Семья, желательное поведение в плане скромности. Имущество ближнего. Цдака. Но прежде всего, поговорим о самом Ноахе, о союзе с ним.
II. Запись занятия
III. Материал к занятию
Человек и земля
Земля не выносит порядка, в основу которого положена жестокость. Она отказывается давать свои силы тем, кто истребил из своей души доброту и любовь, и единственную ценность жизни видит в обогащении и разврате.
Самое цветущее место на свете в одно мгновение превращается в безжизненное море и покрытые солью берега.
Божественное Проведение поставило Своей целью восстановить естественную связь человека с природой, разрушив при этом установленный мировыми цивилизациями и империями порядок жизни и управления обществом: «И построят дома, и жить будут, и насадят виноградники, и есть будут плоды их» (Йешаяу, 65: 21).
Восстановление психологической связи с источником жизни, о котором человечество стремилось забыть, само по себе приведет к увеличению долголетия людей во много раз: «Не будет там больше юного летами или старца, который не достиг полноты дней своих…» (там же, 65:20).
Земля Кнаан, или впоследствии – Земля Израиля, должна стать отправной точкой восстановления свойств природы на всей планете, а ее столица, Йерушалаим, – городом, который вернет человечеству правильные представления о мире и одновременно даст жизненные силы всем народам, которые не смогут в новых условиях придерживаться извращенных идей и устанавливать свой порядок жизни. «И будет Б-г царем на всей земле. В день тот будет Б-г один и имя Его одно» (Зхарья, 14:10).
Это объясняется тем, что Земля Израиля представляет собой первоначальное место обитания человека, тот сад, куда он был помещен, чтобы хранить и развивать творение и свой духовный потенциал, а центральной его частью была та, где отстроен Йерушалаим.
IV. Вопрос
Что, по Вашему мнению, мы можем сделать, чтобы приблизить время гармоничного состояния человека и человечества?
1) Запрет оскорблять имя Всевышнего. А если человек слышит неуважительные слова о Всевышнем от другого, что ему делать? 2) Запрет убийства. Есть обязанность заботится о сохранении жизни человека. А как быть с пересадкой органов? С какого момента она возможна? 3) Как поступать с убийцами, есть ли право наказывать их смертной казнью? И целый ряд других вопросов.
II. Запись занятия
III. Вопрос участника
Добрый вечер, уважаемый рав Зеев!
На занятии в минувший понедельник обсуждались вопросы, связанные с запретом убийства. Помимо прочего говорилось о том, что вред другому человеку может быть нанесен не только физическими действиями, но и словами, и поэтому не следует плохо отзываться о другом человеке.
В этой связи возник следующий вопрос.
На работе достаточно часто необходимо давать рекомендацию о других сотрудниках. Например, мой непосредственный руководитель меня спрашивает о том, или другом подчиненном. Либо же бывший коллега идет устраиваться на другую работу, и ко мне обращается новый работодатель с просьбой дать характеристику.
Как следует говорить, чтобы с одной стороны дать максимально объективную информацию (ведь если я умолчу о чем-либо, может получиться, что я «украл» понимание истинной картины мира), а с другой стороны не отзываться о человеке плохо.
Спасибо!
IV. Ответ рава Зеева
Все просто, пока не встречается ситуация «конфликт интересов». Т.е. скрытие информации или необъективная оценка могут нанести ущерб фирме или, конкретно, ее начальнику. И тут превалирует задача не нанести ущерб (может быть и себе). Конечно, оценка должна быть предельно объективной, так как на такой должности легко почувствовать свою значимость и начать смотреть на людей свысока. Не говорю про Вас, упаси Бог, а о общей ситуации. Можно объяснить так: правда – является высочайшей ценностью, но милость превалирует над ней. Не говорить правду о человеке, кот. навредит ему – это закон милости. Но ты не можешь проявлять милость за счет того, что будут страдать другие люди. Тогда правда становится превалирующей.
Спасибо за внимательное отношение к урокам и желание применить на практике то, что мы изучаем.
