственно восхищением еврейскими успехами в этой области. Это и есть «национальный еврейский вид идолопоклонства».

И когда, сделав Тельца, народ говорит: «Вот божество твое, Израиль, которое вывело тебя из земли Египетской!» (32:4) – то в этом есть аспект «Нас вывели из Египта данные нам от Бога наши собственные умения, они и поведут нас дальше».

Такой подход укоренен в еврейском мироощущении, поэтому поклонение тельцу было распространено и в дальнейшей еврейской истории.

Конечно, умение преобразовывать окружающий мир очень важно, в том числе и с религиозной точки зрения. Деятельное участие в развитии цивилизации, в исправлении мира — религиозная заповедь (см. комментарий к Быт. 1:28). Однако умение преобразовывать мир это лишь инструмент для продвижения Божественного учения, оно не должно стать целью. Его нужно ценить, но перед ним не следует преклоняться.

27.2. Моисей получает Скрижали

יח וַיִּתֵּ֣ן אֶל־מֹשֶׁ֗ה כְּכַלֹּתוֹ֙ לְדַבֵּ֤ר אִתּוֹ֙ בְּהַ֣ר סִינַ֔י שְׁנֵ֖י לֻחֹ֣ת הָֽעֵדֻ֑ת לֻחֹ֣ת אֶ֔בֶן כְּתֻבִ֖ים בְּאֶצְבַּ֥ע אֱלֹהִֽים׃

(18) И по окончании разговора с Моше на горе Синай, Он дал ему две скрижали Свидетельства — каменные скрижали, написанные перстом Божьим.

(18) Написанные перстом Божьим: С одной стороны, Божественность надписи это знак величия Скрижалей. С другой, это и стало причиной того, что скрижали разбились. Разница в «уровнях энергетики» между землей и Небом столь велика, что «чисто Небесное» обязательно разбивается при спускании на землю.

27.3. Создание Золотого тельца (32:1-6)

א וַיַּ֣רְא הָעָ֔ם כִּֽי־בֹשֵׁ֥שׁ מֹשֶׁ֖ה לָרֶ֣דֶת מִן־הָהָ֑ר וַיִּקָּהֵ֨ל הָעָ֜ם עַֽל־אַהֲרֹ֗ן וַיֹּֽאמְר֤וּ אֵלָיו֙ ק֣וּם ׀ עֲשֵׂה־לָ֣נוּ אֱלֹהִ֗ים אֲשֶׁ֤ר יֵֽלְכוּ֙ לְפָנֵ֔ינוּ כִּי־זֶ֣ה ׀ מֹשֶׁ֣ה הָאִ֗ישׁ אֲשֶׁ֤ר הֶֽעֱלָ֨נוּ֙ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם לֹ֥א יָדַ֖עְנוּ מֶה־הָ֥יָה לֽוֹ׃ ב וַיֹּ֤אמֶר אֲלֵהֶם֙ אַֽהֲרֹ֔ן פָּֽרְקוּ֙ נִזְמֵ֣י הַזָּהָ֔ב אֲשֶׁר֙ בְּאָזְנֵ֣י נְשֵׁיכֶ֔ם בְּנֵיכֶ֖ם וּבְנֹֽתֵיכֶ֑ם וְהָבִ֖יאוּ אֵלָֽי׃ ג וַיִּתְפָּֽרְקוּ֙ כָּל־הָעָ֔ם אֶת־נִזְמֵ֥י הַזָּהָ֖ב אֲשֶׁ֣ר בְּאָזְנֵיהֶ֑ם וַיָּבִ֖יאוּ אֶֽל־אַהֲרֹֽן׃ ד וַיִּקַּ֣ח מִיָּדָ֗ם וַיָּ֤צַר אֹתוֹ֙ בַּחֶ֔רֶט וַֽיַּעֲשֵׂ֖הוּ עֵ֣גֶל מַסֵּכָ֑ה וַיֹּ֣אמְר֔וּ אֵ֤לֶּה אֱלֹהֶ֨יךָ֙ יִשְׂרָאֵ֔ל אֲשֶׁ֥ר הֶֽעֱל֖וּךָ מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃ ה וַיַּ֣רְא אַֽהֲרֹ֔ן וַיִּ֥בֶן מִזְבֵּ֖חַ לְפָנָ֑יו וַיִּקְרָ֤א אַֽהֲרֹן֙ וַיֹּאמַ֔ר חַ֥ג לַֽיהוָ֖ה מָחָֽר׃ ו וַיַּשְׁכִּ֨ימוּ֙ מִֽמָּחֳרָ֔ת וַיַּֽעֲל֣וּ עֹלֹ֔ת וַיַּגִּ֖שׁוּ שְׁלָמִ֑ים וַיֵּ֤שֶׁב הָעָם֙ לֶֽאֱכֹ֣ל וְשָׁת֔וֹ וַיָּקֻ֖מוּ לְצַחֵֽק׃

(1) А народ увидел, что Моше долго не спускается с горы. И народ обступил Аарона, и сказали ему: «Встань, сделай нам божество, которое пойдет перед нами. Ибо не знаем что случилось с этим мужем, Моше, который вывел нас из земли Египетской».

(2) Аарон сказал им: «Снимите золотые серьги, которые в ушах ваших жен, сыновей и дочерей, и принесите мне».

(3) И весь народ вынул золотые серьги из своих ушей, и принесли Аарону.

(4) И он взял из их рук, сделал из этого литого Тельца и обработал резцом. И они сказали: «Вот божество твое, Израиль, которое вывело тебя из земли Египетской!»

(5) Увидев, Аарон устроил перед ним жертвенник. И Аарон провозгласил: «Праздник Господу завтра».

(6) На следующий день они встали рано утром и принесли всесожжения и мирные жертвы. Народ сел есть и пить, и поднялись повеселиться.

(1) Народ же увидел, что Моше медлит спуститься с горы: Моисей взошел на гору 7 Сивана, на следующий день после того, как произошло Синайское Откровение и Дарование Торы. История же Золотого тельца произошла на сороковой день после этого, 17 Тамуза. Впоследствии этот день стал днем траура и поста.

И по окончании разговора с Моше на горе Синай, Он дал ему две скрижали Свидетельства… Народ же увидел, что Моше медлит спуститься с горы: Эти стихи неслучайно следуют один за другим. Окончание разговора Бога с Моисеем было причиной того что народ не согласен продолжать его ждать.

