Библейская Динамика | Том 1. Бытие, ч.6

§ 42. Яакова готовится к встрече с Эсавом и борется с ангелом

42.1. Переход от Яакова к Израилю

Два раздела Торы, описывающие жизнь Яакова, третьего из Праотцев, связаны с его двумя именами:

раздел (7) Вайеце рассказывает о жизни в изгнании, где его зовут Яаков,
а раздел (8) Вайишлах описывает жизнь в своей Стране, и здесь он называется Израиль.

(Подобную ситуацию с разными именами в двух разделах мы видим и у Авраама: имя Аврам в разделе Лех Леха и имя Авраhам в Вайера).

Получение имени Израиль связано с возвращением в Страну, где Яаков и его семья начинают существовать как самостоятельная национально-политическая единица, и именно это имя закрепляется как имя народа и Страны.

Уже отмечалось, что Израиль — это «Яаков, который приобрел некоторые свойства Эсава», в результате чего получился синтез двух сыновей Ицхака («голос Яакова и руки Эсава»). Вначале это соединение кажется чисто техническим, чтобы ввести отца в заблуждение, но на самом деле оно сущностное и необходимо для дальнейшего развития. Яаков должен был овладеть качествами Эсава именно на уровне рук (т.е. научиться действовать как Эсав: воевать, охотиться, управлять полем), но при этом голос – то, что он возвещает миру – должен оставаться голосом Яакова.

Однако для того чтобы этот голос был услышан человечеством, Яаков должен превратиться в Израиля. Еврейский народ может влиять на мир только будучи самостоятельным народом и государством. Библейские тексты, меняющие историю человечества, создаются именно в этой Стране (или в связи с нею, как дарование Торы на Синае). В отрыве же от Страны еврейский народ способен лишь на создание текстов талмудических — очень важных для еврейской культуры, но недостаточно сильных для влияния на человечество.

42.2. Яаков отправляет посланников к Эсаву (32:4-7)

ד וַיִּשְׁלַ֨ח יַֽעֲקֹ֤ב מַלְאָכִים֙ לְפָנָ֔יו אֶל־עֵשָׂ֖ו אָחִ֑יו אַ֥רְצָה שֵׂעִ֖יר שְׂדֵ֥ה אֱדֽוֹם׃ ה וַיְצַ֤ו אֹתָם֙ לֵאמֹ֔ר כֹּ֣ה תֹֽאמְר֔וּן לַֽאדֹנִ֖י לְעֵשָׂ֑ו כֹּ֤ה אָמַר֙ עַבְדְּךָ֣ יַֽעֲקֹ֔ב עִם־לָבָ֣ן גַּ֔רְתִּי וָֽאֵחַ֖ר עַד־עָֽתָּה׃ ו וַֽיְהִי־לִי֙ שׁ֣וֹר וַֽחֲמ֔וֹר צֹ֖אן וְעֶ֣בֶד וְשִׁפְחָ֑ה וָֽאֶשְׁלְחָה֙ לְהַגִּ֣יד לַֽאדֹנִ֔י לִמְצֹא־חֵ֖ן בְּעֵינֶֽיךָ׃ ז וַיָּשֻׁ֨בוּ֙ הַמַּלְאָכִ֔ים אֶֽל־יַעֲקֹ֖ב לֵאמֹ֑ר בָּ֤אנוּ אֶל־אָחִ֨יךָ֙ אֶל־עֵשָׂ֔ו וְגַם֙ הֹלֵ֣ךְ לִקְרָֽאתְךָ֔ וְאַרְבַּע־מֵא֥וֹת אִ֖ישׁ עִמּֽוֹ׃

(4) И Яаков отправил впереди себя посланников к своему брату Эсаву в страну Сеир, в поля Эдома.

(5) И наказал им: «Передайте моему господину Эсаву: так сказал твой раб Яаков: я жил у Лавана, и задержался доныне;

(6) И теперь у меня есть быки, и ослы, и мелкий скот, рабы и рабыни, и я посылаю известить моего господина, чтобы найти милость в его глазах».

(7) И посланники возвратились к Яакову, и сказали: «Мы были у твоего брата Эсава, и он также идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек».

(4) И Яаков отправил впереди себя посланников в страну Сеир, в поля Эдома: Яаков идет с северо-востока, из Харана, и направляется к Ицхаку в Хеврон. Но страна Сеир-Эдом находится южнее Мертвого моря, совсем не на пути Яакова.

