ПЕСАХ
Литературно-исторический сборник
под общей редакцией Моше Барселлы и Авраама Белова
Подготовлен издательством "Амана" - Институт публикаций по вопросам иудаизма для репатриантов.
Раввин Шломо Горен (*21)
Отправная точка Исхода евреев из египетского рабства и твердая основа еврейского мировоззрения - священное признание Торой Израиля человеческой свободы в любых условиях жизни личности и общества.
Человек создан по образу и подобию Бога, и любое порабощение человека человеком, насильное или по доброй воле, вредит его чистому влечению к Богу и исполнению им обязанностей по отношению к Всевышнему. Оно ставит преграду между человеком и его Творцом, является препятствием на пути постижения веры в высшую силу, управляющую миром. Кроме того, порабощение человека человеком противоречит принятию власти Бога. Только тот, кто свободен душой и телом, а не раб чужих идей или законов, может быть слугой вечных законов и идей Бога и принять на себя выполнение заповедей, возложенных истинной властью небес. В "Мишне" мы находим объяснение превосходства человека над другими существами, как сказал рабби Акива: "Человек мил тем, что он создан по образу Бога".
***
Исход из Египта - условие и союз во имя свободы человека.
Эта идея проходит красной нитью через всю историю евреев в библейскую эпоху и служит точкой соприкосновения между народом и пророками.
На фоне этого союза в последние годы существования Первого Храма вспыхнул спор между пророком Иеремией и народом. Об этом говорится так:
"Слово, которое было Йирмеягу [Иеремии] от Господа после того, как царь Цидкиягу заключил союз со всем народом, бывшим в Иерусалиме, о том, чтобы объявить им свободу, чтобы каждый отпустил на волю раба своего и каждый - рабыню свою, еврея и еврейку, чтобы никто не делал рабом брата своего иудея. И услышали все сановники и весь народ... и послушались они, и отпустили их, но затем [передумали] и стали снова брать тех рабов и рабынь, которых отпустили на волю..." (Иеремия, 34, 8-11).
И дальше это комментируется. 'Так сказал Господь, Бог Израиля: Я заключил союз с предками вашими в день, когда вывел их из земли Египетской, из дома рабства..." (там же, стих 13).
Из этого следует необходимость твердо соблюдать священный принцип свободы человека, выразившийся в освобождении евреев из Египта; принцип, требующий, чтобы каждый человек был свободен, независимо от его общественного положения. Отступление от этого принципа не только вредит отношениям между людьми, но и подрывает основы веры человека во Всевышнего, нарушает союз между Богом и народом Израиля и разрушает его единство, достигнутое перед горой Синай.
Рабби Шимшон Бен Рафаэль Гирш
Ш.Гирш (1808 - 1888) - выдающийся раввин и философ. Жил в Германии. Автор многотомных комментариев к Библии и других трудов.
...В тот час, когда благословение над вторым бокалом в честь Того, Кто избавил нас и наших предков от египетского рабства, раздается во всех уголках земного шара, полагалось бы, чтобы не только евреи, но все свободные люди и борцы за свободу во всем мире ответили "Аминь". Ведь избавление евреев от египетского рабства принесло избавление и им. Именно этим чудом освобожденные рабы Египта вернули всему человечеству сознание того, что все люди - дети одного отца, который создал их по Своему образу и подобию, и все они равные своих правах. Это они дали миру Священное Писание, где написано и утверждено, что высшая справедливость требует свободы и равноправия для каждого человека.
Эти идеи постепенно пустили глубокие корни в душе королей, князей и других руководителей народов. Они начата сознавать, что дискриминация обездоленных и нищих рушит основы, на которых зиждется благополучие нации. Все стремящиеся к справедливости поняли, что надежда на всеобщее благополучие человечества должна основываться на принципах братства и равенства всех людей. Поэтому каждое общество, возлагающее надежды на будущее, должно осознать, что оно зависит от благословения и милости единого небесного Отца, объединяющего всех своих детей на земле в мире и благополучии, в братстве и свободе. Общество существует только благодаря вере в такое будущее, и эта вера является лучезарной мечтой всех мыслящих людей, стремящихся к добру. А кто дал человечеству эти принципы и эти идеи? Разве не евреи, сыны Израиля, бывшие египетские рабы? Это они - отцы веры в будущее.
