КАЛЕНДАРЬ
ПЕСАХ
ПОЗДРАВЛЕНИЕ
раввина Адина Штейнзальца
(Эвен-Исраэля)
Наступают дни праздника Пейсах.
В ночь пасхального седера евреи всего мира сядут за стол, откроют «Агаду»
и вновь, как это предписано нашей традицией, начнут задавать вопросы.
Один из главных уроков этого дня — необходимость спрашивать, интересоваться,
не боясь при этом показаться смешным, обнаружив свое невежество или наивность.
Может быть, в этом умении спрашивать и состоит отличительная черта нашего
народа. Способность находить верные ответы мы, конечно же, тоже ценим,
однако не столь высоко, как умение и, главное, — готовность спросить!
В Песах Всевышний запретил нам есть квасное — хамец: сбродившее, разбухшее
тесто; во все дни праздника мы едим пресные лепешки — мацу. На самом деле
оба эти вида пищи состоят из одного и того же: муки и воды, но маца не
пытается предстать передними чем-то значимым, объемным. «Хлеб бедности»
— так называет ее «Агада»; «хлеб веры» — так назвали ее наши мудрецы.
Человек, разбухший на дрожжах самодовольства и эгоизма, слишком значим
в собственных глазах для того, чтобы предоставить "Творцу подобающее
Ему место; даже те заповеди, что он исполняет, лишь добавляют воздуха
в «тесто» его «Я». И он не станет задавать вопросы, пребывая в уверенности,
что и сам все понимает лучше, чем кто-либо.
Но вновь и вновь, вот уже три с половиной тысячелетия, в каждом еврейском
доме на пасхальном седере мы получаем урок: «Евреи, задавайте вопросы!»
Пусть будет воля Всевышнего на то, чтобы уроки этого праздника не прошли
для нас всех даром!
КЛАССИЧЕСКИЕ КОММЕНТАРИИ
Каждую неделю в синагоге читается определенная часть Торы, называемая
недельным разделом. За год полностью прочитывается вся Тора. Каждый
недельный раздел имеет название, совпадающее с первыми ключевыми
словами раздела (в частности, это может быть и одно слово).
Понятно, что газетные возможности крайне сужены. Дать хоть сколько-нибудь
систематический комментарий даже к небольшому отрывку — невозможно.
Поэтому фрагменты еврейских классических комментариев, подготовленные
Дмитрием Софроновым, следует рассматривать лишь как указание на
многогранность текста Торы и приглашение к пристальному чтению.
ВАИКРА
«И воззвал Б-г к Моше...» (1:1).
Традиция требует писать букву алеф в слове «ваикра» («и воззвал»)
меньшей по размеру, чем все остальные буквы в свитке Торы. Мудрецы Талмуда
выводят из этого следующее поучение: постичь сокровенные смыслы Торы способен
лишь тот, кто лишен тщеславия и высокомерия, скромен и не выставляет напоказ
свои заслуги. Но каким образом это следует из текста?
Название первой буквы еврейского алфавита — алеф — образовано от
корня алеф-ламед-фей, производными которого являются такие слова,
как «леелоф» («изучать»), «леалеф» («обучать») или современный
термин «ульпан» (место, где обучают ивриту); с другой стороны,
алеф — первая буква в слове «ани» («я»). Маленький алеф
во фразе «И воззвал Б-г...» свидетельствует о том, что удостоиться прямого
обращения к нему Всевышнего и стать восприимчивым к словам Учения может
лишь тот, кто способен «умалить» свое «Я», надменность и гордыню, эгоизм.
Именно таким человеком и был Моше, который, по свидетельству Писания,
«был скромнейшим из всех людей на земле» («Бемидбар», 12:3) (Еврейские
источники).
ЦАВ
«Огонь должен постоянно гореть на жертвеннике и не гаснуть» (6:6).
Гасить огонь, всегда пылавший на жертвеннике, было строго запрещено. Однако
любой человек, желавший совершить ритуал возливания вина на жертвенник,
мог это сделать, не опасаясь того, что его действия могут привести к угасанию
огня. Как сформулировали наши мудрецы: «Уменьшать пламя (на жертвеннике),
исполняя заповедь, — допустимо» («Звахим», 916).
Слова пророка «...славны будут, как вино ливанское» (Гошеа, 14:8) «Мидраш
раба» комментирует так: «Герим (прозелиты) желанны Творцу, словно вино,
возливаемое на жертвенник».