Ранее Яаков сбежал от Эсава, поскольку тот хотел его убить (27:41). Зачем же теперь Яаков отправляет посланцев к Эсаву, вместо того чтобы прямо направиться к отцу в Хеврон? Зачем, говоря словами мидраша, «дергать за хвост и будить спящую собаку»?

По-видимому, есть некий сущностный смысл в том, чтобы испрашивать у Эсава разрешение на возвращение из изгнания.

Как мы уже отмечали, еврейская традиция отождествляет Эсава с Римской Империей и далее всей Западной христианской цивилизацией. Он сверхдержава, международная инстанция. А возвращение Израиля на свою землю производит переворот на карте мира — потому что Геула еврейского народа, Мессианское Возвращение Израиля в свою Страну, это также и Геула для всего человечества.

И поэтому Израиль должен известить Эсава. Возвращение еврейской жизни в Страну Израиля должно получить санкцию народов мира, они должны быть глубоко вовлечены в этот процесс, чтобы Возвращение стало светом также и для них.

Для любого народа установление своей государственности это сложный процесс, но у еврейского народа все происходит еще более тяжело и проблематично. Цель существования еврейского народа во влиянии на человечество. Если бы не эта цель, он давно сошел бы с исторической сцены, как сошли с нее другие древние народы. Еврейское государство это важнейший элемент такого влияния — поэтому народы мира должны дать согласие на него.

Поэтому, например, Моисей спрашивает разрешения у фараона на Исход из Египта (хотя Бог мог бы вывести евреев безо всякого разрешения фараона), без Кира, царя Персии, не было бы возможно построение Второго Храма, а создание современного Государства Израиль опирается на решения Лиги Наций и ООН. С религиозной точки зрения это очень существенно.

Конечно, право еврейского народа на Страну не зависит от народов мира — но осуществление этого права должно подкрепляться их легитимацией.

(Более подробно тема религиозного аспекта согласия народов мира на создание еврейского государства разбирается в книге «Израиль и человечество: новый этап развития», гл. 4).

К своему брату Эсаву: В молодости Яаков не мог объясниться с Эсавом, убежал от него. Теперь же Яаков понимает, что без выяснения отношений продолжать жизнь невозможно. Встреча с Эсавом является для Яакова также важнейшей встречей с Богом, пониманием и осознанием своего места в мире. Именно поэтому она включает борьбу с ангелом, которую Яаков описывает как «Я видел Бога лицом к лицу, и остался жив» (32:31).

В страну Сеир, в поля Эдома: Первоначальное наименование этой территории было «Сеир» (см. выше 14:6), но уже в тот период она стала называться также Эдом, поскольку Эсав начал обживаться там. Несколько позже (36:8) Эсав окончательно поселился в Сеире, оставив Ханаан Яакову.

(5) И наказал им: я жил у Лавана, и задержался доныне: Яаков чувствует, что он «задержался», пробыл у Лавана лишнее время, и что возвращаться нужно было раньше. Это ощущение ошибки увеличивает уязвимость Яакова.

(6) И теперь у меня есть быки, и ослы, и мелкий скот, рабы и рабыни: В этом перечислении имущества видно, что оно не соответствует благословению, полученному Яаковом вместо Эсава. Благословение обещало «небесную росу и плодородие земли, и изобилие хлеба и вина» (27:28), а все перечисленное не имеет отношения ни к земле, ни к урожаю. Яаков хочет показать, что благословение Ицхака не действует, поэтому Эсаву нет смысла сердиться.

Это показывает, что у Яакова до сих пор есть проблемы с благословением отца, он все еще отнюдь не ощущает что оно досталось ему по праву.

И я посылаю известить моего господина, чтобы найти милость в его глазах: Для Яакова сущностно важно получить одобрение Эсава, он до сих пор превозносит брата.

(7) И посланники возвратились к Яакову, и сказали: он идет навстречу тебе, и с ним четыреста человек: Поскольку в предыдущую их встречу, двадцать лет назад, Эсав собирался убить Яакова — эти четыреста человек сопровождения могут свидетельствовать о том, что Эсав совсем не настроен на мирную встречу.