Они шли впереди всех народов в своей неукротимой и мужественной вере. Гигантские события Исхода из Египта облетели весь мир, разбудили веру в будущее как в душе отверженного африканского раба, так и в душе интеллигента из просвещенной страны.
Даже тогда, когда эти надежды на будущее сбудутся, когда семя ожидания избавления разрастется и даст свои плоды на Древе истории, и тогда об Исходе из Египта будут вспоминать, вознося благословения и благодарения Богу. Ибо он - основа всякого благополучия и избавления как Израиля, так и всего человечества: "Дабы ты помнил день Исхода своего из земли Египетской во все дни жизни твоей" (Второзаконие, 16, 3). И Он же приблизит день пришествия Мессии.
Моше Барселла
В Библии праздник этот именуется преимущественно "праздником опресноков" и лишь несколько раз называется "праздником Пасхи". В позднейшей же литературе и в Талмуде его называют почти всегда "праздником Пасхи". Он - первый из трех великих наших праздников, указанных в Пятикнижии. Песах празднуется в первый месяц года по библейскому летосчислению, в месяц нисан, с пятнадцатого по двадцать первый день этого месяца, а в диаспоре - по двадцать второй день, из которых первый и последний являются полными праздничными днями, а остальные дни - "будни праздников" ("хол гамоэд").
Месяц нисан называется в Пятикнижии "месяцем весны". Вот что сказано в книге Исхода: "Месяц сей для вас - глава месяцев; первый он у вас из месяцев года" (гл. 12, стих 2). "И да будет день этот вам памятным, и празднуйте его как праздник Господу... Семь дней ешьте опресноки" (там же, стихи 14-15). "...Берегите же опресноки, ибо в самый день этот вывел Я ваше воинство из земли Египта... С четырнадцатого дня первого Месяца, с вечера, ешьте опресноки до вечера двадцать первого дня того же месяца; семь дней закваска не должна находиться в домах ваших" (там же, стихи 17-19).
Все имеет свой высший смысл. Известно, что слово "песах" означает "минование". При исходе наших предков из Египта, во время гибели первенцев, Бог "миновал" все те дома, где жили израильтяне, и тем самым спас их от смерти.
В ту роковую ночь, когда последняя казнь - смерть первородных - обрушилась на египтян, опасность угрожала также Израилю. Бог охранял народ, народу же было сказано: "Не выходите никто из двери дома своего до утра!" (Исход, 12, 22).
Мы празднуем, таким образом, Песах не только в память освобождения народа нашего из-под ига египетского рабства, но и в память его спасения. Нет сомнения, что Провидение охраняет судьбу нашего народа в подобные роковые минуты. Но и сам народ должен зорко следить за собою в подобные переломные моменты, чутко контролировать свою духовную жизнь. Таким образом, праздник Песах напоминает Израилю не только о его освобождении из египетской неволи, но и о счастливо пережитом кризисе при выходе из Египта; напоминает о его обязанностях в будущем, в ситуациях, подобных Исходу.
Это особенно актуально для нашего поколения советских евреев, переживших поистине чудесный, небывалый в истории исход из России.
Важно отметить широкое, всеобъемлющее значение Песаха.
Вникая глубже во внутреннее содержание этого праздника, мы находим в нем то особенное, что делает его великим национально-религиозным торжеством. Он содержит в себе заложенную в человеке потребность иметь перед собой в идеале более прекрасный, свободный мир. Идея этого праздника универсальна, ибо он также праздник весны и свободы. Будучи праздником освобождения еврейского народа от египетского рабства, он также праздник общечеловеческой свободы, свободы духа и его возрождения. "Во всяком поколении каждый обязан видеть себя, будто он сам вышел из Египта", - читаем мы в пасхальной Гагаде.