Мидраш объясняет это так: Моисей перед подъемом на гору сказал, что уходит на сорок дней, но имелись в виду «сорок полных дней». Люди же ошибочно начали отсчитывать срок не со следующего дня, а посчитали день восхождения за первый день. Поэтому накануне возвращения Моисея народ решил, что назначенное время уже прошло, и потребовал создать Тельца.

Однако эти события связаны не только технически (ошибка в подсчете), но и по сути. До получения Скрижалей народ (интуитивно) чувствовал, что пребывание Моисея на горе оправдано. Но вот Скрижали получены, а Моисей все еще находится наверху, где ему делать уже нечего. Поэтому народ говорит: «Не знаем, что с ним случилось», не понимаем почему его нет здесь — и требуют создать божество вместо него.

Разница между «идеальным» и «реальным» приобретает здесь видимую топографическую привязку: Моисей наверху, народ внизу. Спуск с горы, процесс переноса высших идеалов в нижний мир, требует времени — и эта задержка, встроенная в систему мироздания, порождает кризис. Пока работа наверху не завершилась, народ готов ждать. Но когда время уже исчерпано, а видимого результата нет, ожидание становится невыносимым.

Именно поэтому люди стали нетерпеливыми только в самом конце сорока дней.

И народ обступил Аарона: Аарон был лишь помощником Моисея. Поэтому и теперь, когда Моисея нет, он не воспринимается как самостоятельный лидер, а только как передающее звено – он должен создать нового лидера.

Сделай нам божество, которое пойдет перед нами. Ибо не знаем, что случилось с Моше, который вывел нас из земли Египетской: Народ требует «божество» не вместо Всевышнего, а вместо Моисея.

И действительно, статус Моисея был практически Божественным, как упоминалось выше («Ты будешь ему Богом», 4:16, 7:1). Отношение к Моисею как к абсолютному лидеру было необходимо при Исходе, поскольку народ с рабской психологией нуждался именно в таком типе руководства. Но это имеет и обратную сторону: народ, привыкший к тому что его ведут, неспособный идти самостоятельно — не может терпеть пустоты, и если не видит прежнего лидера, то требует немедленную замену.

(2) Аарон сказал: Снимите золотые серьги ваших жен, сыновей и дочерей. И провозгласил: Праздник Господу завтра: Мидраш объясняет действия Аарона желанием потянуть время: «Аарон подумал: Женщины и дети дорожат своими украшениями. Попрошу взять серьги у них, а те не захотят ими пожертвовать, пройдет время пока их уговорят, а тем временем Моисей вернется». Из этих же соображений Аарон провозгласил: «Праздник Господу завтра», — а не сегодня, в надежде, что Моисей, может быть, тем временем придет.

Однако при этом стих 4 говорит: «И он взял из их рук, сделал из этого литого Тельца и обработал резцом». Т.е. Аарон активно создает Тельца, и его действия нельзя объяснить только желанием потянуть время.

Причина, по которой Аарон не может противостоять мнению народа, кроется в его слишком глубокой связи с ним. В отличие от Моисея, который всегда был в стороне от народа (жил во дворце, потом в Мидьяне) — Аарон жил в народной среде, и без этого он не смог бы выполнять свою функцию посредника между Моисеем и евреями. Аарон хочет эту связь сохранить, поэтому поддается народу и создает Тельца. Теологически позиция Аарона выражается концепцией: «Чтобы поднять грешника, надо опуститься вместе с ним в грех и сохранить связь, чтобы потом с помощью этой связи поднять его оттуда». Но такая концепция на самом деле очень проблематична.

Пока Аарон работал совместно с Моисеем, система функционировала: Моисей проводил жесткую линию, а Аарон ее по возможности смягчал, но внутренняя жесткость оставалась. Когда же Аарон вынужден действовать самостоятельно, система начинает разваливаться.

(3) И весь народ снял золотые серьги из своих ушей, и принесли Аарону: Мидраш обращает внимание, что здесь не сказано «которые в ушах женщин и детей», и делает из этого вывод, что народ, т.е. мужчины, не стал ждать пока женщины и дети отдадут свои серьги — они сняли свои собственные украшения и быстро их принесли.

(4) И он взял из их рук, сделал из этого литого Тельца и обработал резцом: Тора подчеркивает действия Аарона по созданию Тельца: он не только делает литую фигуру, но и доводит ее до завершения. Поэтому его роль нельзя считать пассивной.

(5) Увидев: По тексту не вполне понятно, что именно увидел Аарон. Мидраш дает два варианта

• (а) Аарон увидел что Телец был «живым» (или что страсть народа к Тельцу была столь сильной, что Телец «жил в поклоняющимся ему людям»), и было невозможно идти против этого.
• (б) Аарон увидел убийство Хура, пытавшегося остановить народ. Поскольку Моисей назначил руководителями Аарона и Хура (24:14), а Хур в дальнейшем тексте Торы не упоминается — то мидраш считает, что Хур был убит когда попытался воспрепятствовать изготовлению идола. Увидев это, Аарон решил не противодействовать поклонению напрямую, и выбрал путь затягивания времени и переноса празднования на завтра.
• Таким образом, мидраш подчеркивает (при обоих вариантах понимания) что Аарон согласился на поклонение Тельцу вынужденно: в первом это восхищение привлекательностью Тельца, во втором результат внешнего принуждения. В любом случае вина Аарона не столь значительна, поскольку он ничего не мог поделать.

Но по прямому тексту Торы здесь скорее подчеркивается доминанта зрения: «Аарон увидел» — в ущерб слуху. Т.е. Аарон не захотел услышать то, что еще недавно было провозглашено с Синая: «Не делайте никакого изображения». Народу недостаточно «слышать голос», ему необходимо видеть лидера, он нуждается в зримом образе — и Аарон в этом сдвинулся в сторону народа.

И Аарон провозгласил: Праздник Господу завтра: Праздник Господу, а не Тельцу. Народ не отказывается от Всевышнего, Телец рассматривается лишь как способ связи с Ним. В еврейской традиции подобный поход, когда ко Всевышнему добавляются видимые образы, называется шитуф, «компаньонство», и он не приравнивается к прямому идолопоклонству. Однако Тора представляет нам историю Тельца как поклонение идолу, чтобы подчеркнуть недопустимость для еврейского народа такой формы служения.

(6) На следующий день они встали рано утром и принесли всесожжения и мирные жертвы: Не указано однозначно, приносили ли они жертвы Тельцу или же это жертвы «Всевышнему на радостях обретения нового лидера». Видимо, часть людей была настроена так, а часть иначе, и самому Тельцу поклонялась только небольшая группа.