42.3. Яаков готовится к встрече с Эсавом (32:8-21)

ח וַיִּירָ֧א יַֽעֲקֹ֛ב מְאֹ֖ד וַיֵּ֣צֶר ל֑וֹ וַיַּ֜חַץ אֶת־הָעָ֣ם אֲשֶׁר־אִתּ֗וֹ וְאֶת־הַצֹּ֧אן וְאֶת־הַבָּקָ֛ר וְהַגְּמַלִּ֖ים לִשְׁנֵ֥י מַֽחֲנֽוֹת׃ ט וַיֹּ֕אמֶר אִם־יָב֥וֹא עֵשָׂ֛ו אֶל־הַמַּֽחֲנֶ֥ה הָֽאַחַ֖ת וְהִכָּ֑הוּ וְהָיָ֛ה הַמַּֽחֲנֶ֥ה הַנִּשְׁאָ֖ר לִפְלֵיטָֽה׃ י וַיֹּאמֶר֮ יַֽעֲקֹב֒ אֱלֹהֵי֙ אָבִ֣י אַבְרָהָ֔ם וֵֽאלֹהֵ֖י אָבִ֣י יִצְחָ֑ק י֞י הָֽאֹמֵ֣ר אֵלַ֗י שׁ֧וּב לְאַרְצְךָ֛ וּלְמֽוֹלַדְתְּךָ֖ וְאֵיטִ֥יבָה עִמָּֽךְ׃ יא קָטֹ֜נְתִּי מִכֹּ֤ל הַֽחֲסָדִים֙ וּמִכָּל־הָ֣אֱמֶ֔ת אֲשֶׁ֥ר עָשִׂ֖יתָ אֶת־עַבְדֶּ֑ךָ כִּ֣י בְמַקְלִ֗י עָבַ֨רְתִּי֙ אֶת־הַיַּרְדֵּ֣ן הַזֶּ֔ה וְעַתָּ֥ה הָיִ֖יתִי לִשְׁנֵ֥י מַֽחֲנֽוֹת׃ יב הַצִּילֵ֥נִי נָ֛א מִיַּ֥ד אָחִ֖י מִיַּ֣ד עֵשָׂ֑ו כִּֽי־יָרֵ֤א אָֽנֹכִי֙ אֹת֔וֹ פֶּן־יָב֣וֹא וְהִכַּ֔נִי אֵ֖ם עַל־בָּנִֽים׃ יג וְאַתָּ֣ה אָמַ֔רְתָּ הֵיטֵ֥ב אֵיטִ֖יב עִמָּ֑ךְ וְשַׂמְתִּ֤י אֶֽת־זַרְעֲךָ֙ כְּח֣וֹל הַיָּ֔ם אֲשֶׁ֥ר לֹֽא־יִסָּפֵ֖ר מֵרֹֽב׃ יד וַיָּ֥לֶן שָׁ֖ם בַּלַּ֣יְלָה הַה֑וּא וַיִּקַּ֞ח מִן־הַבָּ֧א בְיָד֛וֹ מִנְחָ֖ה לְעֵשָׂ֥ו אָחִֽיו׃ טו עִזִּ֣ים מָאתַ֔יִם וּתְיָשִׁ֖ים עֶשְׂרִ֑ים רְחֵלִ֥ים מָאתַ֖יִם וְאֵילִ֥ים עֶשְׂרִֽים׃ טז גְּמַלִּ֧ים מֵֽינִיק֛וֹת וּבְנֵיהֶ֖ם שְׁלֹשִׁ֑ים פָּר֤וֹת אַרְבָּעִים֙ וּפָרִ֣ים עֲשָׂרָ֔ה אֲתֹנֹ֣ת עֶשְׂרִ֔ים וַעְיָרִ֖ם עֲשָׂרָֽה׃ יז וַיִּתֵּן֙ בְּיַד־עֲבָדָ֔יו עֵ֥דֶר עֵ֖דֶר לְבַדּ֑וֹ וַ֤יֹּאמֶר אֶל־עֲבָדָיו֙ עִבְר֣וּ לְפָנַ֔י וְרֶ֣וַח תָּשִׂ֔ימוּ בֵּ֥ין עֵ֖דֶר וּבֵ֥ין עֵֽדֶר׃ יח וַיְצַ֥ו אֶת־הָֽרִאשׁ֖וֹן לֵאמֹ֑ר כִּ֣י יִֽפְגָשְׁךָ֞ עֵשָׂ֣ו אָחִ֗י וּשְׁאֵֽלְךָ֙ לֵאמֹ֔ר לְמִי־אַ֨תָּה֙ וְאָ֣נָה תֵלֵ֔ךְ וּלְמִ֖י אֵ֥לֶּה לְפָנֶֽיךָ׃ יט וְאָֽמַרְתָּ֙ לְעַבְדְּךָ֣ לְיַֽעֲקֹ֔ב מִנְחָ֥ה הִוא֙ שְׁלוּחָ֔ה לַֽאדֹנִ֖י לְעֵשָׂ֑ו וְהִנֵּ֥ה גַם־ה֖וּא אַֽחֲרֵֽינוּ׃ כ וַיְצַ֞ו גַּ֣ם אֶת־הַשֵּׁנִ֗י גַּ֚ם אֶת־הַשְּׁלִישִׁ֔י גַּ֚ם אֶת־כָּל־הַהֹ֣לְכִ֔ים אַֽחֲרֵ֥י הָֽעֲדָרִ֖ים לֵאמֹ֑ר כַּדָּבָ֤ר הַזֶּה֙ תְּדַבְּר֣וּן אֶל־עֵשָׂ֔ו בְּמֹצַֽאֲכֶ֖ם אֹתֽוֹ׃ כא וַֽאֲמַרְתֶּ֕ם גַּ֗ם הִנֵּ֛ה עַבְדְּךָ֥ יַֽעֲקֹ֖ב אַֽחֲרֵ֑ינוּ כִּֽי־אָמַ֞ר אֲכַפְּרָ֣ה פָנָ֗יו בַּמִּנְחָה֙ הַֽהֹלֶ֣כֶת לְפָנָ֔י וְאַֽחֲרֵי־כֵן֙ אֶרְאֶ֣ה פָנָ֔יו אוּלַ֖י יִשָּׂ֥א פָנָֽי׃