"...Не одних только отцов наших избавил Пресвятой, но и нас вместе с ними избавил Он", - сказано в Гагаде о Божьих Деяниях. Они осуществляются в неразрывной связи национально-религиозного ренессанса и великой универсальной идеи освобождения человека от рабства на фоне возрождения природы, весны и обновления свободного духа человеческого.
Мы на пороге иного бытия. Ведь в этот вечер Исхода из Египта еврейский народ вступил на путь к горе Синай, где он получил новые моральные основы. Там он впервые услышал десять заповедей и божественное указание - соблюдать еженедельно день отдыха и святости - Субботу. Там были установлены праздники "в память исхода из Египта". И с тех пор и по сей день в течение трех с половиной тысяч лет в различных условиях и в разных странах еврейский народ празднует Песах, сохраняя основные идеи и формы этого праздника.
Нет сомнения, что велика разница между первыми в истории празднованиями Песаха и последующими празднованиями, скажем, во времена Первого Храма в Иерусалиме, или, например, празднованием Песаха марранами в Испании и евреями гетто. Но идея освобождения и исхода из Египта остается неизменной, а запрет квашеного, употребление в эту пасхальную неделю только мацы, проведение торжественного Седера с чтением глав об Исходе в первую ночь праздника - все это соблюдалось и соблюдается во всех странах всеми поколениями народа нашего, всегда и везде, где только есть малейшая возможность.
Когда существовал Храм (Бейт-Гамигдаш) в Иерусалиме, в центре празднества была пасхальная жертва, которая приносилась при соответствующей церемонии в Храме. Ее затем торжественно вкушали за семейным столом вместе с имеющими символическое значение горькой зеленью и мацой. После разрушения Храма появляются новые места встречи праздника в каждой общине, в каждой семье.
Седер в современном Израиле справляют в первую ночь Пасхи, а в диаспоре - дважды - в первые две ночи. Предварительно тщательно убирают в квартирах: все моется и чистится, устраняется все квашеное. Столовая и кухонная посуда, которой пользовались в течение года, заменяется специальной пасхальной посудой. Всю неделю едят опресноки (мацу), а хлеба и других изделий из муки не употребляют.
Все внимание и все усилия направлены на подготовку торжественной вечерней пасхальной трапезы - Седера. Это самая важная часть праздника. Хотя имеются некоторые различия в формах проведения этого вечера в разных странах и общинах, но в основном он носит единый характер. Вечером 14-го нисана после праздничной молитвы в синагогах евреи семьями расходятся по домам, чтобы справлять пасхальный Седер.
Седер в буквальном смысле - порядок, но в применении к празднику Песах это слово означает торжественную трапезу, во время которой читают пасхальную Гагаду и поют пасхальные песни. При этом обычно собирается семья в широком значении этого слова, вместе с родственниками, и приглашенные гости.
В Израиле, куда на Пасху съезжается много туристов, устраивают в больших залах, рассчитанных на сотни людей, "общественные седеры". Еще многолюднее бывает на Седере в кибуцах.
"Управляет" всей церемонией глава семьи или тот, кто приглашен руководить Седером. На столах, накрытых белоснежными скатертями, - бокалы, пасхальное вино и около каждого прибора разложены Гагады для чтения. Очень часто столы украшаются нарядной посудой, предназначенной специально для этого праздника.
Перед "тамадой", проводящим Седер, ставят поднос с опресноками: три цельные мацы, из которых нижняя именуется Израиль, средняя - Леви, а верхняя - Коген; они символизируют три сословия еврейского народа.
На отдельную салфетку или тарелку кладут жареное на углях куриное крылышко и ставят эту тарелку справа, сваренное яйцо - слева; ниже крылышка помещают "харосет" (тонко истолченную густую смесь из яблок, орехов, миндаля, фиг, к которой добавляют немного вина и посыпают имбирем); эта смесь должна напоминать о глине, из которой евреи в Египте изготовляли кирпичи для постройки крепостей. Слева внизу помещается "карпас" (род овощей), обыкновенно для этого употребляют зеленый лук или салат. В середину сверху кладут горькую траву (марор), а под нее - хрен. Горькая зелень должна напоминать тяжелую участь наших предков в Египте.
