МОРДЕХАЙ И ЭСТЕР

Давид Флуссер — профессор Еврейского университета в Иерусалима

Изгнанник и сирота

«Был в крепости Шушан один иудей по имени Мордехай..., который был изгнан из Иерусалима... И был он воспитателем Адассы, она же Эстер, дочери дяди своего, так как не было у нее ни отца, ни матери; ... после смерти отца ее и матери ее взял ее Мордехай себе в дочери.»

Итак, сначала в «Книге Эстер» говорится об изгнании Мордехая, затем о том, что Эстер стала сиротой. Эстер одинока и останется одинокой в течение всей своей жизни. У нее нет никого, кроме Мордехая. Таким образом, мы видим двух обездоленных людей, связанных друг с другом теплыми семейными узами, как это обычно и бывает в еврейских семьях. Внезапно произошло страшное событие: «Взята была Эстер в царский дом под надзор Эгая, стража жен». По сути то, что случилось, — это насильственный увод Эстер из дома, где она нашла пристанище после смерти родителей. Мордехай не оставляет Эстер, которую силой увели чужеземцы: «И каждый день Мордехай прохаживался перед двором женского дома, чтобы узнать о здоровье Эстер и о том, что с ней делается». «И взята была Эстер к царю Ахашверошу в царский дом его». «Взята» — то есть даже тогда, когда Эстер шла к царю, она делала это против своей воли.

Поэтические фрагменты

Реакция Мордехая на сообщение о скором повальном уничтожении евреев была эмоциональной и спонтанной — такой же, как и реакция остальных евреев: он ходил по городу и «кричал криком великим и горестным». Как известно, в книге ни разу не упоминается Всевышний, а следовательно, ничего не говорится об обращенных к Нему молитвах. Однако можно с уверенностью сказать, что крик Мордехая был не только выражением его боли, но и страстной мольбой ко Всевышнему. После того, как Мордехай сообщил Эстер о готовящейся расправе над евреями и велел ей идти к царю с просьбой о спасении ее народа, Эстер колебалась, ибо хорошо понимала опасность прихода к царю без его приглашения. Однако после разговора с Мордехаем она была готова умереть: «Если уж погибать мне, то погибну».

 Футляры свитков — излюбленные предметы еврейского декоративно-прикладного искусства

Когда же наступил решающий момент, Эстер сказала царю: «Если я снискала милость в глазах царя и если угодно царю, то пусть будет дарована мне душа моя — по желанию моему и жизнь народа моего — по просьбе моей». Эти слова:

«пусть будет дарована мне душа моя
— по желанию моему
и жизнь народа моего
— по просьбе моей»,

— единственный поэтический фрагмент в прозаическом тексте «Книги Эстер». По законам библейской поэзии слово «нефши» («душа моя»), которое употребляет Эстер, говоря о своей жизни, параллельно слову «ами» («народ мой»). Если бы речь шла тут только о политической интриге, повествование вряд ли перешло бы с языка прозы на язык поэзии. Еще одним доказательством того, что автор хотел этим подчеркнуть идентификацию Эстер со своим народом, можно найти в более поздней ее беседе с царем, когда она просит его отменить жестокий приговор: «Как смогу я видеть бедствие, которое постигнет народ мой, и как смогу я видеть гибель рода моего?». Язык «Книги Эстер» вновь приближается здесь к библейской поэзии, становясь и на этот раз более возвышенным. И наконец в конце книги мы читаем: «Потому что Мордехай ... был ... великим среди иудеев и любимым у большинства братьев своих, добиваясь добра народу своему и говоря ко благу всего рода своего». В этих трех отрывках, первый из которых написан в поэтической форме, а два других приближаются по форме к библейской поэзии, говорится об отношении героев книги к своему народу, об идентификации Эстер с судьбой еврейского народа в самые трудные моменты его судьбы.

После Катастрофы мы понимаем «Книгу Эстер» лучше

Содержание «Книги Эстер» в высшей степени серьезно: описанное в ней событие, является одним из трех случаев в истории еврейского народа, когда над ним нависла угроза тотального уничтожения. Впервые угроза геноцида стала реальной, когда египетский фараон издал приказ об убийстве всех еврейских новорожденных мальчиков. Потом были план Амана и план окончательного решения еврейского вопроса, автором которого был Адольф Гитлер. В обоих этих случаях план состоял в том, чтобы «истребить, убить и погубить всех иудеев: от отрока до старца, детей и женщин». Сегодня, после того, как план Гитлера был частично реализован, мы можем лучше понять, какая страшная угроза нависла в те давние дни над евреями. Эстер должна была принять нелегкое решение: она могла спасти свой народ, но вместе с тем, идя к царю без его приглашения, юная царица не могла не думать о том, что она рискует не только положением любимой жены царя — властителя огромной империи. — но и своей жизнью. То решение, которое приняла Эстер, ее готовность умереть, мы можем сегодня оценить лучше, чем евреи предшествующих поколений.