(8) И Яаков очень убоялся, и ему стало не по себе. И разделил на два стана то, что было у него — людей, мелкий и крупный скот, и верблюдов.

(9) И сказал: «Если Эсав нападет на один стан и разобьет его — то оставшийся стан сможет спастись».

(10) И Яаков взмолился: «Бог моего отца Авраама и Бог моего отца Ицхака, Господь, сказавший мне: ‘Вернись в свою страну и к своей родне, и Я облагодетельствую тебя’ —

(11) Я недостоин всех милостей и благодеяний, которые Ты уделил рабу Твоему — ведь я перешел Иордан лишь с посохом, а теперь у меня два стана.

(12) Спаси же меня от моего брата Эсава, ибо я боюсь его, ведь он может прийти и убить меня и матерей с детьми.

(13) А Ты сказал: ‘Я облагодетельствую тебя, и сделаю твое потомство как морской песок, который не исчислить’.»

(14) И ночевал там в ту ночь. И отобрал в дар своему брату Эсаву из того, что у него было:

(15) Двести коз, двадцать козлов, двести овец и двадцать баранов,

(16) Тридцать дойных верблюдиц с детенышами, сорок коров и десять быков, двадцать ослиц и десять ослов.

(17) И передал в руки своим рабам каждое стадо отдельно, и сказал своим рабам: «Идите впереди меня, и оставляйте расстояние между стадами».

(18) И приказал первому, сказав: «Когда мой брат Эсав встретит тебя и спросит: ‘Чей ты? и куда идешь? и чье все это?’ —

(19) То скажешь: ‘Раба твоего Яакова, это дар, посланный для моего господина Эсава, а вот и сам он за нами’.»

(20) И приказал то же второму и третьему, и всем шедшим за стадами: «Так говорите с Эсавом, когда встретите его,

(21) И скажите: Вот и раб твой Яаков за нами». Ибо он подумал: «Этим даром, идущим предо мной, уйму его гнев прежде чем увижу его лицо — может быть, он будет ко мне благосклонен».

(8) И Яаков очень убоялся, и ему стало не по себе: Мидраш понимает два глагола, описывающие состояние Яакова, как противоположные по смыслу: Яаков «убоялся», что Эсав его убьет, а «ему стало не по себе», оттого что придется воевать и самому убивать других.

Мидраш объясняет, что Яаков (на этой стадии) боялся убивать врагов, поскольку опасался, что вместе с каким-то врагом он убьет содержащуюся в нем искру добра, которая должна в будущем раскрыться через его потомков. Ведь среди потомков любого из сегодняшних врагов могут быть хорошие люди и праведники, появлению которых воспрепятствует убийство их предка-злодея. Может быть, тот или иной солдат, воюющий против нас, вовсе и не злодей, и его заставили идти воевать?