Чтение Гагады сопровождается коллективным пением, а трапеза состоит обычно из традиционных блюд. Все происходит по определенному, установленному в соответствии с традициями порядку и с подробными объяснениями. Когда перечисляют десять казней египетских, принято десять раз отливать несколько капель вина из бокала. Весь вечер проходит в торжественной атмосфере и совершенно не похож на какой-либо другой праздник. Все носит истинно семейный и, в то же время, очень возвышенный характер. Семейное ядро еще больше крепнет в этот вечер единого чувства, единой идеи.
Во время чтения Гагады каждый обязан выпить четыре бокала вина. Над первым бокалом произносится "Кидуш".
Один из самых волнующих моментов Седера связан со знаменитыми "четырьмя вопросами", которые задают обычно младшие дети. Участие детей в Седере имеет огромное воспитательное значение. В Талмуде рассказывается о том, что рабби Акива, бывало, давал детям к первому вечеру Песаха орехи и сласти, чтобы они не засыпали до Седера и чтобы пробудить в них , интерес к этому обряду.
Осмысливая свое историческое бытие в символах, евреи остаются верными духу своей национальной культуры. Каждый обряд, каждая бенедикция, каждая принадлежность пасхального блюда многое говорят сердцу еврея.
Как и все другие праздники, Пасха связана с определенным сезоном года. Это праздник весны, праздник начала уборки урожая. При Храме, в окрестностях Иерусалима, устраивались торжественные жатвы. Во второй вечер Пасхи сжинали небольшую мерку - омер. С этого момента отсчитывают сорок девять дней, а в пятидесятый празднуют праздник Шавуот (Пятидесятницу) - праздник получения Торы и праздник жатвы.
По своему национальному и универсальному содержанию и по форме празднования Песах - древнейший наш, подлинно великий народный праздник. Мы поднимаем четыре бокала радости, четыре бокала спасения, ибо, если прежде наши предки испили "кубок отравы", то впоследствии, в час освобождения, они поднимали четыре "бокала спасения"!
Павел Гольдштейн
Есть особая нежность, какую питают только к очень близким, кровным людям. У нее есть свой захват через века и народы. Есть у нежности этой глубина необъяснимых ощущений - чудесных в зерне и религиозных в обетовании.
Национальное сознание еврейского народа очаровывает именно этим мудрым чувством неразрывной связи с предками, с их заветами, с их изначальным бытием на Святой Земле. Это чувство давало еврейству силы для новых ожиданий чудесного возрождения на земле праотцев, в возможность которого мало кто поверил бы, если бы оно не предстало в наше время во всей своей чудесной реальности перед глазами всего изумленного мира.
Современный мир привык рассматривать человека отвлеченно от его предков, от его наследственных традиций и навыков, от столетий и тысячелетий, живущих в его крови, в клетках его существа. Машинообразный, слепой, безжалостный строй жизни понимает в человеке только потребности "житейской пользы", и люди, воспитанные этим строем жизни, предались вымыслам, овеянным духом космополитизма и наивной веры во всемогущество научной технологии. Такое миросозерцание вырабатывает зону моральной пустоты, в которой начинают возникать существа, приспособленные к тому, чтобы стать орудием злой воли, тоталитарно-революционных режимов. Эти режимы тщатся создать "нового человека", для которого духовное рабство стало бы нормальным состоянием.
Революционные перевороты и войны ведут в наше время к распаду устоев жизни, содействуя водворению рабства, и влияют на распад национальных характеров. С одной стороны - карательные учреждения, концентрационные лагеря, насильственная стандартизация умов, государственная регламентация быта, "обобществленные судьбы людей". С другой стороны - не менее страшный культ эгоизма и эгоцентризма, культ делячества и “бизнеса”, погоня за материальными благами, кошмар неприкаянной свободы, готовящий почву для возможной ее утери. Все эти черты сливаются в одну общую картину современности. Для нашего времени характерен человек, освободившийся от всех привязанностей и тем самым, по сути, не живущий, а лишь симулирующий жизнь.