Каждую неделю в синагоге читается определенная часть Торы, называемая недельным разделом. За год полностью прочитывается вся Тора. Каждый недельный раздел имеет название, совпадающее с первыми ключевыми словами раздела (в частности, это может быть и одно слово).
Если в явном виде не указано иное, все ссылки в комментариях на первые два недельных раздела даются на книгу Шмот (Исход), в комментариях на два последующих недельных раздела — на книгу Ваикра (Левит).
Рядом с названием недельного раздела указана соответствующая ему неделя (даты): быть может, читателю захочется прочесть недельный раздел и поразмыслить над ним именно тогда, когда это делают религиозные евреи во всем мире.
Понятно, что газетные возможности крайне сужены. Дать хоть сколько-нибудь систематический комментарий даже к небольшому отрывку — невозможно. Поэтому фрагменты еврейских классических комментариев, подготовленные Дмитрием Софроновым, следует рассматривать лишь как указание на многогранность текста Торы и приглашение к пристальному чтению.

ВАЯКГЕЛЬ

«Шесть дней [может] совершаться работа, а день седьмой да будет свят для вас» (35:2)

Почему сказано «может совершаться работа», а не «можете совершать работу»? Работа должна как бы совершаться сама собой: даже в будни не следует отдавать ей все свои физические и духовные силы до остатка. В физический труд следует вкладывать лишь самые минимальные усилия, необходимые для заработка, который позволил бы поддержать существование, но разум и сердце должны оставаться открытыми для изучения и исполнения заповедей Торы. Духовно раскрепощенный, независимый от материальных факторов человек способен сделать для себя субботу поистине святым днем, исполненным покоя и интеллектуального удовольствия. (Раши, Рамбан)

«И всякий мудрый сердцем среди вас пусть придет и сделает все, что повелел Б-г» (35:10)

«Придет и сделает» сразу, не откладывая в долгий ящик. Об этом сказал царь Шломо: «Мудрый сердцем примет заповеди, а пустослов споткнется» («Мишлей», 10:8). Заповедь Торы нужно исполнять безотлагательно, поскольку малейшее промедление может вызвать непредвиденные препятствия, которые помешают исполнить заповедь вовремя; к тому же результату приводит обычно и чрезмерное теоретизирование. Итак, самая большая мудрость заключается в том, чтобы «не перемудрить». (Виленский Гаон, Пардес Йосеф)

«И [талантом] обучать одарил [Б-г] сердце его [Бецалеля] и Оголиава» (35:34)

Бывает так, что мудрец владеет обширными знаниями, но не может (или не хочет) передать их другим. Но Бецалель и Оголиав были наделены способностью обучать других и передавали полученный ими багаж знаний своим ученикам. (р. Авраам Ибн-Эзра)

ПКУДЕЙ

«Вот итоги сооружения шатра, Шатра свидетельства» (38:21)

О чем свидетельствует Шатер свидетельства? О том, что Творец по милости Своей простил евреям грех золотого тельца и позволил Шхине — Б-жественному присутствию — обитать в стане народа Израиля. В действительности вина за грех изготовления золотого тельца и поклонения ему лежит не столько на евреях — народе, который свидетельствует о присутствии Творца в мире, а на иноплеменниках, присоединившихся к ним во время исхода из Египта (см. 12:38). Поэтому история с золотым тельцом имела вполне определенную цель: научить евреев тшуве — покаянию. (Сфат-эмет)

«И сынов его приблизь и одень в хитоны. И помажь их [так же], как помазал ты их отца» (40:14,15)

Моше исполнял функции не только пророка и царя, но и первосвященника, наряду с братом, поэтому у него не было особых причин завидовать Аарону. Однако функции священников наследовали не его потомки, а потомки Аарона. И в этом отношении предводитель евреев, сыны которого не достигли столь высокого положения, мог испытывать и ревность, и досаду. Творец повелевает ему полностью сокрушить свои эгоистические чувства и помазать сынов Аарона с той же радостью — радостью исполнения заповеди, — с какой он помазал их отца. (Мешех хохма)

ВАИКРА

«Когда человек [захочет] принести от вас жертву Б-гу» (1:2)