Нежелание Яакова воевать и убивать это нормальное человеческое чувство, но оно означает, что Яаков еще не стал Израилем. Он еще не стал народом, не готов строить государство — ведь невозможно защищаться и воевать с врагами, боясь убить. Хотя война это само по себе плохо — но для того чтобы создать народ, Яаков должен также и научиться воевать, преодолевая эти опасения.

Как же быть с теми потенциальными праведниками, которые в будущем не смогут родиться из убитого нами сегодня врага? Ответ: если на тебя нападают, следует воевать, переступив через опасение «уничтожить искру будущего добра, которая, может быть, прячется в сегодняшнем зле». Конечно, не следует демонизировать противника, но нельзя и бояться уничтожить его. А что касается потенциальных будущих праведников, то «скрытое Господу, Богу нашему, а открытое — нам и детям нашим вовеки» (Втор. 30:28). Пусть Бог сам разберется, как спасти искры святости.

(9) И сказал: Если Эсав нападет на один стан и разобьет его, то оставшийся стан сможет спастись: Не вполне понятно, почему при нападении на один стан второй сможет спастись. Поэтому мидраш понимает слова Яакова так: «Если Эсав нападет на один стан, то я вступлю с ним в бой и отвлеку его силы на длительное время — так что даже если Эсав разобьет первый стан, то второй успеет убежать». Таким образом, разделение на два стана понимается как подготовка к войне. Яаков постепенно преодолевает свою боязнь убивать на войне, и это необходимый элемент его превращения в Израиля.

(10-13) И Яаков взмолился… А Ты сказал: Я облагодетельствую тебя: Молитва это не только просьба, но и способ самоосознания, уяснения своего места в мире. Через эту молитву Яаков глубже осознает Божественное обещание, и поэтому становится психологически сильнее. Ощущение неотменимости Божественного обещания помогает Яакову преодолеть страх.

(14) И ночевал там в ту ночь. И отобрал в дар своему брату Эсаву из того, что у него было: Из этого перечня мы видим сколь огромно было имущество, с которым Яаков ушел от Лавана.

(17) Идите впереди меня, и оставляйте расстояние между стадами: Расстояние делает каждую часть подарка еще внушительнее, чтобы «насытить глаз Эсава».

Яаков действует в трех направлениях: подарки, подготовка к войне, молитва. Это равновесие уступчивости и жесткости, которое соответствуют Яакову как категории тиферет, «равновесие».

(21) Ибо он подумал: Этим даром, идущим предо мной, уйму его гнев прежде чем увижу его лицо — может быть, он будет ко мне благосклонен: Яаков не только опасается Эсава, но и благоговеет перед ним. Выражения «увижу его лицо», «он будет ко мне благосклонен» (буквально «вознесет мое лицо») — приличествуют скорее обращению к высшим силам и ангелам, чем к Эсаву как к земному человеку.

42.4. Яаков борется с ангелом (32:22-33)

