  |
Перед Вами электронная версия
книги А. Штейнзальца "Взгляд".
Подробнее об издании этой книги и возможности ее приобретения – здесь.
Все мы знаем о том, что рано или
поздно умрем; каждому доводилось терять близких. Смерть пугает нас: во-первых,
из того мира, куда мы уходим, нет возврата, мы точно знаем, что это - дорога с
односторонним движением; во-вторых, мы страшимся всего, что неподвластно нашему
сознанию, что окружено ореолом тайны. От этого страха не спасают даже обещания
благ, которые ждут нас там.
В
Пиркей-авот написано: ...рожденным предстоит умереть... (4:29). Это означает,
что вся наша жизнь - это процесс приближения к смерти, и с определенного
возраста мы начинаем это осознавать. Примириться с печальным для нас фактом
каждому помогает вера в то, что, несмотря на неизбежность физической смерти,
гибель не тотальна и его существование в той или иной форме
продлится.
Есть в наших душах
какие-то механизмы, помогающие нам пережить смерть родителей. Но ничто не может
помочь нам примириться с тем, что молодые люди покидают этот мир раньше
стариков. К несчастью, это происходит слишком
часто.
День поминовения - годовщину
смерти - отмечали особыми ритуалами прежде всего ашкеназские евреи, затем эти
обычаи переняли и другие общины. Некоторые из принятых ныне традиций дня
поминовения описаны в Талмуде, в трактате Недарим (Обеты). В те времена в этот
день постились в знак сочувствия душе умершего, которая проходит на первых порах
мучительные испытания; в наши дни такой обычай практически исчез. Сегодня хасиды
отмечают годовщину со дня смерти человека застольем, поводом для чего является
тикун - очередная стадия очищения его души. У сефардов принято устраивать
трапезы и в годовщину смерти, и на тридцатый день после нее и читать во время
застолья отрывки из книги Зоѓар.
Как
мы видим, день поминовения изменил свой характер, перестав быть днем скорби. Но
нет ли в этом пренебрежения к памяти о покойном? Для ответа на этот вопрос
необходимо понять, почему такое изменение
произошло.
Как сказал раби из Коцка
по поводу слов внимающий гимнам из благословения Иштабах (Да будет
восхваляемо) в утренней молитве, для Всевышнего важно, что остается в душе
человека после молитвы. О чем, к примеру, думает еврей после заключительной
молитвы в Йом-Кипур: о предстоящей трапезе или о том, каким будет его следующий
день?
Лишь то, что оставляет след в
душе, - это поистине событие, а проходящее бесследно таковым назвать нельзя;
такое можно сравнить с возвращением человека с ярмарки с пустыми руками, даже
без гостинцев для детей, или со сносом ограды, когда выясняется, что за ней
ничего не было.
Время в мировоззрении
иудаизма одновременно линейно и циклично. С одной стороны, оно течет по прямой:
вчера - сегодня - завтра. С другой стороны, время постоянно возвращается на
круги своя: сутки, неделя, месяц, год... Оно образует трехмерную спираль,
похожую на строение ДНК.
В истории
человечества постоянно сменяются разные события - радостные и грустные, дни
праздника и траура, - большинство которых постепенно забываются, однако
некоторые из них оставляют след во времени и пространстве. Рассказывая о
празднике Ханука, Талмуд говорит так: А на следующий год установили праздничные
дни для восхваления и благодарения (Шабат, 21б). Почему этого не сделали в
первый год? Потому что тогда еще не было известно, проходящее ли это событие или
из тех, которые остаются в памяти людей на века. Если через год память о нем не
ослабла - оно из второй
категории.
Когда праведник умирает,
сердца его родных и учеников сокрушены от ощущения потери; в то же время уход
таких людей из этого мира называется в еврейской традиции ѓилула
де-цадикая - свадьба праведных. Что объединяет столь разные события? Под
хупой радость соседствует с печалью. Когда-то было принято, чтобы невесты
плакали на свадьбе (сохранились даже тексты, которые они распевали, рыдая),
горюя о разлуке с родителями. Однако событие-то радостное - ведь жениха и
невесту соединяет Сам Всевышний: За сорок дней до рождения ребенка нисходит
Бат-Коль (Глас с Небес) и провозглашает: “Дочь такого-то предназначается
такому-то!” (Сота - Заподозренная в супружеской измене, 2а). Долгие годы две эти
души были разлучены, и вот теперь они встретились - и радость при этом
безмерна.
Смысл перехода из одного
состояния в другое может быть осознан лишь по прошествии многих лет. Но прежде
чем это произойдет, необходимо испытать горечь разлуки. Тикун (приведение
в соответствие с первичным замыслом) любого траура заключается в том, что скорбь
в конце концов превращается в радость. Однако это происходит не
сразу.
После процитированных выше
слов Пиркей-авот: Рожденным предстоит умереть... - сказано: ...а мертвым -
вернуться к жизни. Эта концепция приводит нас к благословению Мхайе
ѓа-метим (Возвращающий мертвых к жизни) из молитвы Шмонэ-эсрэ, в
котором есть просьба о дожде и восхваление могущества Творца. Цикличность
времени определяет существование материального мира: пахота - сев - орошение -
произрастание - жатва; рождение - расцвет - увядание - смерть - возвращение к
жизни... Мы не всегда способны проникнуть в суть вещей. Мы видим, что каждое
утро восходит солнце, привыкли к этому и не находим в том ничего необычного. Но
что чувствовал первый человек? Когда он видел восход солнца - радовался, когда
наблюдал закат - впадал в панику: ему казалось, что это - конец света. Но на
следующий день он вновь становился свидетелем
восхода!
Когда крестьянин выходит в
поле после жатвы, он видит, что оно мертво и выжжено солнцем, но при этом знает:
это - лишь завершение очередного цикла. Между жизнью и смертью нет антагонизма,
наоборот: они дополняют друг друга на пути души ко все более высоким
ступеням.
Так что же должно
происходить в годовщину смерти? Вместо того, чтобы отравлять себя ядом скорби,
нужно превратить этот день в праздник жизни и восхождения, ибо человек приходит
в наш мир, чтобы его душа поднялась на новый уровень, и смерть тела - лишь
ступень на этом пути.
Мы верим, что
любая смерть - начало очередного этапа существования души, и именно так следует
ее воспринимать. Да, действительно, все в нашей жизни подвержено изменениям,
которые порой причиняют нам боль. Но любые испытания переносятся гораздо легче,
если мы осознаем, с какой целью они нам
посланы.
Если жизнь человека была
бессмысленной и бесплодной, то смерть приводит к забвению. Но если ему удалось
что-то сделать за время своего существования в этом мире, то результаты его
деяний становятся теми зернами, из которых появятся на свет новые ростки,
которые дадут плоды в свое время. Сама наша память о нем превращает день его
поминовения в день тикуна - исправления души, день скорби - в день
радости.
Когда собирают маслины, на
каждой делают надрез, чтобы из них ушла горечь и они стали съедобными. То же
должны сделать и мы: превратить горечь в сладость. В книге Зоѓар написано: Те,
кто превращает зло в добро и горькое в сладкое, удостоятся
рая.
И сбудется пророчество Йешаяѓу:
Уничтожит Он смерть навеки, и утрет Г-сподь, Б-г, слезы на всех лицах
(25:8).