Именно то, что человек приносит в жертву «от себя», — смирение своего «я», покорность воле Творца — и есть настоящее жертвоприношение. Если ритуалу принесения жертвы не предшествует раскаяние, он теряет всякий смысл. (Сфорно)

«Если кто-нибудь согрешит по ошибке, [нарушив] какую-либо из запрещающих заповедей» (4:2)

Иногда человек грешит, полагая, что он не только ничего не нарушает, но наоборот — исполняет заповедь. Например, он настоятельно требует безукоризненной праведности от окружающих, преследуя и позоря их. Такие «заповеди» ежечасно предлагает нам выполнить «йецер га-ра» — злое, эгоистическое начало в человеке. Это и есть грех, совершенный по ошибке. Когда человек осознает, что в действительности его «заповедь» не что иное, как грех, он должен покаяться и принести извинения тому, кого он обидел. (Осэм босэм)

«Если кто-нибудь из народа согрешит» (4:27)

Буквально: «Если одна душа согрешит:» Существует галахическое правило: та или иная вещь становится восприимчивой к ритуальной нечистоте лишь тогда, когда она отделена от своей основы или от своего корня. Пока она имеет с ними связь, она невосприимчива к ритуальной нечистоте. Так и с народом Израиля: до тех пор, пока евреи держатся вместе как единый народ, их души связаны воедино с духовным источником всего сущего и они остаются невосприимчивыми к духовной нечистоте окружающих их культур. Но если хотя бы «одна душа», по собственной воле отделившаяся от сообщества Израиля, пытается существовать независимо, это приводит к тому, что она с легкостью может «согрешить»: вобрать в себя нечистоты иных, нееврейских культур. (Тиферет Шмуэль)

ЦАВ

«Огонь должен постоянно гореть на жертвеннике и не гаснуть» (6:6)

Огонь жертвенника было запрещено гасить. Но тот, кто приносил в жертву вино, — а это действие являлось предписанием Торы, — должен был вылить его на жертвенник, не опасаясь тем самым немного притушить пламя. Мудрецы говорят: «Дороги Всевышнему имена прозелитов, как вино, возливаемое на жертвенник». Почему? Иудаизм на протяжении всей своей истории остается открытым для прозелитов, несмотря на то, что они, воспитанные в лоне нееврейской культуры, в какой-то мере привносят присущие им от рождения качества и склонности, которые не всегда положительно влияют на еврейство. И хотя эти свойства действуют как вино, возливаемое на жертвенник, угрожая загасить вечный огонь, евреи идут на этот «эксперимент», идут на самопожертвование (Диврей-шаарей-хаим)

ПОЧЕМУ ДЕРЕВЬЯ ВОЗРАДУЮТСЯ
МЕССИИ?

Адин Штейнзальц отвечает на вопросы Михаила Горелика

— Существует популярный набор из самоочевидных объектов, якобы содержащихся в Библии. «Всем» известно, что Каин убил Авеля камнем, что пророка Иону проглотил кит и что яблоко послужило причиной грехопадения первых людей. Яблоко — в этом перечне, пожалуй, главный фантом. А ведь в тексте роковой плод анонимен. В еврейской традиции содержатся по этому поводу какие-то соображения?

— Этот вопрос, разумеется, обсуждается, но, что интересно, яблоко среди возможных соискателей не фигурирует, Вообще непонятно, откуда оно взялось.

— А какие плоды называют?

— Ну, например, фиги (смоквы, инжир). В Библии рассказывается, что Адам и Ева сделали себе набедренные повязки из листьев смоковницы. Первые люди едят запретный плод, осознают свою наготу и делают повязки — очевидным образом из листьев того дерева, около которого они в это время находятся и плод которого только что столь неосмотрительно попробовали.

— В русском языке есть такое клише «фиговый листок».

— Вот-вот. Этот «листок» достаточно велик и оказался поэтому очень кстати. По той же причине на роль Древа познания подходит банан. В средние века его листья называли «евиными». А еще виноград — именно с вина часто начинаются неприятности. С другой стороны, пьяному говорят: выпей еще — и все станет ясно. То есть вино открывает специфическую возможность познания. Среди кандидатов на Древо познания — также этрог. У него есть вмятинки на коже — «евины зубки». И кроме того, пшеница.

— Но это же не дерево.

— Ну так что?! А банан что, дерево? Строго говоря, тоже трава. С точки зрения ботаники, пшеница — дальняя родственница финиковой пальмы.

— А что, и финики тоже среди претендентов?

— В текстах я таких мнений не встречал, но на рисунках порой изображается именно финиковая пальма.

— А почему пшеница? Все-таки это довольно неожиданно.