Но фантасмагория фикций в конце концов рассеивается, обнаруживая на своем дне пустоту. Духовная пустота проистекает от духовного невежества, от неспособности понять и разрешить цель своей жизни. Лучшие ее годы безнадежно и непоправимо разрушаются.
Израиль был призван к нравственному очищению и возвышению. После той внешней свободы, которую он получил через Промысл Божий и под Моисеевым руководством, он должен был завоевать и внутреннюю свободу. Сегодня уже многим ясно, что такое историческое прошлое народа - это не груз, от которого надо избавиться, а величайшая ценность, которую надо сохранять и развивать. Светильники Израиля должны охраняться, чтобы тьма приобщилась к свету, а не низвергла свет. Эти светильники обращены ко всему миру.
Какое редкостное наслаждение должен испытывать еврей, когда душа его, черпая силы в Торе, познает себя, обретает свою цельность и обнаруживает такую свободу и высоту универсально-человеческого образа мыслей, какая и по сей нет лишь очень редко проявляется в какой-нибудь общине народов. Священная книга рассказывает, что история еврейского народа началась около 4000 лет назад.
Достоверность следующая: в Книге Бытия, 14, 13, впервые сказано: "Авраам - Еврей" ("иври"). При этом мы не упускаем из виду, что Авраам назван "иври" по имени Эвера, правнука Шема (Сима) - "отца всех сынов Эвера" (Бытие, 10,21).
Связь глубочайшая, невидимая для поверхностного взгляда, но необычайно значительная, существует между всеми поколениями еврейского народа. Эта жизнь, ничего не забывшая, началась, шла и идет непрерывно. Исследователю приходится обобщать судьбы народа за четыре тысячи лет во всех долготах и широтах земли.
Жизнь еврейского народа остается чудом, сплошной, ни с чем не сравнимой единичностью. Народ неподобный, и в этом смысле преподобный, не народился обычным путем из этнических групп народов, а возник путем особого самозарождения. Нужно прислушаться к затаеннейшим движениям народного сознания. То, что движет сердце народа тысячелетия, его сокровенные чаяния, должны быть переведены на язык ясных понятий и облечены в простую словесную форму.
Потребность к познанию святых истин восходит к самым древним временам истории еврейского народа. Энергия римской и западной цивилизации всегда была устремлена на внешнее, энергия Израиля всегда устремлялась в глубину. Защищая Иерусалим от римлян, еврейский народ думал об академии в Явне, где бы он смог спасти свою самобытность. Народ уже думал о духовном центре будущего рассеяния, о грядущем возрождении национального дома.
Нет, здесь творилась совершенно иная история, иное откровение, в достоверности которого не усомнишься, ибо для еврейского народа оно единственно возможное.
Как великолепна была эта созерцательность души в "прародителе нации" Аврааме!
Он готов был преклониться пред солнцем и почитать его как божество: "Это - несомненно - бог вселенной; ему я хочу поклоняться!" А между тем тихий день постепенно догорал. Зашло солнце, засияли луна и звезды. Смена дневного светила луной во всей ее нежной красоте, окруженной блестящими звездами, так поразила Авраама, что он преклонился и пред нею и сказал: "Нет, вот это, должно быть, царица вселенной, а все звезды - ее слуги: ей я буду молиться". Утром опять засверкало солнце, и исчезла луна. Наступало снова свершающееся и одинаково непостижимое. Но каким-то путем, при созерцании этого высшего явления, чистая душа Авраама поднялась на такую высоту, на которой доверчиво и просто, в соответствии с радостью его сердца, ему стало ясно, что ни солнце, ни луна, ни звезды не могут быть самостоятельны, а управляются Всемогущим Творцом. Так осенило его душу чудо, и он как бы уподобился человеку рано проснувшемуся, когда все еще спят.