27.4. Осуждение народа и просьба Моисея о прощении (32:7-14)

ז וַיְדַבֵּ֥ר י֖י אֶל־מֹשֶׁ֑ה לֶךְ־רֵ֕ד כִּ֚י שִׁחֵ֣ת עַמְּךָ֔ אֲשֶׁ֥ר הֶֽעֱלֵ֖יתָ מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃ ח סָ֣רוּ מַהֵ֗ר מִן־הַדֶּ֨רֶךְ֙ אֲשֶׁ֣ר צִוִּיתִ֔ם עָשׂ֣וּ לָהֶ֔ם עֵ֖גֶל מַסֵּכָ֑ה וַיִּשְׁתַּֽחֲווּ־לוֹ֙ וַיִּזְבְּחוּ־ל֔וֹ וַיֹּ֣אמְר֔וּ אֵ֤לֶּה אֱלֹהֶ֨יךָ֙ יִשְׂרָאֵ֔ל אֲשֶׁ֥ר הֶֽעֱל֖וּךָ מֵאֶ֥רֶץ מִצְרָֽיִם׃ ט וַיֹּ֥אמֶר י֖י אֶל־מֹשֶׁ֑ה רָאִ֨יתִי֙ אֶת־הָעָ֣ם הַזֶּ֔ה וְהִנֵּ֥ה עַם־קְשֵׁה־עֹ֖רֶף הֽוּא׃ י וְעַתָּה֙ הַנִּ֣יחָה לִּ֔י וְיִֽחַר־אַפִּ֥י בָהֶ֖ם וַֽאֲכַלֵּ֑ם וְאֶֽעֱשֶׂ֥ה אֽוֹתְךָ֖ לְג֥וֹי גָּדֽוֹל׃ יא וַיְחַ֣ל מֹשֶׁ֔ה אֶת־פְּנֵ֖י י֣י אֱלֹהָ֑יו וַיֹּ֗אמֶר לָמָ֤ה יי֙ יֶֽחֱרֶ֤ה אַפְּךָ֙ בְּעַמֶּ֔ךָ אֲשֶׁ֤ר הוֹצֵ֨אתָ֙ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם בְּכֹ֥חַ גָּד֖וֹל וּבְיָ֥ד חֲזָקָֽה׃ יב לָמָּה֩ יֹֽאמְר֨וּ מִצְרַ֜יִם לֵאמֹ֗ר בְּרָעָ֤ה הֽוֹצִיאָם֙ לַֽהֲרֹ֤ג אֹתָם֙ בֶּֽהָרִ֔ים וּ֨לְכַלֹּתָ֔ם מֵעַ֖ל פְּנֵ֣י הָֽאֲדָמָ֑ה שׁ֚וּב מֵֽחֲר֣וֹן אַפֶּ֔ךָ וְהִנָּחֵ֥ם עַל־הָֽרָעָ֖ה לְעַמֶּֽךָ׃ יגזְכֹ֡ר לְאַבְרָהָם֩ לְיִצְחָ֨ק וּלְיִשְׂרָאֵ֜ל עֲבָדֶ֗יךָ אֲשֶׁ֨ר נִשְׁבַּ֣עְתָּ לָהֶם֮ בָּךְ֒ וַתְּדַבֵּ֣ר אֲלֵהֶ֔ם אַרְבֶּה֙ אֶֽת־זַרְעֲכֶ֔ם כְּכֽוֹכְבֵ֖י הַשָּׁמָ֑יִם וְכָל־הָאָ֨רֶץ הַזֹּ֜את אֲשֶׁ֣ר אָמַ֗רְתִּי אֶתֵּן֙ לְזַרְעֲכֶ֔ם וְנָֽחֲל֖וּ לְעֹלָֽם׃ יד וַיִּנָּ֖חֶם י֑י עַל־הָ֣רָעָ֔ה אֲשֶׁ֥ר דִּבֶּ֖ר לַֽעֲשׂ֥וֹת לְעַמּֽוֹ׃

(7) Господь сказал Моше: «Иди спустись, ибо развратился твой народ, который ты вывел из земли Египетской.

(8) Быстро же они уклонились от пути, который им заповедан: сделали себе литого Тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы, и сказали: «Вот божество твое, Израиль, которое вывело тебя из земли Египетской».

(9) И Господь сказал Моше: «Я вижу, что это народ жестоковыйный.

(10) А теперь оставь Меня, Мой гнев возгорится на них и Я истреблю их. А тебя сделаю великим народом».

(11) И Моше стал умолять Господа, своего Бога, и сказал: «Зачем, Господь, возгораться гневу на Твой народ, который Ты великой силой и крепкой рукой вывел из земли Египетской?

(12) Зачем же дать египтянам сказать: ‘Он вывел их со злым умыслом, чтобы погубить их в горах, и истребить их с лица земли’? Оставь пыл гнева, и откажись погубить Твоей народ.

(13) Вспомни о Твоих рабах, Аврааме, Ицхаке и Израиле, которым Ты клялся Собою и говорил им: ‘Умножу ваше потомство как звезды небесные, и дам вашему потомству в вечное владение всю эту землю, о которой Я говорил’».

(14) И Господь передумал относительно зла, которым угрожал Своему народу.

(7-10) Господь сказал Моше… А тебя сделаю великим народом: Это очень важный отрывок в понимании динамики личности Моисея и его отношения с еврейским народом.

В начале комментария к книге Исход мы приводили концепцию р. И.Л. Ашкенази (Маниту), который отмечает что Бог не предлагал бы произвести из Моисея новый народ, если бы это не совпадало с какими-то внутренними желаниями самого Моисея: ведь невозможно соблазнять человека тем, что его не привлекает. И Маниту объясняет, что действительно во время пребывания в Мидьяне у Моисея было такое намерение: он хотел оставить еврейский народ в Египте, поскольку тот безнадежен, и создать из своих потомков новый избранный народ, и именно поэтому Моисей (в истории при Несгорающем терновнике) поначалу отказывался выводить евреев из Египта.

И далее объяснялось, что, когда после длительных уговоров Моисей согласился работать с существующим еврейским народом, а в истории с обрезанием на ночлеге (4:24) он признал важность завета Авраама — это происходило под давлением, вынужденно. Т.е. Моисей не был полностью внутренне согласен с Божественными планами. Поэтому ему необходимо пройти еще один уровень: он должен самостоятельно преодолеть свои прежние установки. И это происходит в истории с Тельцом — когда предыдущий, уже отвергнутый план «стать родоначальником нового народа», вроде бы вновь становится возможным, потому что Бог Сам предлагает его. И когда теперь Моисей отказывается создать новый народ из себя самого, он делает это уже по своей воле, а не вынужденно. И это становится для него очень важным духовным продвижением.