— В Талмуде отмечается, что ребенок не — заговорит, пока не поест хлеба, а ведь речь — исключительно важный инструмент познания мира.

— Первый раз о растениях говорится в самом начале Библии, в рассказе о творении мира. Растения — из первых, а значит, наиболее важных библейских героев.

— О хаосе говорится раньше, чем о растениях. Получается, что хаос важнее? Впрочем, все и так знают, что хаос важнее. Видите ли, рассказ о творении мира в Библии систематизирован, и растения в этом рассказе важны, поскольку относятся к фундаментальным основам жизни. Растения возникают раньше животных, ибо растения могут существовать без животных, а животные без растений — нет. Человек как главный эксплуататор появляется последним. В Талмуде говорится, что, если человек будет чваниться своим царственным положением в мире, ему всегда можно сказать: комар — и тот был создан раньше тебя. Парадокс заключается в том, что человек не нуждается в комаре, в то время как комар в человеке весьма нуждается.

— В Библии и в Талмуде растения часто упоминаются?

— Очень часто, и это совершенно не удивительно: ведь в библейские времена (включая вавилонское изгнание) и практически до окончания эпохи Талмуда большинство евреев были крестьянами, и растения были неотъемлемой частью их жизни. Это только потом уже, в силу определенных исторических обстоятельств, торговля стала в значительной мере специфической еврейской социальной нишей. Между тем в Библии слово «торговец» — это зачастую синоним ханаанеянина (то есть нееврея). Растения упоминаются как часть пейзажа и как материал, из которого изготавливаются вещи, необходимые человеку в его повседневной жизни: пища, строительный материал, мебель, парфюмерия, лекарства, красители. Крыша Храма была деревянной, камни в его стенах чередовались с бревнами. Однако отношение к растениям вовсе не носит чисто прагматического характера. Эстетический момент, момент любования не просто присутствует, но занимает в наших книгах исключительно важное место. О красоте деревьев и цветов говорится восторженно — откройте Песнь Песней. И в Библии, и в Талмуде в полной мере представлена тема, как мы бы сейчас сказали, охраны природы. В Торе, например, содержится категорический запрет рубить при осаде города плодовые деревья и опустошать окрестности.

— Это и понятно: зачем губить то, чем можно впоследствие воспользоваться?

— В условиях войны обычно не слишком задумываются, что будет потом, и руководствуются сиюминутными потребностями. Но дело даже не в этом — библейская мотивация принципиально иная. Дерево нельзя рубить вовсе не из прагматических соображений. Запрет исходит из беззащитности дерева, которое, в отличие от человека, не может спрятаться от врага за крепостными стенами. В этом интересном тексте делается попытка понять дерево антропоморфически. Для Библии вообще характерно описание растений как существ, обладающих душой, — к растениям не относятся как к вещам. В Талмуде описывается такой обычай: когда дерево не плодоносило, его корни красили красной краской, чтобы прохожие могли о нем помолиться. С талмудических времен в еврейском календаре есть Новый год деревьев. Сначала он представлял собой чисто техническую точку отсчета, связанную, в частности, с приношением плодов в Храм, но постепенно превратился в подлинный праздник. В Израиле Новый год древьев отмечается как общенациональный день охраны природы — по всей стране в этот день сажают деревья.

— И в Библии, и в Талмуде говорится о поющих деревьях; их песнь связывается с приходом Мессии.

— Ну как же, они поют от радости: ведь после прихода Мессии перестанут публиковать массу глупейших книг, и это сохранит жизнь многим деревьям.

В рамках семинара «Ламед» в московской школе 1311 («школе Липмана») прошел «круглый стол», посвященный еврейскому образованию. В нем приняли участие директор школы Григорий Липман (единственный здесь представитель светского государственного еврейского образования), ректор Гуманитарной еврейской академии Туро Шломо Гендельман, директор школы «Ахей Тмимим» Зеев Куравский, представитель женской школы Ривки Вайс Биньямин Шульман.

Собравшихся приветствовала 2-й секретарь посольства Израиля Сима Тамир. Сам факт ее присутствия говорит о том значении, которое придает Израиль еврейскому образованию в России. Главный раввин России Адольф Шаевич высказал мысль, которая стала ключевой для круглого стола. Независимо от типа еврейских школ; будь они воскресные или общеобразовательные, светские, реформистские или ортодоксальные, — если они хотят быть еврейскими, образование должно строиться вокруг Торы. В конечном итоге. — сказал Шаевич, — школьник может не выполнять заповеди в полном объеме, он может даже вообще их не выполнять, но. уж во всяком случае, он должен, как минимум, хотя бы знать об их существовании и содержании, Он может сказать еврейской традиции «нет», но все-таки он должен при этом знать, от чего отказывается. Как только еврейское образование теряет связь с Торой, оно перестает быть еврейским.