В определенном смысле новообращенные наносят еврейству урон. Как сказали
мудрецы: «Герим в тягость Израилю, словно хворь». Ведь они, присоединяясь
к нашему народу, так или иначе приносят с собой из своего прошлого разные
привычки и склонности, способные оказать отрицательное влияние на их новое,
еврейское окружение. Тем не менее их приход в иудаизм принимается на Небесах
благосклонно.
Подобно вину, возливаемому на жертвенник и способному уменьшить силу огня,
это угодно Творцу. Хотя гер невольно ослабляет огонь Торы и иудаизма,
он тем не менее подобен приносящему жертвоприношение: ведь ради обретения
еврейства он кардинально изменяет свою жизнь, отказавшись от прежнего
социального статуса и разрешенных ему ранее удовольствий этого мира («Диврей-шаарей-хаим»).
Если праздник совпадает с субботой, как в этом году праздник Песах, во
время чтения Торы зачитывают специальные фрагменты, внутренне связанные
с идеей этого праздничного дня, а очередной недельный раздел сдвигается
на следующую неделю. В ежедневных чтениях и чтении Свитка в понедельник
и четверг повторяют раздел, который читали до праздника.
ШМИНИ
«И было так: на восьмой день призвал Моше Аарона, и сыновей его, и
старейшин Израиля, и сказал Аарону: "Возьми себе тельца молодого
для грехоочистительной жертвы и барана без порока для всесожжения и представь
пред Б-гом. И так скажи сынам Израиля: 'Возьмите козла для жертвы грехоочистительной,
и тельца, и ягненка однолетних без порока для всесожжения"» (9:1-3).
Создав во время Исхода золотого тельца, сыны Израиля совершили грех, последствия
которого мы пожинаем по сей день. Именно во искупление этого преступления
Всевышний повелел приносить в жертву телят. Первосвященник Аарон принес
тельца в качестве грехоочистительной жертвы, а сыны Израиля — в качестве
жертвы всесожжения. Почему? Традиция объясняет разницу между этими видами
жертвоприношений: грехоочистительной жертвой достигается искупление греховных
поступков, а основное предназначение жертвы всесожжения — искупить греховные
помыслы. Нет сомнений в том, что Аарон, уступив требованиям евреев и не
воспротивившись изготовлению золотого тельца, совершил грех. Однако это
был грех лишь на уровне прямого действия, его побуждения и помыслы были
чисты, поэтому и искупить требовалось лишь греховный поступок.
Но весь народ, обожествивший золотого тельца, совершил грех в первую очередь
на уровне духовном. И сынам Израиля надлежало принести во искупление греха
идолопоклонства именно жертву всесожжения («Кли якар»).
«Всякое живое существо с раздвоенными копытами, с
расщепленными копытами и отрыгивающее жвачку — можете есть» (11:3).
У этой фразы есть не только очевидный, но и скрытый смысл. Каковы признаки
«кашерности» еврея? Он должен самым тщательным образом взвешивать каждый
свой шаг и предпринимать его только в том случае, если абсолютно уверен,
что это соответствует воле Творца и послужит прославлению Небес, а не
наоборот! И даже если человек уже приступил к делу, он тем не менее обязан
постоянно взвешивать разумность и уместность своего поведения.
Именно об этом говорит в метафорической форме Тора. Прежде чем приступить
к практической реализации любой идеи, сначала необходимо самым тщательным
образом обдумать ее, «пережевать» как жвачку. Да и затем продвигаться
по полшага, не спеша, с повышенной осторожностью (на это намекают «расщепленные
копыта») («Диврей-бина»).
РАЗГОВОРЫ С РАВВИНОМ
В ПОИСКАХ НАЦИОНАЛЬНОЙ ИДЕИ
Адин Штейнзальц отвечает на вопросы
Михаила Горелика
 —
Если рядом с одним домом построить другой, третий, сотый — превратится
ли автоматически скопление домов в город? Если собрать сто, тысячу, миллион
человек — станут ли они единым народом? Вовсе не обязательно. Число не
играет тут определяющей роли. И полмиллиона способны стать народом, а
сто миллионов — так и остаться толпой.