В Танахе мы можем увидеть несколько примеров такой схемы отношений Бога с людьми. Бог сначала долго убеждает человека изменить свою позицию на более соответствующую Божественным планам. Но когда человек делает этот шаг, Бог вдруг снимает с него давление, опять открывает для него все пути и предоставляет самому сделать выбор. И когда человек снова свободно осуществляет выбор, он духовно растет.

Именно так строятся отношения Бога с Моисеем. Сначала (при Несгорающем кусте) Бог настойчиво уговаривает его вывести из Египта уже существующий народ, а не создавать новый, и объясняет, что завет Синая может быть заключен только на основе завета Авраама, и Моисей в итоге соглашается. Но здесь, в истории с Золотым Тельцом, Бог вдруг снова предоставляет Моисею возможность выбора. Ведь если подходить к евреям, стоящим у горы Синай, с точки зрения завета заповедей, то создание Тельца нарушает завет. Поэтому, может быть, стоит вернуться к исходному плану Моисея — создать новый народ из него самого? Однако теперь Моисей отказывается от этого варианта уже по собственному выбору, тем самым выдерживает испытание и поднимается на новый уровень.

В такой постановке вопроса, «этих вымыть или новых сделать» — решается дилемма о том какой аспект еврейства важнее: национальный (т.е. народ, происходящий от Праотцов) или религиозный (т.е. соблюдение законов Торы). Синайский завет вроде бы отдает предпочтение религиозному аспекту, соблюдению заповедей, тогда как линия Праотцов явно этническая, и главную роль в ней играют родственные связи: отец остается отцом, а сын сыном, вне зависимости от соблюдения или нарушения религиозных предписаний. И когда Моисей, главный сторонник и проводник «завета заповедей», поддерживает этническую, национально-ориентированную линию, он тем самым признает, что национальное важнее религиозного.

Народ, семейные и родительские связи — нечто несравненно более глубокое, чем соблюдение закона, даже если это Божественный Закон. Народ должен уже существовать, прежде чем будет дарована Тора. Божественный свет идет в мир, в первую очередь, через еврейский народ как целое, и потому еврейский народ остается избранным, даже если значительная его часть отказывается от соблюдения законов Всевышнего. Соблюдение можно исправить, народ пересоздать нельзя.

Господь сказал Моше: Иди, спустись: Спустись с горы, сойди с идеала — к реальности, к народу. Моисей находится на вершине горы и в прямом, и в сущностном смыслаx, он поднялся на недосягаемую высоту. Теперь он должен спуститься.

Ибо развратился твой народ, который ты вывел из земли Египетской: Мидраш толкует подчеркивание «твой народ» как «народ Моисея», т.е. это те египтяне, которых привлекала личность Моисея и которых он по собственному решению присоединил к еврейскому народу. Мидраш полагает, что инициаторами создания Тельца было именно «великое смешение язычников», эрев рав — потеряв Моисея из виду, они первыми попросили создать ему замену.

Но прямо в Торе это не говорится, и слова «твой народ» скорее означают, что Всевышний подчеркивает ответственность Моисея как национального лидера.

(9) И Господь сказал Моше: Я вижу, что это народ жестоковыйный: Бог повторно обращается к Моисею. Это означает, что на первое обращение Всевышнего Моисей ничего не отвечает: он шокирован событиями, ему нечего ответить. Поэтому Бог еще раз ставит перед Моисеем проблему, вынуждая его реагировать.

Жестоковыйный: Букв. «с твердой шеей» (старорусск. «жесткая выя»). Т.е. «это народ упрямый, строптивый не желающий подчиняться». Такое упрямство имеет и негативный, и позитивный аспекты: Богу было трудно убедить евреев принять Тору и следовать ей – но приняв Божественное учение евреи сохраняют верность ему на протяжении тысячелетий.

(10) А теперь оставь Меня: Не молись за них, это не имеет смысла.

Мой гнев возгорится на них, и Я истреблю их. А тебя сделаю великим народом: Как отмечалось выше, это было испытанием Моисея.

(11) И Моше стал умолять Господа: На первом этапе Моисей просит лишь физического сохранения народа. (Далее, после того, как он спускается с горы и исправляет ситуацию, он просит большего — сохранения статуса избранного народа).

Зачем, Господь, возгораться гневу на Твой народ: Мидраш отмечает противопоставление: Бог говорит «это народ твой (Моисея)», а Моисей говорит «нет, это народ Твой».

Который Ты великой силой и крепкой рукой вывел из земли Египетской: Поскольку в этот народ уже вложено очень много усилий, нельзя позволить им пропасть.

(12) Зачем же дать египтянам сказать: Он вывел их со злым умыслом, чтобы погубить их в горах, и истребить их с лица земли: Ивритское бе-раа, «на зло, со злым умыслом», повторяет слова Фараона Моисею перед Исходом (10:10): «Видите, вы зло имеете в виду». Если евреи погибнут, то египтяне (и другие народы вслед за ними) неправильно это поймут, и сделают неверные выводы о путях Божественного управления миром.

Аргумент «что скажут египтяне» оказался убедительным для Всевышнего (мы подробнее обсудим это ниже).

(13) Вспомни Авраама, Ицхака и Израиля, которым Ты клялся и говорил: Умножу ваше потомство как звезды небесные, и дам им всю эту землю: Моисей подчеркивает национальную линию: жизнь народа определяется прежде всего Божественной клятвой Праотцам. Даже если народ нарушает завет Синая, клятва не отменяется.

Моисей как бы говорит: «Божественная клятва это установление порядка вещей, часть структуры мироздания. Чтобы мир мог функционировать, необходимо чтобы что-то в нем оставалось незыблемым. Если этот порядок будет нарушен, у мира не останется никакой опоры».

(14) И Господь передумал относительно зла, которым угрожал Своему народу: Бог принял доводы Моисея. И это свидетельствует о том, что они были правильными — собственно, Тора для того и рассказывает нам этот диалог, чтобы мы узнали и поняли их.

Моисей выдвигает такие доводы:

• (а) Завет Бога с Праотцами не отменим.
• (б) История формирования народа из Праотцов, и сам Исход — это уникальный исторический опыт, которым обладает именно поколение вышедших из Египта.
• (в) Если уничтожить еврейский народ, то египтяне (т.е. наиболее продвинутая цивилизация на тот момент) неверно истолкуют действия Всевышнего, и это станет препятствием для постижения народами мира Божественного света.

