§ 16. Законы войны
16.1. Законы мобилизации (20:1-9)
(1) Когда ты выйдешь на войну против врага и увидишь коней и колесницы, народ больше тебя, – то не бойся их, ведь с тобою Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской.
(2) И прежде чем вы начнете воевать, пусть подойдет священник и обратится к народу,
(3) И скажет им: «Слушай, Израиль! Сегодня вы вступаете в сражение с вашими врагами. Пусть не ослабеет сердце ваше! Не бойтесь, не робейте и не страшитесь их,
(4) Ибо Господь, Бог ваш, идет с вами и сражается за вас с вашими врагами, чтобы вы победили!»
(5) А стражи пусть объявят народу так: «Тот из вас, кто построил новый дом и еще не обновил его, – пусть идет и возвратится домой, чтобы не умер он на войне и другой не обновил его;
(6) И тот из вас, кто насадил виноградник и еще не начал есть плодов его, – пусть идет и возвратится домой, чтобы не умер он на войне и другой не начал есть плодов с него.
(7) И тот из вас, кто обручился с женщиной и еще не взял ее в жены, – пусть идет и возвратится домой, чтобы не умер он на войне и другой не взял ее».
(8) И пусть еще говорят стражи с народом и скажут: «Тот из вас, кто боязлив и робок сердцем, – пусть идет и возвратится домой, чтобы он не сделал сердца братьев своих робкими как его сердце».
(9) И когда стражи окончат говорить с народом, то пусть военные начальники станут во главе народа.
(1) Когда ты выйдешь на войну против врага: Война является вещью отрицательной и нежелательной, однако, пока человечество не достигло мессианских времен, существование войн неизбежно — поэтому законы ведения войны являются частью Торы, которая распространяется на все области жизни. Как и в случае других отрицательных явлений жизни, подход Торы состоит в том, чтобы ограничить зло, причиняемое войной, так как совсем избежать его невозможно.
Тора исходит из того, что отношения еврейского народа с другими народами мира должны строиться с учетом норм соответствующей эпохи. Поэтому отправной точкой установлений Торы в вопросе войны является то, что было международной нормой в ту эпоху — и к этому Тора добавляет указания и ограничения. Сегодня, когда нормы ведения войн стали совершенно иными, многие законы войны, изложенные ниже, не применимы на практике.
На войну против врага: Устная Тора (галаха) различает два вида войн. К первому виду, «войне обязательной», относятся война по первоначальному завоеванию Ханаана («земли семи народов») и оборонительные войны, которые ведутся в случае вторжения извне. Ко второму виду, «войне разрешенной», относятся войны, которые еврейский царь имеет право вести для завоевания тех областей Страны Израиля, которые не входят в границы Ханаана (завоевание оставшихся трех народов из «земель десяти народов»), при этом запрещено захватывать земли за пределами этих границ. Законы для обязательных и разрешенных войн существенно отличаются, однако в Письменной Торе эта разница не оговаривается, так как ее задача определить отношение к войне в целом и наметить базовые этические ориентиры и нормы, которыми люди должны руководствоваться в военное время.
И увидишь коней и колесницы, народ больше тебя: Победа в войне не определяется численностью армии. Более того, как указано ниже, часть еврейских солдат освобождается от военной службы.
То не бойся их, ведь с тобою Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской: Вывел тебя из Египта, чтобы поручить тебе миссию всемирного исторического масштаба, поэтому Он поможет тебе победить в войне ради осуществления этой миссии.
(2) И прежде чем вы начнете воевать, пусть подойдет священник: При войске был специальный священник, «помазанный специально для войны». Именно священник (т.е. религиозная, а не светская власть) должен дать понимание смысла той войны, к которой народ приступает.
И обратится к народу: Для победы необходимо понимание моральной правильности войны, которую ты ведешь.
(3) И скажет им: «Слушай, Израиль! Сегодня вы вступаете в сражение с вашими врагами: Осознайте, что это именно враги, а не «мирное население другой страны».