С юных лет обнаружилась в нем личность чистейшая, проникнутая в своих стремлениях добром. С благоговением смотри он всю жизнь свою на зрелище мира Божьего, и его душа Училась узнавать себя в этом мире. К великодушному, честному и богобоязненному человеку сошло откровение Божье:
“Я - Бог Всемогущий, шествуй предо Мной и будь праведен. И Я положу завет Мой между Мною и тобой, и весьма, весьма размножу тебя" (Бытие, 17,1-2).
Около Шхема явился Аврааму Всевышний и сказал: "Потомству твоему отдам Я сию землю" (Бытие, 12, 7). И чем дальше шло время, тем сильнее подвергал Господь испытаниям крепость веры Авраама. Величайшим испытаниям в его жизни было жертвоприношение сына Ицхака. В последний момент занесенная над сыном рука Авраама была остановлена ангелом Божьим, еще раз повторившим Аврааму, что потомство его будет многочисленным, подобно звездам небесным и песку на берегу морском и что в его лице: народы мира получат благословение.
Единым взглядом взглянул Авраам на мир, и открылось ему, что "Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу, я нет другого" (Второзаконие, 4, 39). Открылась Аврааму и его наследникам - сыну Ицхаку м внуку Яакову - истина вечности, и все запылало глубоко кровным, глубоко человечным личным интересом. Они вздымали взор свой ввысь и видели то, что другие не видели. Подобное созерцание выпадает на долю лишь немногим; им обладали Авраам, Яаков, Моше, пророки. Они пришли в мир, чтобы видеть, любить и познать высшую правду, чтобы она не затерялась и не исчезла в человеческом обществе. Тонкая мысль вводит в понимание совершившегося. Сынам Израиля вменяется в обязанность проникать разумом к истинной скрытой основе вещей.
Нежное, не терпящее одиночества сердце Яакова - внука Авраама, - которого Превечный назвал Израилем, страдало от многочисленных ударов судьбы. Яаков - Израиль переносил их мужественно и всегда выходил победителем.
Память о рабстве в Египте, с одной стороны, освобождение от египетского рабства и принятие Торы на горе Синай, с другой, обладают всеобщим содержанием, важными для всех будущих поколений.
Потомки Яакова оставались в Египте двести десять лет они прибыли туда во время сильного голода в Ханаане, и было их семьдесят человек. Внешние условия их жизни :начала были весьма благоприятными. Они жили в плодородной и обильной лугами области Гошен. Здесь они имели обширные пастбища для своих стад. Многие из них стали жить в домах вместо шатров, занимаясь земледелием и ремеслами. Они быстро размножились и превратились в народ, который разделялся на "колена", из которых каждое вело свое происхождение от одного из 12 сыновей Израиля. Они не смешались с египтянами, ибо Всевышний связал их договором. Сыны Израиля обязались "ходить пред Господом", исполнять законы и нормы поведения, которые были им предписаны. Даже просто дружеского сближения между египтянами и сынами Израилевыми не было и не могло быть, и смысл этой еврейской обособленности расширяется до многозначительного символа.
Поклонение идолам в образе животных и половая распущенность внушали отвращение большинству израильтян, сохранивших чистоту нравов и веру в Единого Творца. Преобладание внутреннего чувства, элементов времени, над внешним, над элементами пространства, характеризует дух еврейства всех времен, и эта характерная черта народа Божьего уводит нас за пределы рационального. Именно эта отличительная духовная суть еврейства порождает конфликт нравственного самосознания избранного народа с бессознательной природой других племен. Египтяне с презрением смотрели на чужой им еврейский народ, отличавшийся от них своим характером, религией и обычаями.
Спустя некоторое время после переселения "сынов Израиля" в Египет, в этой стране воцарился новый фараон, который "забыл" о заслугах Иосифа - сына Яакова. Он сказал своему народу:
"Вот племя израильское размножается и может стать сильнее нас. Если случится война с другими государствами, израильтяне могут соединиться с неприятелем и воевать против нас. Постараемся же, чтобы это племя не усилилось".