Всё это и есть та «страховочная сетка», благодаря которой еврейский народ остается жив в течение многих тысячелетий, несмотря на ошибки и даже преступления против Торы.

(14) И Господь передумал относительно зла, которым угрожал Своему народу: Некоторые комментаторы полагают недопустимым представлять, что Всевышний может «передумать», изменить Свое решение. Поэтому они понимают слова «и передумал» как аллегорию, исходя из принципа «Тора говорит с человеком на привычном для него языке» — т.е. нам только кажется, что Бог передумал. Этим комментаторам представляется, что «передумать, изменить свое решение» можно только от слабости, а это не может быть отнесено к Богу — поэтому такие слова Торы должны быть поняты иносказательно.

Однако любое наше теоретическое суждение о Боге является вторичным по отношению к тому что сказано непосредственно в Торе. И вместо того чтобы теологически рассуждать, может ли может ли такое быть — нам нужно спросить: зачем Тора (как в этом месте, так и в других) представляет нам Бога как способного поменять Свое решение?

Ответ состоит в том, что описания Божественных качеств в Торе даны нам для того чтобы мы научились сами правильно идти по жизни. А слова «и Господь передумал» учат нас тому, что изменить свою точку зрения, согласиться с новыми доводами — нормальный путь, а не слабость^[4].

27.5. Важно ли для Бога общественное мнение?

Довод Моисея звучит так: «Зачем же дать египтянам сказать: Он вывел их со злым умыслом, чтобы погубить». Т.е. Моисей убеждает Бога не уничтожать евреев, поскольку международная общественность в лице египтян сделает из этого неверные выводы, превратно истолкует случившееся.

Но неужели Бога может заботить общественное мнение?

Всевышний выслушивает доводы Моисея не потому что Он нуждается в советах — но для испытания и воспитания. И когда Моисей говорит, что «египтяне не поймут» — Бог отвечает: «Хорошо, объяснение правильное, довод принят». Эта история изложена в Торе для нас: для того чтобы мы поняли, какими мотивами руководствуется Всевышний.

Таким образом, Богу действительно важно, что подумают египтяне. Цель Бога — воспитание человечества. Поэтому Бога заботит, как люди в целом оценивают происходящее. Он принимает во внимание те интерпретации, которые народы мира могут разумно приписать Его действиям — и Он выбирает такой вариант развития событий, который может быть воспринят человечеством.

Разумеется, это не означает, что Бог делает только то, что люди одобряют. Но Богу важно чтобы люди в целом понимали Его подход. Поэтому Он ориентируется на уровень их понимания.

Такой путь руководства миром со стороны Всевышнего является важным указанием для нас тоже. Мы должны принимать решения не только исходя из того «что правильно» — но также исходя из того «что будет правильно понято».

27.6. Разбиение скрижалей и уничтожение Тельца (32:15-29)

טו וַיִּ֜פֶן וַיֵּ֤רֶד מֹשֶׁה֙ מִן־הָהָ֔ר וּשְׁנֵ֛י לֻחֹ֥ת הָֽעֵדֻ֖ת בְּיָד֑וֹ לֻחֹ֗ת כְּתֻבִים֙ מִשְּׁנֵ֣י עֶבְרֵיהֶ֔ם מִזֶּ֥ה וּמִזֶּ֖ה הֵ֥ם כְּתֻבִֽים׃ טז וְהַ֨לֻּחֹ֔ת מַֽעֲשֵׂ֥ה אֱלֹהִ֖ים הֵ֑מָּה וְהַמִּכְתָּ֗ב מִכְתַּ֤ב אֱלֹהִים֙ ה֔וּא חָר֖וּת עַל־הַלֻּחֹֽת׃ יז וַיִּשְׁמַ֧ע יְהוֹשֻׁ֛עַ אֶת־ק֥וֹל הָעָ֖ם בְּרֵעֹ֑ה וַיֹּ֨אמֶר֙ אֶל־מֹשֶׁ֔ה ק֥וֹל מִלְחָמָ֖ה בַּֽמַּחֲנֶה׃ יח וַיֹּ֗אמֶר אֵ֥ין קוֹל֙ עֲנ֣וֹת גְּבוּרָ֔ה וְאֵ֥ין ק֖וֹל עֲנ֣וֹת חֲלוּשָׁ֑ה ק֣וֹל עַנּ֔וֹת אָֽנֹכִ֖י שֹׁמֵֽעַ׃ יט וַֽיְהִ֗י כַּֽאֲשֶׁ֤ר קָרַב֙ אֶל־הַֽמַּחֲנֶ֔ה וַיַּ֥רְא אֶת־הָעֵ֖גֶל וּמְחֹלֹ֑ת וַיִּֽחַר־אַ֣ף מֹשֶׁ֗ה וַיַּשְׁלֵ֤ךְ מִיָּדָו֙ אֶת־הַלֻּחֹ֔ת וַיְשַׁבֵּ֥ר אֹתָ֖ם תַּ֥חַת הָהָֽר׃ כוַיִּקַּ֞ח אֶת־הָעֵ֨גֶל אֲשֶׁ֤ר עָשׂוּ֙ וַיִּשְׂרֹ֣ף בָּאֵ֔שׁ וַיִּטְחַ֖ן עַ֣ד אֲשֶׁר־דָּ֑ק וַיִּ֨זֶר֙ עַל־פְּנֵ֣י הַמַּ֔יִם וַיַּ֖שְׁקְ אֶת־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל׃ כא וַיֹּ֤אמֶר מֹשֶׁה֙ אֶֽל־אַהֲרֹ֔ן מֶֽה־עָשָׂ֥ה לְךָ֖ הָעָ֣ם הַזֶּ֑ה כִּֽי־הֵבֵ֥אתָ עָלָ֖יו חֲטָאָ֥ה גְדֹלָֽה׃ כב וַיֹּ֣אמֶר אַֽהֲרֹ֔ן אַל־יִ֥חַר אַ֖ף אֲדֹנִ֑י אַתָּה֙ יָדַ֣עְתָּ אֶת־הָעָ֔ם כִּ֥י בְרָ֖ע הֽוּא׃ כג וַיֹּ֣אמְרוּ לִ֔י עֲשֵׂה־לָ֣נוּ אֱלֹהִ֔ים אֲשֶׁ֥ר יֵֽלְכ֖וּ לְפָנֵ֑ינוּ כִּי־זֶ֣ה ׀ מֹשֶׁ֣ה הָאִ֗ישׁ אֲשֶׁ֤ר הֶֽעֱלָ֨נוּ֙ מֵאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם לֹ֥א יָדַ֖עְנוּ מֶה־הָ֥יָה לֽוֹ׃ כד וָֽאֹמַ֤ר לָהֶם֙ לְמִ֣י זָהָ֔ב הִתְפָּרָ֖קוּ וַיִּתְּנוּ־לִ֑י וָֽאַשְׁלִכֵ֣הוּ בָאֵ֔שׁ וַיֵּצֵ֖א הָעֵ֥גֶל הַזֶּֽה׃ כה וַיַּ֤רְא מֹשֶׁה֙ אֶת־הָעָ֔ם כִּ֥י פָרֻ֖עַ ה֑וּא כִּֽי־פְרָעֹ֣ה אַֽהֲרֹ֔ן לְשִׁמְצָ֖ה בְּקָֽמֵיהֶֽם׃ כו וַיַּֽעֲמֹ֤ד מֹשֶׁה֙ בְּשַׁ֣עַר הַֽמַּחֲנֶ֔ה וַיֹּ֕אמֶר מִ֥י לַֽיהוָ֖ה אֵלָ֑י וַיֵּאָֽסְפ֥וּ אֵלָ֖יו כָּל־בְּנֵ֥י לֵוִֽי׃ כז וַיֹּ֣אמֶר לָהֶ֗ם כֹּֽה־אָמַ֤ר יי֙ אֱלֹהֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל שִׂ֥ימוּ אִישׁ־חַרְבּ֖וֹ עַל־יְרֵכ֑וֹ עִבְר֨וּ וָשׁ֜וּבוּ מִשַּׁ֤עַר לָשַׁ֨עַר֙ בַּֽמַּחֲנֶ֔ה וְהִרְג֧וּ אִֽישׁ־אֶת־אָחִ֛יו וְאִ֥ישׁ אֶת־רֵעֵ֖הוּ וְאִ֥ישׁ אֶת־קְרֹבֽוֹ׃ כחוַיַּֽעֲשׂ֥וּ בְנֵֽי־לֵוִ֖י כִּדְבַ֣ר מֹשֶׁ֑ה וַיִּפֹּ֤ל מִן־הָעָם֙ בַּיּ֣וֹם הַה֔וּא כִּשְׁלֹ֥שֶׁת אַלְפֵ֖י אִֽישׁ׃ כט וַיֹּ֣אמֶר מֹשֶׁ֗ה מִלְא֨וּ יֶדְכֶ֤ם הַיּוֹם֙ לַֽיהוָ֔ה כִּ֛י אִ֥ישׁ בִּבְנ֖וֹ וּבְאָחִ֑יו וְלָתֵ֧ת עֲלֵיכֶ֛ם הַיּ֖וֹם בְּרָכָֽה׃