(4) Пусть не ослабеет сердце ваше! Не бойтесь, не робейте и не страшитесь их, Ибо Господь, Бог ваш, идет с вами и сражается за вас с вашими врагами, чтобы вы победили!»: Вы сражаетесь для реализации Божественных идеалов, а не ради выгоды. Именно осознание такой цели приведет к преодолению страха и к победе в войне.
(5) А стражи пусть объявят народу так: «Тот из вас, кто построил новый дом и еще не обновил его, пусть идет и возвратится домой: Это повеление, а не рекомендация – не следует призывать в войско тех, кто не должен воевать.
Чтобы не умер он на войне и другой не обновил его: Здесь дело не только в том, что мысль о другом человеке, который будет жить вместо тебя в твоем новом доме, может привести к душевному огорчению и не позволит успешно воевать — но и в том, что есть приоритет нормальной жизни, и именно осознание этого приоритета является важной частью победы в войне. Война нужна для того, чтобы можно было нормально жить, а не наоборот.
(6) И тот из вас, кто насадил виноградник и еще не начал есть плодов его, – пусть идет и возвратится домой, чтобы не умер он на войне и другой не начал есть плодов с него: Из всех сельскохозяйственных культур выделен именно виноградник, видимо, как приносящий особую радость. Можно поэтому рассматривать виноградник как аллегорию «любимой работы».
(7) И тот из вас, кто обручился с женщиной и еще не взял ее в жены, – пусть идет и возвратится домой, чтобы не умер он на войне и другой не взял ее»: Таким образом, есть три области, составляющие ближайшее пространство человека – это его дом, его виноградник (любимая работа) и его жена. Если в одной из этих областей человек начал проект, но не сможет завершить его — то это огромное горе для всего социума, а не только для этого человека. Поэтому важнее, чтобы этот человек смог осуществить свой проект и этим внес свой личный, уникальный вклад в мир, а не чтобы он отправился на войну.
(8) И пусть еще говорят стражи с народом и скажут: «Тот из вас, кто боязлив и робок сердцем, – пусть идет и возвратится домой, чтобы он не сделал сердца братьев своих робкими как его сердце»: Т.е. такой человек обязан уйти, чтобы не разрушить у других воинов психологическую возможность воевать.
Многие комментаторы отмечают, что с практической точки зрения, для освобождения от военной службы было бы достаточно одной этой, четвертой причины, а те три причины, которые перечислены выше, т.е. дом, виноградник и жена, приведены лишь для того, чтобы дать человеку возможность скрыть свой страх и получить освобождение под благовидным предлогом. Однако такой подход представляется поверхностным. Кроме того, в начале этого стиха подчеркнуто: «И пусть еще говорят стражи с народом», — т.е. Тора разделяет между первыми тремя обращениями и четвертым (из страха). Это означает, что у первых трех причин есть самостоятельный, а не «подсобный» смысл — а именно, подчеркнуть важность и приоритет нормальной жизни, без которого победа в войне может ложно начать ощущаться как самоцель.
(9) И когда стражи окончат говорить с народом, то пусть военные начальники станут во главе народа: После ухода всех категорий освобожденных, власть переходит к военным командирам, которые уже не считаются с настроением воинов, поскольку на поле боя это невозможно. Таким образом, в этом подходе сочетаются предварительная мягкость и последующая жесткость.
16.2. Осада и захват города (20:10-18)
(10) Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, то сначала пригласи его к миру.
(11) И если он согласится на мир и отворит тебе, то пусть весь народ, находящийся в нем, платит тебе дань и служит тебе.
(12) Если же не сдастся и будет вести с тобою войну, то осади его.
(13) И когда Господь, Бог твой, предаст его в твою руку, то всех мужчин в нем порази мечом.
(14) А женщин, детей, и скот, и все, что будет в городе, всю добычу – возьми себе и пользуйся добычей врагов твоих, которых передал тебе Господь, Бог твой.