И все-таки интересно, каким образом может быть построено образование вокруг Торы в светской государственной школе? Вот, хоть убейте, не знаю! — евклидов ум автора этого репортажа постигнуть это не в силах, а владеющий предметом Григорий Липман от комментариев воздержался.

Оказавшийся по случаю в Москве знаменитый отказник и владимирский узник Иосиф Бегун вспоминал минувшие дни, когда иврит на нелегальных сходках учили куда лучше, чем в нынешних школах. Учителя вежливо кивали головами. Ведущий задал вопрос, все ли сидящие в зале знают, что значит «отказник». Вопрос в обнаженном виде продемонстрировал, что эпоха великого сионистского эпоса столь далеко ушла от нас. что требует уже филологической реконструкции. Мало кто в зале знал и героя этой эпохи.

«Круглый стол» был предварен лекцией раввина Алина Штейнзальца, посвященной, главным образом, двум концептуальным и взаимоисключающим пониманиям природы ребенка и, соответственно, методам обучения и воспитания: «консервативного» и «модернистского». Впрочем, названия эти вполне условны: достаточно сказать, что «консервативная» школа аппелирует к Фрейду, а «модернистская» — к Платону.

«Консервативная» школа рассматривает ребенка как существо, обладающее огромным потенциалом зла. как принесенного из леса волчонка. Если не применить жестких методов дрессировки, волчонок, став волком, непременно съест своего прекраснодушного воспитателя. В терминах Фрейда: убьет отца и изнасилует мать. «Модернистская» школа исходит из совершенно иных предпосылок. Ребенок изначально невинен, добр и талантлив, воспитатель должен помочь ему обнаружить присущий каждому человеку глубоко положительный творческий потенциал. В терминах Платона: помочь вспомнить.

«Консервативная» школа накрепко вколачивает в ученика готовые знания, профессиональные и социальные навыки, этические нормы и гигиенические рецепты: разбуди ночью — тут же отрапортует.

«Модернистская» — стимулирует творчество и собственный поиск. Все эти соображения отнюдь не являются отвлеченно теоретическими. Практически «консервативная» авторитарная и репрессивная педагогика дает в общем и целом хорошие стабильные результаты — правда, лица с тонкой внутренней организацией неизбежно становятся ее жертвами. «Модернистская» дает блестящие результаты в отдельных случаях, но, как показывает жизнь, не слишком преуспевает в работе со средним учеником.

Классическое еврейское талмудическое образование построено на парадоксальном сочетании двух этих несовместимых подходов. С одной стороны, существует традиция, которая должна в неизменном виде передаваться из поколения в поколение, существует идущая с незапамятных времен практика заучивания и повторения. С другой стороны, система освоения традиции в значительной мере построена на умении под руководством учителя и во взаимодействии с другими учениками самостоятельного продвижения к ответам, нахождения их в процессе интеллектуального поиска; эта система поощряет вопросы: чем острее и неожиданнее, тем лучше. Хороший ученик тот, кто умеет задавать «правильные» вопросы.

Одна из важнейших проблем современного еврейского образования — адаптация этого ценнейшего опыта. Причем речь идет вовсе не только о религиозном образовании. Адин Штейнзальц рассказал об опыте израильской иешивы с преподаванием светских дисциплин. Физика изучается там со значительным использованием талмудических методов, что дает прекрасные результаты. Достаточно сказать, что примененная методика была удостоена премии министерства образования Израиля. Лекция Адина Штейнзальца была, как это обычно и свойственно его выступлениям, полна блеска, юмора и парадоксального движения мысли — слушать одно удовольствие.

Участникам круглого стола и ламедовского семинара есть над чем поразмыслить. Как применить, как практически осуществить то, что они услышали? Как совместить это с принятой в их учебных заведениях устоявшейся системой образования? Надо полагать, у них возникнет немало подобных вопросов. Впрочем, еврейская образовательная традиция, как мы выяснили, вопросы только поощряет.

ПРИ ПОДДЕРЖКЕ ФОНДА ПИНКУСА
ПО РАЗВИТИЮ ЕВРЕЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ДИАСПОРЕ, ИЗРАИЛЬ

ПРИ ПОДДЕРЖКЕ ФОНДА ПИНКУСА
ПО РАЗВИТИЮ ЕВРЕЙСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ДИАСПОРЕ, ИЗРАИЛЬ

Ваша оценка этой темы
1 2 3 4 5