(15) Моше повернулся и спустился с горы. А у него в руке две скрижали Свидетельства, скрижали с письменами на обеих сторонах, с той и с другой стороны было на них написано.

(16) Скрижали эти были деянием Божьим, а письмена на них письмена Божьи, высеченные на скрижалях.

(17) А Иеhошуа услышал гул буйствующего народа, и он сказал Моше: «В стане шум битвы».

(18) Но тот сказал: «Это не крик победы, и не крик поражения. Я слышу голос клича!»

(19) И когда Моше приблизился к стану и увидел Тельца и пляски, то возгорелся его гнев. И он бросил скрижали из рук, и разбил их у подножия горы.

(20) И взял Тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассеял по воде, и дал ее пить сынам Израиля.

(21) И Моше сказал Аарону: «Что сделал этот народ тебе, что ты навел на него великий грех»?

(22) И Аарон ответил: «Да не возгорится гнев моего господина! Ты знаешь, что этот народ склонен ко злу.

(23) Они сказали мне: «Сделай нам божество, которое пойдет перед нами — ибо не знаем, что случилось с этим мужем, Моше, который вывел нас из земли Египетской».

(24) И я сказал им: «У кого есть золото, снимите с себя». И отдали мне, и я бросил его в огонь, и вышел этот Телец».

(25) И Моше увидел, что народ развращен, и что Аарон развратил его — врагам на посмешище.

(26) И Моше встал в воротах стана, и воззвал: «Кто за Господа — ко мне!» И к нему собрались все сыны Леви.

(27) И он сказал им: «Так говорит Господь, Бог Израиля: Возложите каждый свой меч на бедро, пройдите по стану туда и обратно, от ворот до ворот. И казните — даже если это ваш брат, ближний или родственник».

(28) И сыны Леви сделали по слову Моше, и в тот день из народа пало около трех тысяч человек.

(29) И Моше сказал: «Сегодня ваши руки были посвящены Господу, даже через вашего сына или брата, и ныне вы удостоитесь благословения».

(15) Моше повернулся и спустился с горы: Моисей спускается только после получения обещания Бога не уничтожать народ.

А у него в руке две скрижали Свидетельства, скрижали с письменами на обеих сторонах, с той и с другой стороны было на них написано: Мидраш говорит, что текст чудесным образом читался одинаково с обеих сторон скрижалей, надпись как бы проникала с одной стороны каменных табличек на другую. Это символ того, что одно и то же содержание Торы может быть воспринято с разных сторон, с разных ракурсов.

(16) Скрижали эти были деянием Божьим, а письмена на них письмена Божьи, высеченные на скрижалях: Т.е. Божественными были как сами скрижали, так и текст на них. Никакого участия человека в изготовлении этих скрижалей нет.

В отличие от них, на Вторых скрижалях лишь письмена были Божьими, а сами скрижали были человеческими, их сделал Моисей (см. 34:1 и Втор. 10:1). Как мы отмечали выше, Первые скрижали не могли сохраниться и были разбиты именно из-за своего Божественного происхождения. Когда высшие истины спускаются на землю, они обязательно ломаются. В каббале это называется швират келим, «разбиение сосудов».

(17) А Иеhошуа услышал гул буйствующего народа: Пока Моисей был на горе, Иеhошуа оставался ждать его в начале подъема на гору, в удалении от стана.

А Иеhошуа услышал… и сказал Моше: «В стане голос битвы»: Иеhошуа по своему характеру человек военный^[5], поэтому он воспринимает шум как звуки боя.

(18) Но тот сказал: Это не крик победы, и не крик поражения: Моисей отвергает предположения о военном характере шума в стане.