(15) Так поступай со всеми городами очень отдаленными от тебя, которые не из городов этих народов.
(16) А в городах этих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе в удел, – не оставляй в живых ни души,
(17) Но совершенно истреби их: Хетийца и Аморрея, и Ханаанея, и Перизея, и Хиввийца, и Иевусея, – как повелел тебе Господь, Бог твой.
(18) Чтобы они не научили вас делать подобное всем мерзостям их, какие они делали для своих божеств, а это будет грехом пред Господом, Богом вашим.
(10) Когда подойдешь к городу, чтобы завоевать его, то сначала пригласи его к миру: Моральным основанием для завоевания города служит то, что Всевышний выделил эту землю еврейскому народу (как мы отметили выше, запрещено завоевывать территорию сверх обещанного Аврааму). При этом сначала городу предлагают добровольно стать частью еврейского государства.
(11) И если он согласится на мир и отворит тебе: «Согласие на мир» включает признание власти над собой еврейского государства в светском и в религиозном аспекте, включая отказ от идолопоклонства.
То пусть весь народ, находящийся в нем, платит тебе дань и служит тебе: В этом случае все жители города сохраняют свободу, имущество, личные и социальные права, становятся подданными еврейского государства и платят налоги.
(12) Если же не сдастся и будет вести с тобою войну, то осади его: Если город не согласен на мир, то это означает, что его жители не готовы отказаться от идолопоклонства и готовы воевать за него. Поэтому ты не можешь просто уйти, так как позже этот город не даст тебе нормально жить в твоей Стране.
(13-14) И когда Господь, Бог твой, предаст его в твою руку, то всех мужчин в нем порази мечом. А женщин, детей, и скот, и все, что будет в городе, всю добычу – возьми себе и пользуйся добычей врагов твоих, которых передал тебе Господь, Бог твой: Нормы войны той эпохи предусматривали поголовное уничтожение всех жителей завоеванного города, а не только мужчин. Тора требует большей гуманности, чем было тогда принято.
Захваченные женщины живут среди еврейского народа на положении завоеванных рабынь, а в некоторых случаях, вероятно, и жен.
Разумеется, этот подход, безусловно, гуманный по меркам той эпохи, никак нельзя считать гуманным по сегодняшним стандартам. Как мы отметили выше, подход Торы не требует немедленного утверждения в мире идеалов гуманизма, поскольку мир все равно не был к этому готов, а попытка любой ценой реализовать эти идеалы привела бы только к еще большему злу. Однако именно подход Торы, расширявший границы гуманизма до пределов, возможных в ту или иную эпоху, и привел, в конечном итоге, к появлению сегодняшнего гуманного подхода.
(15-16) Так поступай со всеми городами очень отдаленными от тебя, которые не из городов этих народов. А в городах этих народов, которые Господь, Бог твой, дает тебе в удел, – не оставляй в живых ни души: Здесь очевидно различие между двумя видами войн. В войне за завоевание Ханаана нельзя было оставлять в живых даже женщин и детей (т.е. необходимо было следовать нормативной жестокости войн того времени). Главная причина такого указания состояла в опасении, что взятые в плен могли научить евреев обычаям, связанным с их идолопоклонством.
Ханаан — внутренняя часть Страны Израиля, «земля семи народов» – был предназначен для базового формирования и становления еврейского народа в условиях максимальной изоляции от других народов. Но после того, как консолидация еврейского народа в «земле семи народов» была успешно завершена, завоевание «земель трех народов» — «от Нила до Евфрата» – стало необходимым для влияния на окружающий мир путем налаживания контактов с народами, населявшими этот внешний пояс Страны. Поэтому в Ханаане женщинам, не оставившим добровольно свое идолопоклонство, не разрешалось жить даже на положении завоеванных рабынь, а на землях, входивших во внешний пояс Страны, это допускалось.