Рав Зеев
1) Всевышний раскрывается через пророчество. 2) Самое сильное пророчество – дарование Торы. 3) Может ли прийти человек сегодня и сказать, что он пророк и изменить что-то в Торе или дать указания как жить? 4) Путь жизни (моральные правила) предшествует Торе. Справедливо ли это для сыновей Ноаха?
II. Запись занятия
III. Материалы к занятию
К последнему занятию: Рав Шерки утверждает, что «смысл жизни – познание Всевышнего».
Четкое знание, что Бог – един. Это знание, подкрепленное личным опытом, что есть Тот, кто управляет всеми событиями жизни. Кроме того – ощущение Божественного присутствия. Иногда оно передается через ощущение красоты сотворенного мира, иногда через, пусть не очень явное, проявление Божественного духа, иногда возникает при изучении Торы, в молитве, или исполнении заповедей. Все это очень индивидуально. Важно, чтобы человек при этом не отрывался от жизни, умел строить контакты с людьми, не замыкался в себе, умел любить и мог создать семью. Это то, о чем сказал царь Шломо: «На всех путях твоих узнавай Его». Познание Всевышнего предполагает и стремление определить Его волю, найти себя и построить свой жизненный путь.
В связи с этим можно вспомнить, что Моше сравнивал занятие тем делом, к которому у человек не лежит душа, чужим делом, с идолопоклонством. Не следует понимать это буквально, но отсюда ясно, что познание Всевышнего и, одновременно, служение Ему – это и поиск своего предназначения, занятия, которое близко душе.
Понятно, что это задачи очень сложные. И не следует ломать себя, чтобы исполнить их сразу. Следует приближаться к Всевышнему с радостью, не отрываясь от работы и обычной жизни.
Трепет и любовь являются частью познания Бога. Иными словами, это естественная реакция, когда твое осознание единства Творца становится полнее.
IV. Вопрос к занятию
Почему одной любви ко Всевышнему недостаточно, почему любовь должна сочетаться с трепетом?
Ответы на вопросы: плохие идеологии и хорошие люди. Важно ли в кого человек верит, если он пришел убить меня? Семь заповедей Ноаха. Продолжение. Есть целый ряд рекомендаций, которые не являются обязательными, но без которых трудно построить семью и общество.
II. Запись занятия
III. Материалы к занятию
Универс
Необходимо остановиться на еще одном свойстве еврейской традиции, а именно — ее универсальности. Начиная с нашего праотца Авраама, которому было предсказано Свыше «благословятся тобой все семейства земли» и, кончая современными авторитетами научно-религиозного плана, такими как профессор Арье Эльдад (1910 – 1996), и раввинскими авторитетами такими как рав Цви Иеуда Кук (1891 – 1982). Эти выдающиеся еврейские мыслители оперировали лишь глобальными и универсальными категориями, а точнее говоря для них судьбы всего мира преломлялись в еврейской истории, а еврейская традиция была основой для преобразования и исправления недостатков всего человечества. И нет другого пути, так как такое видение исторических перспектив определила и Тора, и пророки.
Пророчество о будущем народов
Пророк Йешаяу (2: 2 – 5) в шестом веке до этой эры говорил: «И будет, в конце дней утвердится гора дома Бога (и вознесется) над вершинами (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: Давайте взойдем на гору Бога, в дом Бога Яакова, и укажет (Он) нам пути Свои, и мы пойдем по дорогам Его . Ибо из Цийона выйдет Тора и слово Бога — из Йерушалаима. И рассудит Он между нациями, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на мотыги и копья свои — на ножницы (для обрезания ветвей); не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. Дом Яакова, идите и пойдем во свете Бога».