Голос клича: Смысл этого выражения не вполне понятен. Одни комментаторы понимают его как «голос песни», другие как «голос поругания, глумления». Видимо, шум в стане был очень необычным.

(19) И когда Моше приблизился к стану и увидел Тельца и пляски, то возгорелся его гнев: Моисей заранее знал о создании Тельца, но в увиденном был дополнительный элемент, «пляски», о которых Всевышний не сообщил ему на горе. Эти пляски Моисей идентифицировать не смог. Они шокировали Моисея: народ оказался на еще более низком уровне, чем он ожидал.

Когда Всевышний объяснял ситуацию с Тельцом, Моисей воспринял ее как «умственно-теоретическую»: народ ошибся, сделал неправильные выводы и неправильно поклоняется. Наверное, можно будет спокойно поговорить с народом и объяснить ему ошибку.

Здесь же Моисей столкнулся с реальностью, бурной эмоциональной радостью обретения идола. И ему стало понятно, что никакой возможности «спокойно поговорить с народом» в такой ситуации нет. Это вызвало гнев Моисея. В некотором смысле в основе гнева всегда лежит досада на самого себя, ощущение собственной ошибки: Моисей понимает, что на горе он недостаточно точно понял проблему.

Таким образом, здесь проявилась разница между тем, что человек знает теоретически, и тем что он переживает непосредственно. Однако гнев Моисей в данной ситуации был адекватным и конструктивным, поскольку лишь такая искренняя эмоциональная реакция могла встряхнуть народ.

И он бросил скрижали из рук, и разбил их у подножия горы: Моисей разбил скрижали не только из-за гнева, но и потому, что осознал, что реализовать написанное на них невозможно.

На Первых и на Вторых скрижалях был написан один и тот же текст, Десять заповедей. Тем не менее, сущность их была разной. Первые были абсолютно Божественными, человек никак не участвовал в их создании, и пропасть, разделяющая Божественное и человеческое, оказалась непреодолимой.

Разбиение Первых скрижалей — неизбежная часть процесса Дарования Торы. Они были нужны, чтобы дать человеку высший идеал, а жить он стал уже по Вторым скрижалям. Один и тот же текст читается по-разному в зависимости от того, дан ли он только Богом, или это совместное творение Бога и человека. Первые скрижали должны были быть разбиты, но они изменили мир и проложили путь к появлению Вторых.

Традиция сообщает, что обломки Первых скрижалей были положены в Ковчег вместе со Вторыми — их святость сохранялась и в разбитом виде, даже их обломки продолжали указывать народу путь к Богу.

И разбил их: В процессе дарования и разбивания Первых скрижалей произошло выяснение того, что является первичным, народ или Тора, и было определено, что первичен именно народ. И даже если он поступает против Торы, то сохраняет свой статус. Кардинально важные вопросы нельзя поставить теоретически, они разрешаются только в реальной кризисной ситуации. Человек может разрешить экзистенциальный конфликт лишь в случае реального выбора, поэтому нужно было поставить народ и Моисея в эту ситуацию, чтобы они могли сами ее преодолеть.

Готовность (временно) разбить Тору ради сохранения народа это очень высокий религиозный уровень. Этим Моисей окончательно декларирует, что народ важнее соблюдения заповедей. Важнее всего сохранить народ, потому что только в этом случае остается возможность его исправить. Без народа утрачивается сам смысл Торы.

(20) И взял Тельца, которого они сделали, и сжег его в огне, и стер в прах, и рассеял по воде, и дал ее пить сынам Израиля: Это было важным педагогическим действием: весь народ должен был физически участвовать в полном разрушении и уничтожении Тельца, «выпить его прах».

(Мидраш рассматривает это как испытание сота, также ниже комментарий к стиху 27).

(21) И Моше сказал Аарону: Моисей прежде всего уничтожает Тельца, и лишь затем выясняет какие обстоятельства привели к преступлению. Сначала «что делать», и только потом «кто виноват». Это одно из проявлений лидерского подхода Моисея.

Что сделал этот народ тебе, что ты навел на него великий грех: Как народ смог столь сильно на тебя надавить, что ты так неправильно поступил?

Моисей пытается понять, где были сделаны ошибки. Он еще не осознает, что Аарон не может быть самостоятельным лидером.

(22) И Аарон ответил: Да не возгорится гнев моего господина! Ты знаешь, что этот народ склонен ко злу: Вместо того чтобы понять свои ошибки, Аарон перекладывает ответственность на народ и обвиняет его. При этом он обращается к Моисею «мой господин», т.е. подчеркивает свое подчиненное положение по отношению к нему.

(24) И я сказал им: У кого есть золото, снимите с себя». И отдали мне, и я бросил его в огонь, и вышел этот Телец: Аарон рисует свою роль как пассивного исполнителя воли народа.

(25) И Моше увидел, что народ развращен, и что Аарон развратил его — врагам на посмешище: Моисей уже сжег Тельца и дал народу «выпить» его, т.е. само идолопоклонство уничтожено. Но ответ Аарона показывает, что исправление еще не завершено, поскольку Аарон (а значит, и другие) еще не признает своей ответственности за происшедшее. Поэтому ситуацию можно исправить только дополнительной «шоковой терапией».

(26) И Моше встал в воротах стана, и воззвал: Кто за Господа — ко мне! И к нему собрались все сыны Леви: На призыв Моисея откликнулись только левиты, представители остальных колен не были готовы выступить на стороне Всевышнего. Это еще раз показало, что проблема Тельца пока не решена.

(27) И он сказал им: Так говорит Господь, Бог Израиля: Возложите каждый свой меч на бедро, пройдите по стану туда и обратно, от ворот до ворот: Моисей поступает как абсолютный монарх, который имеет право казнить преступников даже без проведения следствия. Колено Леви с его фанатизмом^[6] не в состоянии управлять народом, но бывают крайние ситуации когда без фанатизма не обойтись.

И казните — даже если это ваш брат, ближний или родственник: Активных сторонников служения Тельцу следовало казнить, невзирая на родственные и дружеские связи.

Мидраш считает, что когда Моисей «взял Тельца, стер в прах, и рассеял по воде, и дал ее пить сынам Израиля» (стих 20), то это было испытанием сота, «потенциально неверной жены» (см. Числа 5:12). Традиция считает, что в случае действительной неверности это испытание сразу отражалось на ее внешности. По аналогии «испытание водой с прахом Тельца» сразу отражалось на внешности тех, кто действительно поклонялся Тельцу, и Свыше показывало их вину, и именно этих людей левиты казнили.