(10) сначала пригласи его к миру – (12) Если же будет вести с тобою войну, – (13) то всех мужчин в нем порази мечом – (14) А женщин, детей, и скот возьми себе – (15) Так поступай со всеми городами очень отдаленными от тебя, которые не из городов этих народов – (16) А в городах этих народов не оставляй в живых ни души: Из синтаксиса этих стихов не ясно, относится ли условие в стихе 15 (отличие городов Ханаана от городов внешней Страны Израиля) только к непосредственно предшествующим стихам 13-14 или также и к более раннему стиху 10. Другими словами, нужно ли «приглашать к миру» даже и ханаанские города или только города внешней части Страны Израиля при ее завоевании?
Некоторые комментаторы Торы, например, Раши, полагают, что «призыв к миру» относится только к городам внешней части Страны Израиля, а в Ханаане следовало просто уничтожить всех. По другому мнению, высказанному Маймонидом, обязанность предложить мир относится также и к Ханаану.
Согласно Талмуду, указание «пригласить к миру» было реализовано Иеhошуа бин Нуном перед началом войны за Ханаан. Он направил всем царям Ханаанской земли послания, в которых предлагал им либо сдаться (и тем самым отказаться от независимости и идолопоклонства, но сохранить свободу и имущество, в соответствии с рассматриваемым отрывком), либо оставить Страну и уехать, либо быть уничтоженными. Жители города Гивон предпочли заключить мир и принять еврейскую власть, народ Гиргаши оставил Ханаан и переселился в Северную Африку, а остальные города Ханаана вступили в войну и в итоге были уничтожены.
(17) Но совершенно истреби их: Хетийца и Аморрея, и Ханаанея, и Перизея, и Хиввийца, и Иевусея, – как повелел тебе Господь, Бог твой: Перечисление именно этих народов показывает, что принцип тотального истребления относился только к завоеванию Ханаана, и не применим в других войнах.
Ранее (Второзаконие 7:1 и др.) упоминаются семь ханаанских народов, а в этом стихе их только шесть, и народ Гиргаши не упомянут. Мидраш полагает, что после вышеупомянутых посланий Иеhошуа, этот народ добровольно покинул Ханаан и вернулся в Африку, откуда ранее и пришли все ханаанские народы[14].
(18) Чтобы они не научили вас делать подобное всем мерзостям их, какие они делали для своих божеств, а это будет грехом пред Господом, Богом вашим: Именно это, а не желание захватить, убить или изгнать было причиной столь жестоких законов «обязательной войны». Если жители Ханаана соглашаются оставить идолопоклонство и связанные с ним обычаи, они не подлежат уничтожению и сохраняют свободу и социальные права. Таким образом, война ведется не для уничтожения или порабощения других, а для создания в Стране Израиля еврейского государства, в котором будут мир и социальная справедливость и не будет идолопоклонства.
16.3. Деревья при осаде города (20:19-20)
(19) Если будешь долгое время осаждать город, чтобы завоевать и взять его, – то не уничтожай его деревьев, не заноси на них топор. Если ты от него ешь – не руби его. Ибо разве дерево полевое это человек, чтобы выступить против тебя при осаде?
(20) Только то дерево, о котором ты знаешь, что оно не приносит съедобных плодов, – его можешь снести и разрубить, чтобы строить осадные башни вокруг города, который ведет с тобою войну, пока не покоришь его.
(19) Если будешь долгое время осаждать город, чтобы завоевать и взять его, – то не уничтожай его деревьев, не заноси на них топор: Старайся сохранять природу даже во время военных действий. Это указание является одной из экологических заповедей Торы.
Если ты от него ешь – не руби его: Синтаксис стиха допускает несколько вариантов прочтения: (1) «не руби его», потому что оно необходимо тебе сейчас и понадобится в будущем, ведь война идет на территории Страны Израиля, или (2) «не руби его» в том случае, если его плодами питаешься ты, а не противник, и значит с военной точки зрения оно тебе не мешает.