Весьма знаменательно, что, вовлекая себя в борьбу с Божественной предопределенностью, фараон для обоснования преследования "сынов Израиля" подыскивает причинно-следственную связь.
Случилось то, что рано или поздно, но непременно должно было случиться: неистово-безумное самомнение египетского деспота, старающегося прикрыться, как щитом, признаками идолопоклоннической божественности для поддержания своих злодеяний, столкнулось с ярким светом чужого, но подлинно жизненного духовного бытия. К каким только средствам не прибегали и фараон, и его приспешники, чтобы сыны Израиля не размножались и деградировали духовно и физически! Угнетаемые рабы, израильтяне еще больше стали сбиваться в кучу и жаться друг к другу. Старательно исполняя волю фараона, надсмотрщики всяческими жестокостями принуждали израильтян работать сверх сил. Но как их ни мучили, они все-таки, к великой досаде египтян, продолжали размножаться. Тогда был отдан приказ топить всех новорожденных израильских мальчиков, оставляя в живых только девочек.
Все человеческие поступки такого рода рано или поздно влекут за собой возмездие. Добру и злу положены судьбою пределы. Человек-зверь сумел проделать все, что зверю проделать возможно. Возможность повторений делает эти факты истории в высшей степени поучительными. Еврейский народ, по воле Божьей, должен был дать пример борьбы за свободу.
Бывают моменты, которые включают в себя века. Исход из Египта был тем первоначальным и исключительным историческим событием, которое послужило основанием для возникновения народа с особым нравственным призванием.
Исход евреев из Египта совершился 15-го нисана 2448 года после сотворения мира. С тех пор, празднуя ежегодно Песах - праздник Исхода, - еврейский народ в своем постоянном обращении в глубь веков ни на минуту не забывает о будущем. К нему устремлены наши взоры.
Необыкновенная праздничность чувствуется в еврейском доме уже за месяц до наступления Песаха. Есть что-то особенно возвышенное в душе каждого в ожидании праздника Исхода из рабства в Землю обетованную. Сколько раз в жизни каждый из нас вспоминает испытанное его народом в давние времена.
К празднику Освобождения все в доме очищается и моется. Нет в эти дни места гнилому, закисшему, нечистому. Вновь и вновь переживается далекое и таинственное прошлое. Зримо, явственно и непреложно живет в памяти народа, что предки его "испекли тесто, которое вынесли из Египта лепешками пресными, ибо оно еще не вскисло, так как они выгнаны были из Египта и не могли медлить, и даже припасов не приготовили себе (Исход, 12, 39) . Все семь дней праздника евреи не едят хлеба, а только мацу, памятуя о рабства, о страданиях и о священных днях Высочайшего осуществления, когда ясно стало, что человек рожден не для кнута и ярма, а для того, чтобы показать величие Превечного.
Глава семьи раскрывает Божественную Книгу в том месте, где рассказывается об Исходе из Египта, в соответствии с предписанием Торы: "И расскажи в тот день сыну твоему" (Исход, 13,8). Разновременные события давней жизни древних времен, когда Яаков с сыновьями перебрался в Египет и вплоть до освобождения народа из рабства и принятия Торы на горе Синай, складываются в одну цельную картину. Все горькое и страшное из пережитого, когда египтяне хватали еврейских младенцев и бросали их из колыбели в реку, свидетельствует о людской низости и жестокости. Все героическое и возвышенное говорит о прекрасных и благородных свойствах человеческой души. На людей же слабых, каких не мало было среди евреев и в те времена, сильно действовали привычки долгого рабского существования.