Интересно то, что и еврейских праздниках события еврейской истории преломляются как события мирового значения: Исход из Египта — протест против рабства и рабовладельческого строя, дарования Торы — учение, обязательное в какой-то степени для всего мира, новый год — день суда над всеми странами народами и людьми. В этом плане праздник Суккот занимает особое место. В течении семи дней в Йерушалаиме приносились в жертву семьдесят быков за семьдесят народов мира. В будущем же он должен стать обязательным для всех жителей земли. Пророк Захария (14: 17 – 19) предсказывал «И будет: то из семейств земли, которое не поднимется в Йерушалаим, чтобы поклониться Царю, Богу воинств, — и не будет над ними дождя. И если семейство египетское не поднимется и не придет, и не для них будет поражение, которым поразит Бог народы, которые не поднимутся праздновать праздник Суккот. Это будет наказанием Египта и наказанием всех народов, которые не поднимутся праздновать праздник Суккот».
Шовинизм?
Позиция Торы ни в коем случае не должна рассматриваться как шовинизм. Шовинизм предполагает требование признать превосходство определенного народа, преклониться перед ним, исполнять его волю и быть ему благодарным. Еврейская традиция далека от того, чтобы предъявлять такие требования к окружающим народам. Израиль должен нести свет другим — свет, который не является нашим собственным достоянием. Наша задача стать его проводниками в мир. Если позволить себе соотнестись с чужой, в данном случае с греческой культурой, то наш народ можно сравнить с Прометеем, который принес огонь людям, добытый им на Олимпе не для того, чтобы ему поклонялись, а лишь на благо людей. Грань между стремлением к универсализму, естественно вытекающему из основных положений, лежавших в основе еврейской традиции и космополитизмом очень тонка. И на протяжении нашей истории было не мало людей, не сумевших осознать принципиальную разницу между ними.
Примеры ошибок
К сожалению космополитизм государственных и общественных деятелей и политиков чаще всего не имеет ничего общего с Торой. Самый яркий пример — Иосеф Флавий. В большой степени неправильное понимание идеи универсализма Торы, извращенной христианством, привело Карла Маркса (1818 – 1883) к созданию теории, принесший много вреда всему человечеству.
Оценка эксперта
Стремление к глобальности и универсализму всегда отмечали те, кто лично знакомился с великими еврейскими религиозными авторитетами.
В 1924 году Альберт Эйнштейн приезжал в Палестину, и он встретился с главным раввином Палестины равом Авраамом Ицхаком Куком, светлой памяти. Их разговор продолжался примерно полчаса. Когда Эйнштейн вышел от рава Кука его спросили: «Каково Ваше мнение об этой беседе»? На это Эйнштейн ответил: «Вы знаете, главный раввин, он — философ, великий мыслитель. Я — просто физик». Ясный ум Эйнштейна сразу же позволил ему определить, что задачи, решаемые религиозным авторитетом такого уровня как рав Кук, гораздо глобальнее и универсальное, чем вопросы о тайнах материи и физического устройства вселенной.
Рав Зеев Султанович, под редакцией рав Зеев Мешков
IV. Вопросы к занятию
1) С любой ли просьбой можно обращаться ко Всевышнему (исключим из рассмотрения, когда человек без причины желает зла другим людям)? Не нарушается ли при этом запрет «не произноси имя Всевышнего в суе»?
2) Есть ли у молитвы какая-либо ценность, кроме того, что у человека есть «адрес» и есть надежда, что его услышат и ему ответят?
3) Почему нельзя просить души умерших о помощи?
4) Есть ли разница между колдовством и гаданием?
5) По Вашему мнению – запрещено ли гадание?
Запрет идолопоклонства (повторение). Как относиться к Христианству, и как относиться к Исламу. Запрет колдовства. Источник: Санэдрин 56. 2) Запрет есть кусок от живого. Смысл запрета. Смысл запретов кашрута и как бней Ноах соотноситься с ними. Раши на Ваикра 11:40.
II. Запись занятия
III. Дополнительные материалы
Рамбам считает, что христианство является идолопоклонством, а ислам – нет. При этом он утверждает, что с христианами можно вести диалог, а с мусульманами – нет, так как первые признают истинность Торы, а вторые отрицают дарование Торы с небес и считают, что евреи все извратили.