В любом случае, Тора запрещает рубить фруктовые деревья без особой необходимости.
Ибо разве дерево полевое это человек, чтобы выступить против тебя при осаде: Эта часть стиха также допускает несколько прочтений. С одной стороны, в отличие от человека, дерево не может спрятаться в осажденном городе. С другой стороны, также в отличие от человека, дерево не враг — оно не воюет и не представляет опасности, поэтому и с ним не следует воевать.
В обоих случаях здесь подчеркивается, что пренебрежительное отношение к природе морально недопустимо.
(20) Только то дерево, о котором ты знаешь, что оно не приносит съедобных плодов, – его можешь снести и разрубить, чтобы строить осадные башни вокруг города, который ведет с тобою войну, пока не покоришь его: Неплодовые деревья можно рубить для нужд войны. Природу надо охранять прагматично, а не фанатично. Не следует ради природы блокировать продвижение к насущным жизненным целям.
16.4. Нераскрытое убийство (21:1-9)
(1) Если на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе во владение, будет найден убитый, лежащий на поле, и неизвестно, кто его убил,
(2) То пусть старейшины и судьи выйдут и измерят расстояние до городов, которые вокруг убитого;
(3) И старейшины города, ближайшего к убитому, пусть возьмут телицу, на которой еще не работали, и которая не тянула ярмо,
(4) И старейшины этого города пусть сведут телицу в долину скалистую, которую не пашут и не засевают, и там, в долине, переломят шею телице;
(5) И подойдут священники левиты, – поскольку их избрал Господь, Бог твой, для служения Ему и чтобы благословлять именем Господа, и по их слову должен решаться всякий спор и определяться язва, –
(6) А все старейшины города, ближайшего к убитому, пусть омоют свои руки над телицею с переломленною шеей, в долине,
(7) И провозгласят, и скажут: «Наши руки не проливали крови этой, и мы не знаем кто сделал это».
(8) «Прости же народу Твоему, Израилю, который Ты, Господь, освободил, и не возлагай вину за невинную кровь на народ Твой, Израиль». И да будет прощена им эта кровь.
(9) И если прямо будешь поступать в глазах Господа, ты устранишь пролитие невинной крови в среде твоей.
(1) Если на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе во владение, будет найден убитый, лежащий на поле, и неизвестно, кто его убил: Здесь, в середине изложения законов о войне (а они продолжаются и в следующем недельном разделе), нам представлена ситуация, когда убийство, совершенное неизвестным, потрясает всю Страну. Поскольку на войне убивают ежедневно и в огромных количествах, и иногда убитых даже не считают, то смерть может стать привычной и даже превратиться в норму. Для того, чтобы это предотвратить, важно не оставаться равнодушным даже к единичному убийству, и в этом цель данной заповеди.
(2) То пусть старейшины и судьи выйдут и измерят расстояние до городов, которые вокруг убитого: Термин «выйдут» подчеркивает нарушение установленного общественного порядка. «Старейшины и судьи» понимаются здесь как члены Верховного Суда, которые, в нарушение обычной жизни, должны оставить место своего заседания в Храме и лично выйти на место преступления.
И измерят: Они не могут поручить дело помощникам и должны сами, с веревками и линейками, выйти в поле и измерить расстояние между телом убитого и ближайшими городами.
Нет ничего более устойчивого и постоянного, чем место заседания Верховного суда в Храме[15]. Поэтому, когда члены Верховного суда выходят на место преступления и сами измеряют расстояние от тела убитого до окрестных городов, люди бурно обсуждают этот случай, он становится известным по всей Стране и вызывает потрясение в обществе. В такой ситуации каждый понимает насколько ужасно, что кто-то убит, пролита невинная кровь, а убийца не найден и не наказан, и что этого нельзя так оставлять.
Дополнительно это также может помочь найти преступника, поскольку детали преступления становятся всем известны и обсуждаются, но даже без этого сам шок от ситуации важен для воспитания общества.