Величайший из сынов еврейского народа Моисей (Моше) представляется нам в отношении к своему народу горячо любящим отцом. Моисей, в руках которого сосредоточилось руководство еврейским народом, и брат его Агарон происходили из колена Левит. Моисей слышал голос Творца и по Его внушению решил устрашить египетского деспота, который весь был во власти фетишей и в глазах своих подданных был равен богам. Нужно было показать язычнику-фараону, что Владыка Вселенной - везде, во всем всемогущ и может освободить народ свой от рабства чудесным путем и жестоко покарать египтян. Но фараон был глух ко всем предупреждениям, и Моисею грустно было от этого, ибо несмотря на то, что народ его подвергался беспрерывным гонениям, он не желал зла народу египетскому.
Но всему есть предел, даже и подлости фараонов, которая, ем не менее, все-таки беспредельна от тех времен и до наших Дней. Предупреждения величайшего пророка сынов Израиля сбылись. Сначала вся вода в реке Нил превратилась в кровь, и египтяне не имели воды для питья, а рыба в реке вымерла. Через некоторое время во всех домах египетских, на полях, в реках и болотах завелись жабы.
Чем больше человек знает, тем он ближе к Превечному, но тираны очень мало знают и слишком зазнаются. Имея власть над людьми и владея всеми дарами природы, они не могут даже понять, в чем им раскаиваться и чего бояться. Но развязка неотвратима. Остается одно - призвать Моисея и Агарона и сказать им: "Молите Бога, чтобы Он удалил жаб от меня и народа моего; тогда я отпущу израильтян". Но когда эта просьба была исполнена и жабы исчезли, фараон снова заупрямился. И тогда вся страна покрылась мошками, которые кусали людей и животных. И сказали жрецы египетские фараону: 'Тут видна рука Бога". Но фараон продолжал упорствовать. И тогда в стране появляются вредные насекомые и саранча, истребляющая все посевы на полях, и что-то жуткое в виде чумы, от которой падает скот. И перешагивая какую-то последнюю черту, идет сильный град, который ломает деревья и побивает много скота и людей. Тяжелая проказа покрывает тела египтян язвами и нарывами. И чтобы ощутил языческий народ страх пред гневом Божьим, с неба до низу все поглотилось тьмой, и в течение трех дней никто не видел и не вставал со своих мест.
И в числе явлений, особенно поразивших всех, было еще одно, очень для многих странное явление, которому не могли найти объяснение: все несчастья постигали только египтян и миновали евреев. И когда с небес постигла упорствующих еще одна - десятая, самая страшная кара - смерть всех первенцев (старших сыновей) египтян, в том числе и наследника фараона, ангел смерти "пролетел мимо" еврейских домов. Это чудо небес стало для сынов Израиля чудом историческим.
Божественные предначертания непреодолимы. Они не терпят сопротивления и сметают со своего пути все то, что препятствует их непреложному торжественному шествию по начертанному свыше для них пути. Быть может, сопротивление, отовсюду оказываемое народу, избранному Богом быть проводником Его предначертаний, объяснялось и объясняется тем, что в его судьбе и в его внутреннем существе проявляется то, что поражает своей необыкновенностью. Но так или иначе, преследование сынов Израиля всегда вызывало гнев и кару Божью. Так произошло с огромным египетским войском, которое, преследуя во главе с фараоном освободившихся от рабства сынов Израиля, затонуло в водах Чермного моря. Так было и с коварно напавшим на измученный народ Амалеком.
Всевышний приказал Моисею записать это предательское нападение амалекитян на вечную память, как олицетворение всех зол. Так было и с потомком Амалека - Гаманом, который, готовя гибель еврейскому народу, сам приготовил себе виселицу. Так было с фашистским выродком Гитлером, так происходит и по сей день.
Уже на пороге истории рода Израиля стоит величайший из ее пророков - Моисей, провозгласивший величие и силу Всевышнего, Его единство и задачу народа Израиля - обратиться в народ пророков. Потому-то как введение к заповедям, прозвучали на горе Синай Божественные слова:
"Вы будете у Меня царевом священников и народом святым" (Исход, 19, 6).
">| Полезно | |
| Интересно | |
| Бесполезно | Комментарии (по желанию) |