— Допустим, они стали народом. Вопрос в том — каким? Результат зависит
от национальной идеи, интегрирующей отдельных людей с различными интересами
в единое целое.
 —
В связи с тем, что вы сказали, я приведу сейчас классический энтомологический
пример. В северной Африки обитают безобидные насекомые, похожие на кузнечиков,
они щиплют себе потихоньку травку на одном месте, никого не обижают и
не имеют ни малейшей склонности к путешествиям. Но время от времени, в
силу различных обстоятельств, эти насекомые начинают интенсивно размножаться.
Когда их плотность достигает критического уровня, происходят биологические
сдвиги: насекомые изменяют размеры и окраску, меняется и их поведение
— они собираются в огромные стаи, и нашествие саранчи повергает земледельцев
в ужас. Саранча преодолевает многие сотни километров и опустошает целые
страны.
— Нечто подобное происходит и у леммингов.
— Совершенно верно, и у леммингов тоже. Возникает ситуация, когда «индивидуалисты»
превращаются в «общество».
— Безобидные индивидуалисты — в опасное общество.
— Ну это же не более чем аналогия. Я просто хотел продемонстрировать,
что при образовании общества возникает новое качество. В данном случае
— действительно опасное. Но ведь людям совершенно не обязательно превращаться
в саранчу или леммингов.
— В истории такое бывало.
— В истории и такое тоже бывало. Но я вам приведу сейчас забавный пример
из нынешней израильской жизни. Резервисты у нас регулярно призываются
на военные сборы. Этим людям может быть и тридцать, и сорок лет, и они,
естественно, сильно отличаются друг от друга. Среди них есть преподаватели,
ученые, банкиры — и у каждого свой неповторимый жизненный опыт, способности
и интересы. Но, облачившись в военную форму, почтенные отцы семейств дружно
свистят вслед каждой девчонке и обмениваются грубыми шутками. Надо полагать,
мало кто из них ведет себя дома подобным образом. Что с ними произошло?
Какая муха их укусила? Почему бы этим взрослым образованным людям не поговорить
о философии, экономике или искусстве?
— А вы действительно полагаете, что многие из них вне армии интересуются
философией? Позвольте усомниться.
— Ну почему же, кто-то вполне может интересоваться. Но на сборах у этого
интереса мало шансов проявиться. Нечто подобное и в подростковых компаниях.
Выйдя на улицу, подросток немедленно напяливает на себя социальную личину,
востребованную уличным социумом. Конечно, теоретически тинейджеры могли
бы поговорить о поэзии. Но их объединяет вовсе не любовь к литературе.
Все они вынуждены принимать готовые правила игры, отыскивать некий интегрирующий
«общий знаменатель». Разбившего в школе стекло не станут осуждать, а над
тем, кто попробует читать вслух стихи, непременно начнут издеваться.
— Вы привели примеры, когда общество понижает уровень каждого своего
члена. Как и в случае с саранчой, тут нет ничего позитивного.
— Верно. Но те же резервисты во время многочисленных войн показали себя
с самой лучшей стороны. Объединившая их идея стимулировала мужество и
стойкость. Да и компания подростков при определенных условиях вполне способна
создать музыкальный ансамбль или спортивную команду.
— В России сейчас существует популярная общественная игра: поиск пропавшей
национальной идеи — идеи, которая могла бы интегрировать российское общество.
Вчера национальная идея была, а сегодня пропала. Нужда пришла, хватились,
а ее нет как нет.
— Вы что же, предлагаете мне принять участие в поисковых мероприятих?
— Ни в коем случае! Ведь если бы вы ее, паче чаяния, обнаружили, она
бы тут же оказалась не русской, а еврейской. Я, собственно, в связи с
этим хотел вас спросить: как обстоят дела с национальной идеей в еврейском
мире? Все в порядке или тоже надо отыскивать?
— Да уж я бы никак не сказал, что все в порядке.
— Вы имеете в виду еврейство в Израиле или в России?
— К сожалению, в обоих случаях картина не слишком утешительная. Если говорить
о России, а в более широком смысле — обо всех странах бывшего СССР (ситуация
в них примерно одинаковая), создается впечатление, что еврейская национальная
идея здесь — это антисемитизм. Именно он главным образом интегрирует еврейство,
не скрепленное никаким собственным внутренним клеем и объединенное только
благодаря давлению извне.
— Но в Израиле-то этих проблем, надо полагать, нет.