(1) Если найден убитый, лежащий на поле – (2) То пусть измерят расстояние до городов – (3) И старейшины города, ближайшего к убитому: Убитый найден в поле, на природе, а исправлять ситуацию должен город, средоточие цивилизации.
Город противопоставлен природе, в которой царит закон джунглей и насилие представляется естественным. В природе прав тот, кто сильнее, все животные убивают и съедают других, более слабых, и нет моральных ограничений. Город же отвечает за преодоление природного насилия, он организует пространство по законам человека, и создает цивилизацию, которая преодолевает дикость. Неслучайно, первое убийство Авеля Каином произошло в поле (Бытие 4:8), т.е. на природе, а когда Каин начал искупать свой грех, он построил город (Бытие 4:17). Сходным образом, здесь преступление, совершенное на природе, по законам природы (т.е. по праву сильного), исправляют люди из ближайшего города.
(3) И старейшины города, ближайшего к убитому: После того, как процедура измерения закончена и город определен, в процедуру включаются его старейшины и судьи, т.е. город считается ответственным за то, что происходит в его окрестностях. В целом, все эти действия направлены на то, чтобы шокировать общество, чтобы не осталось равнодушных к произошедшему.
Пусть возьмут телицу, на которой еще не работали, и которая не тянула ярмо: Выбирают самое крупное молодое и сильное домашнее животное без физического изъяна, которое не было использовано для работы. Это требование символизирует важность идеалов свободы и полноценной жизни[16] и подчеркивает то, что убийство грубо противоречит воплощению этих идеалов.
(4) И старейшины этого города пусть сведут телицу в долину скалистую, которую не пашут и не засевают: Это место производит впечатление дикой, первозданной природы.
И там, в долине, переломят шею телице: Животное умерщвляют необычным (в отличие от обычного зарезания) весьма жестоким способом, прорубая затылок резаком. Таким образом судьи и старейшины символически воспроизводят здесь нераскрытое жестокое убийство в скрытом от глаз месте.
Мудрецы Талмуда видят символику этой процедуры в том, что «телица, которая не использовалась ни для какого полезного труда и от которой не было пользы, которая убита в месте, где не произрастают плоды, показывает для общества трагедию смерти человека, который преждевременно ушел из жизни и больше не сможет трудиться и приносить миру свои плоды».
(5) И подойдут священники левиты, – поскольку их избрал Господь, Бог твой, для служения Ему и чтобы благословлять именем Господа, и по их слову должен решаться всякий спор и определяться язва: Здесь после членов Верховного суда и местных старейшин в действие включается третья группа — священники. Их присутствие делает эту процедуру похожей на принесение жертвы (хотя она ею и не является). В итоге, в процесс вовлекаются многие представители элиты общества, как местного, так и общенационального масштаба.
(6) А все старейшины города, ближайшего к убитому, пусть омоют свои руки над телицею с переломленною шеей, в долине: Указание «омыть руки» означает, что на городских старейшинах действительно лежит косвенная вина за это преступление, омывая руки, они признают ее и очищаются от нее.
(7) И провозгласят, и скажут: «Наши руки не проливали крови этой, и мы не знаем кто сделал это»: Старейшины отвечают за воспитание общества, и если в городе есть убийцы, то это их недоработка и ответственность[17].
(8) «Прости же народу Твоему, Израилю, который Ты, Господь, освободил, и не возлагай вину за невинную кровь на народ Твой, Израиль». И да будет прощена им эта кровь: Эту формулу произносят священники. Они просят Всевышнего не возлагать вину на народ, поскольку вся страна не осталась равнодушной к пролитой крови, и в дальнейшем это побудит каждого более внимательно относиться к ближнему и не допускать насилия.
(9) И если прямо будешь поступать в глазах Господа, ты устранишь пролитие невинной крови в среде твоей: Бог прощает, но человек остается ответственным за исправление окружающего мира. Народ, по просьбе священников, прощен, но главное здесь — не прощение, а предотвращение таких происшествий в будущем. В отличие от прощения, это зависит не от Всевышнего, а от народа, который сможет исправить ситуацию, если будет «поступать прямо в глазах Господа».