(28) И сыны Леви сделали по слову Моше, и в тот день из народа пало около трех тысяч человек: Активных сторонников идолопоклонства оказалось три тысячи из шестисот тысяч евреев (0.5%). Но, поскольку весь народ, даже те, кто не принимал активного участия в поклонении Тельцу, поддержал его создание — все были виновны, и исправить ситуацию можно было лишь очень жесткими мерами.

(29) И Моше сказал: Сегодня ваши руки были посвящены Господу, даже через вашего сына или брата, и ныне вы удостоитесь благословения: Благословение выразилось в том, что позже именно левиты были уполномочены стать духовными лидерами народа (вместо первенцев, никак себя не проявивших в истории Тельца).

Ввиду склонности к фанатизму, присущей колену Леви, было бы слишком опасным после завоевания Страны давать им отдельный территориальный удел. Левиты были рассеяны по всей Стране, чтобы «работать преподавателями традиции», а отсутствие земли делало их зависимыми от представителей других колен при получении десятины. Таким образом, их опасные склонности были перенаправлены в позитивное русло.

27.7. Вторая просьба Моисея о прощении народа (32:30-35)

ל וַֽיְהִי֙ מִֽמָּחֳרָ֔ת וַיֹּ֤אמֶר מֹשֶׁה֙ אֶל־הָעָ֔ם אַתֶּ֥ם חֲטָאתֶ֖ם חֲטָאָ֣ה גְדֹלָ֑ה וְעַתָּה֙ אֶֽעֱלֶ֣ה אֶל־י֔י אוּלַ֥י אֲכַפְּרָ֖ה בְּעַ֥ד חַטַּאתְכֶֽם׃ לא וַיָּ֧שָׁב מֹשֶׁ֛ה אֶל־י֖י וַיֹּאמַ֑ר אָ֣נָּ֗א חָטָ֞א הָעָ֤ם הַזֶּה֙ חֲטָאָ֣ה גְדֹלָ֔ה וַיַּֽעֲשׂ֥וּ לָהֶ֖ם אֱלֹהֵ֥י זָהָֽב׃ לב וְעַתָּ֖ה אִם־תִּשָּׂ֣א חַטָּאתָ֑ם וְאִם־אַ֕יִן מְחֵ֣נִי נָ֔א מִֽסִּפְרְךָ֖ אֲשֶׁ֥ר כָּתָֽבְתָּ׃ לג וַיֹּ֥אמֶר י֖י אֶל־מֹשֶׁ֑ה מִ֚י אֲשֶׁ֣ר חָֽטָא־לִ֔י אֶמְחֶ֖נּוּ מִסִּפְרִֽי׃ לד וְעַתָּ֞ה לֵ֣ךְ ׀ נְחֵ֣ה אֶת־הָעָ֗ם אֶ֤ל אֲשֶׁר־דִּבַּ֨רְתִּי֙ לָ֔ךְ הִנֵּ֥ה מַלְאָכִ֖י יֵלֵ֣ךְ לְפָנֶ֑יךָ וּבְי֣וֹם פָּקְדִ֔י וּפָֽקַדְתִּ֥י עֲלֵהֶ֖ם חַטָּאתָֽם׃ לה וַיִּגֹּ֥ף י֖י אֶת־הָעָ֑ם עַ֚ל אֲשֶׁ֣ר עָשׂ֣וּ אֶת־הָעֵ֔גֶל אֲשֶׁ֥ר עָשָׂ֖ה אַֽהֲרֹֽן׃

(30) На следующий день Моше сказал народу: «Вы совершили великий грех. А теперь я взойду к Господу — может быть Он простит ваш грех».

(31) И Моше возвратился к Господу, и сказал: «Действительно, этот народ совершил великий грех, они сделали себе золотое божество.

(32) Но теперь: не простишь ли Ты их грех? Если же нет, то сотри и меня из книги, которую Ты пишешь».

(33) И Господь сказал Моше: «Кто согрешил предо Мной, того Я сотру из Моей книги.

(34) А теперь иди, веди народ куда Я тебе говорил, Мой ангел пойдет перед тобой. Но в день взыскания — Я взыщу с них за их грех».

(35) И Господь покарал народ за то, что сделали Тельца, которого изготовил Аарон.

(30) На следующий день Моше сказал народу: Вы совершили великий грех: До этого, при разговоре со Всевышним, Моисей пытался приуменьшить вину народа. Но, разговаривая с самим народом Моисей наоборот, подчеркивает его преступления.

(31) И Моше возвратился к Господу, и сказал: Действительно, этот народ совершил великий грех, они сделали себе золотое божество: В отличие от Аарона, Моисей не говорит: «Народ этот плохой и злой». Его позиция: «Они конкретно в данном случае поступили неправильно» — подразумевая, что вообще-то народ в целом это достойные люди. В этом проявляется дальнейшее усиление связи Моисея с народом, признание им позитивности устремлений народа, несмотря на совершенное преступление.

(32) Но теперь: не простишь ли Ты их грех: Бог ранее уже согласился не уничтожать евреев, но еще не дал согласия сохранить их статус избранного народа. Теперь Моисей просит именно об этом.

Если же нет, то сотри и меня из книги, которую Ты пишешь: Здесь происходит окончательное соединение Моисея с народом: если этот народ будет уничтожен, нет смысла и в существовании Моисея. Такое соединение произошло в результате кризиса.

Из книги, которую Ты пишешь: Это книга Истории. В ситуации Моисея это также книга Торы.

(33) И Господь сказал Моше: Кто согрешил предо Мною, того Я сотру из Моей книги: Просьбы со стороны человека стереть его из Божественной Книги не принимаются. Эта Книга объективно отражает жизнь.

34) А теперь иди, веди народ, куда Я тебе говорил: Задача, стоящая перед народом, остается неизменной, хотя Бог пока еще не дал ответа на просьбу о сохранении его статуса.

Мой ангел пойдет перед тобой: Предлагается уменьшить уровень прямой вовлеченности Всевышнего: народ поведет не Сам Бог, а Его ангел. И это еще одно испытание для Моисея: согласится ли он на такие условия, или же будет требовать полного восстановления исходного статуса?

Но в день взыскания — Я взыщу с них за их грех: Само наказание не отменено, оно только отложено.

(35) И Господь покарал народ за то, что сделали Тельца, которого изготовил Аарон: Это итог истории: народ был наказан, и при этом подчеркнута вина Аарона (а его наказание заключалось в том что он не вошел в Страну Израиля – хотя Тора не говорит этого явно).