— Как сказать. Израиль ведь тоже в значительной мере сплочен благодаря
постоянной внешней опасности. На протяжении вот уже пятидесяти лет, то
есть с самого момента создания Израиля, продолжаются неутихающие споры:
что, собственно, объединяет граждан сионистского государства? Допустим,
я родился в почтенном раввинском семействе выходцев из Литвы, репатриировавшихся
из Ковно. И вот я встречаю еврея, в младенчестве привезенного из Марокко.
Его отец был кузнецом в Касабланке. Мы оба строим единое общество. Но
какое? На какой основе?
В этом-то весь вопрос. Что мы собираемся делать? В какую сторону идти?
Будет ли созданное нами общество интегрировать лучшее, что есть в каждом
из нас, создавая новое позитивное качество, или же, напротив, понижать
уровень каждого? На этим вопросом ломают голову в Иерусалиме, но мне кажется,
несмотря на острую национальную специфику, этот вопрос во многих отношениях
сходным образом стоит и в Москве.
ДОМ НА НАБЕРЕЖНОЙ
Институт изучения иудаизма в СНГ (ИИИ) основан в Москве раввином Адином
Штейнзальцем в 1989 году. С самого момента своего существования он действует
как общинно-образовательный и издательский центр, то есть как центр с
достаточно специфичными и узкими функциональными рамками. Это первая его
особенность. Вторая заключается в том, что, дислоцируясь в Москве, он,
в сущности, не является городским центром — его деятельность направлена
на все постсоветское пространство. Пожар, полностью уничтоживший здание
ИИИ в 1996 году, свел до минимума его функции как центра притяжения для
московских евреев. Институт оказался на пепелище. Сотрудники ютились в
бытовках. Несмотря на трудные условия, ИИИ проделал за эти годы большую
работу, он реализует множество интересных проектов, в которые вовлечены
тысячи людей, живущих в разных странах, городах и весях, но для Москвы
его существование носило до недавнего времени скорей уж виртуальный характер.
Однако сейчас ситуация обещает измениться: институт получил наконец здание,
и, что немаловажно, здание в центре города. Это двухэтажный особняк на
Гончарной набережной в десяти минутах ходьбы от метро «Таганская». Капитальный
ремонт завершен, здание обустроено, и теперь, когда у института есть крыша
над головой, его руководство, сохраняя, развивая и умножая глобальные
проекты, готово использовать возникшую благоприятную ситуацию для придания
своей работе городского измерения.
 В
стенах института празднуются еврейские праздники. Дважды в неделю устраиваются
благотворительные обеды. Здесь заботятся и о духовной пище для пришедших:
сотрудница института Галина Стискина проводит с ними занятия, тему которых
можно определить как сюжеты, образы и идеи Торы. В доме на набережной
еженедельно собирается семинар «Традиция и современность». Участники читают
и обсуждают соответствующий недельный раздел Торы. Ведут семинар раввин
Довид Карпов и Роман Спектор. Естественно, что именно здесь встречается
с москвичами раввин Адин Штейнзальц. В этом году уже прошло несколько
таких встреч. Среди прочих надо упомянуть выступление перед участниками
проекта «Лимудим». Вопросов было столько, что ответить на все не представлялось
никакой возможности, поэтому через неделю с той же аудиторией состоялась
еще одна встреча: на сей раз на вопросы, оставшиеся без ответа, а также
на новые, накопившиеся, отвечал по поручению раввина, которого в то время
в Москве уже не было, сотрудник института Ишая Гиссер. Он же (в очередной
приезд из Иерусалима) провел семинар для преподавателей еврейских воскресных
школ и активистов общин Подмосковья, посвященный Пуриму.
Особняк на Гончарной стал на один вечер площадкой кочующего клуба «Ковчег».
Несмотря на краткость своего пребывания в Москве, Адин Штейнзальц провел
несколько встреч и вне стен института. Так, он посетил школу Липмана,
где встретился с учителями и школьниками, и, к удовольствию телезрителей
канала «Культура», побеседовал со своим другом академиком Евгением Велиховым
на тему «Наука на рубеже веков».
ПРИ ПОДДЕРЖКЕ ФОНДА ПИНКУСА
ПО РАЗВИТИЮ ЕВРЕЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ДИАСПОРЕ, ИЗРАИЛЬ
|