[1] Иеhуда Лива бен Бецалель, знаменитый раввин и один из важнейших еврейских философов 16 в.
[2] Разумеется, не имеет никакого обоснования распространенное заблуждение, что якобы такое ограничение нужно было для того, чтобы «мясо не испортилось в жарком климате». Способы консервации мяса (вяление и др.) были хорошо известны на древнем Востоке. Кроме того, предположительная «забота о здоровье» никак не объясняет закон о разнице сроков съедания жертвенного мяса: одни виды жертв разрешалось съедать в течение двух дней, другие в течение одного дня, а Пасхальное жертвоприношение только до утра.
[3] В книге Хроник (Паралипоменон II, 35:13) также упоминается варка: «И сварили Песах на огне, как это положено по закону, и священные жертвы сварили в котлах, и в горшках, и в кастрюлях». Из противопоставления «варки Песаха» и упоминания что другие жертвы «сварили в кастрюлях» можно сделать вывод что слово «варка» означает любое приготовление на огне, и в данном случае оно «без кастрюли», т.е. это жарка на открытом огне, что согласуется с книгой Исход.
[4] Поэтому именно Моисей помазывает Аарона на первосвященство, фактически назначая его своим заместителем, см. Исх. 28:1.
[5] Более того, Тора предполагает возможность существования еврейского народа без центральной власти, при самоорганизации общества на основе судебной системы, а по некоторым мнениям традиции даже считает это идеалом. Однако в исторической практике такая система оказалось не действенной.
[6] В стихе 17:9 Тора указывает, что для разрешения спорных вопросов следует обратиться к «судьям, левитам и священникам» — но это не совмещение их функций, а лишь показатель того что среди судей многие происходят из священников и левитов, поскольку они с детства изучают Тору и с большой вероятностью могут быть компетентны в судебной области.
[7] Согласно Устной Торе, в некоторых случаях, в виде исключения, они обязаны координировать свои действия. Например, если царь хочет начать завоевательную войну, он обязан получить одобрение Верховного суда.
[8] Впоследствии сложилась система, при которой Верховный суд разбирал только вопросы общенационального масштаба, а для рассмотрения апелляций он назначал региональные суды в отдельных коленах, и такой порядок был закреплен галахой.
[9] Это означает, что Кнессет и Правительство в государстве Израиля имеют галахический статус царя, дин мелех. Если бы у них не было такого статуса, то им было бы запрещено взимать налоги (т.к. при этом нарушается заповедь «не укради») или посылать людей на войну (в этом случае нарушается заповедь «не убий»). А если эти вещи, по мнению народа, им разрешены, то за ними признается статус царя.
[10] В применении к сегодняшнему дню это означает, что поскольку в наше время наиболее успешными государствами, очевидно, являются Западные демократии, то именно так, с точки зрения Торы, должно быть устроено современное государство Израиля.
[11] См. комментарий «Библейская Динамика» на историю Авраама в Египте (Бытие 12:10) и снах Иосифа о снопах Египта (Бытие 37:9).
[12] О трапезе священников, как символе установки человеку «объять весь мир», см. комментарий «Библейская динамика» к Числа 18:8.
[13] См., например книгу Иеремии, гл. 28, или Первую книгу Царей, гл. 22, или Вторую книгу Царей, гл. 22.
[14] См. Бытие 12:6 и 40:15 и комментарии там.
[15] Мы отмечали выше (в комментарии к стиху 17:10), что от этого постоянного места заседания зависят даже полномочия суда.
[16] Правило выбора телицы, которой проламывается затылок, аналогично закону о выборе жертвы и закону о «красной корове», см. Числа 19:2 и комментарии там.
[17] Это аналогично возложению на Первосвященника ответственности за неумышленное убийство. См. Числа 35:28.