כב וַתַּֽעֲבֹ֥ר הַמִּנְחָ֖ה עַל־פָּנָ֑יו וְה֛וּא לָ֥ן בַּלַּֽיְלָה־הַה֖וּא בַּֽמַּחֲנֶֽה׃ כג וַיָּ֣קָם ׀ בַּלַּ֣יְלָה ה֗וּא וַיִּקַּ֞ח אֶת־שְׁתֵּ֤י נָשָׁיו֙ וְאֶת־שְׁתֵּ֣י שִׁפְחֹתָ֔יו וְאֶת־אַחַ֥ד עָשָׂ֖ר יְלָדָ֑יו וַֽיַּעֲבֹ֔ר אֵ֖ת מַֽעֲבַ֥ר יַבֹּֽק׃ כד וַיִּ֨קָּחֵ֔ם וַיַּֽעֲבִרֵ֖ם אֶת־הַנָּ֑חַל וַֽיַּעֲבֵ֖ר אֶת־אֲשֶׁר־לֽוֹ׃ כה וַיִּוָּתֵ֥ר יַֽעֲקֹ֖ב לְבַדּ֑וֹ וַיֵּֽאָבֵ֥ק אִישׁ֙ עִמּ֔וֹ עַ֖ד עֲל֥וֹת הַשָּֽׁחַר׃ כו וַיַּ֗רְא כִּ֣י לֹ֤א יָכֹל֙ ל֔וֹ וַיִּגַּ֖ע בְּכַף־יְרֵכ֑וֹ וַתֵּ֨קַע֙ כַּף־יֶ֣רֶךְ יַֽעֲקֹ֔ב בְּהֵֽאָבְק֖וֹ עִמּֽוֹ׃ כז וַיֹּ֣אמֶר שַׁלְּחֵ֔נִי כִּ֥י עָלָ֖ה הַשָּׁ֑חַר וַיֹּ֨אמֶר֙ לֹ֣א אֲשַֽׁלֵּחֲךָ֔ כִּ֖י אִם־בֵּֽרַכְתָּֽנִי׃ כח וַיֹּ֥אמֶר אֵלָ֖יו מַה־שְּׁמֶ֑ךָ וַיֹּ֖אמֶר יַֽעֲקֹֽב׃ כט וַיֹּ֗אמֶר לֹ֤א יַֽעֲקֹב֙ יֵֽאָמֵ֥ר עוֹד֙ שִׁמְךָ֔ כִּ֖י אִם־יִשְׂרָאֵ֑ל כִּֽי־שָׂרִ֧יתָ עִם־אֱלֹהִ֛ים וְעִם־אֲנָשִׁ֖ים וַתּוּכָֽל׃ ל וַיִּשְׁאַ֣ל יַֽעֲקֹ֗ב וַיֹּ֨אמֶר֙ הַגִּֽידָה־נָּ֣א שְׁמֶ֔ךָ וַיֹּ֕אמֶר לָ֥מָּה זֶּ֖ה תִּשְׁאַ֣ל לִשְׁמִ֑י וַיְבָ֥רֶךְ אֹת֖וֹ שָֽׁם׃ לא וַיִּקְרָ֧א יַֽעֲקֹ֛ב שֵׁ֥ם הַמָּק֖וֹם פְּנִיאֵ֑ל כִּֽי־רָאִ֤יתִי אֱלֹהִים֙ פָּנִ֣ים אֶל־פָּנִ֔ים וַתִּנָּצֵ֖ל נַפְשִֽׁי׃ לב וַיִּֽזְרַֽח־ל֣וֹ הַשֶּׁ֔מֶשׁ כַּֽאֲשֶׁ֥ר עָבַ֖ר אֶת־פְּנוּאֵ֑ל וְה֥וּא צֹלֵ֖עַ עַל־יְרֵכֽוֹ׃ לג עַל־כֵּ֡ן לֹֽא־יֹאכְל֨וּ בְנֵֽי־יִשְׂרָאֵ֜ל אֶת־גִּ֣יד הַנָּשֶׁ֗ה אֲשֶׁר֙ עַל־כַּ֣ף הַיָּרֵ֔ךְ עַ֖ד הַיּ֣וֹם הַזֶּ֑ה כִּ֤י נָגַע֙ בְּכַף־יֶ֣רֶךְ יַֽעֲקֹ֔ב בְּגִ֖יד הַנָּשֶֽׁה׃

(22) Он отправил дар вперед, а сам ночевал в стане.

(23) И встал в ту ночь, и взял двух своих жен и двух рабынь, и одиннадцать своих сыновей, и перешел вброд через Яббок.

(24) И взял их и всё что у него, и перевел через реку.

(25) И Яаков остался один. И Некто боролся с ним до зари.

(26) И увидев, что не может одолеть Яакова, ударил в борьбе его в бедро, и вывихнул сустав его бедра.

(27) И сказал: «Отпусти меня, ибо восходит заря». Но тот сказал: «Не отпущу, пока ты не благословишь меня».

(28) И сказал ему: «Как твое имя?», и тот ответил: «Яаков».

(29) И сказал: «Не Яаков будет далее твое имя, но Израиль, ибо ты боролся с Богом и с людьми, и победил».

(30) И Яаков спросил: «Назови же твое имя!». Но тот ответил: «Зачем ты спрашиваешь о моем имени?» — и благословил его там.

(31) И Яаков назвал это место Пени-Эль («Лик Божий»), сказав «Я видел Бога лицом к лицу, и остался жив».

(32) И взошло солнце когда он проходил Пену-Эль, и он хромал на бедро.

(33) Поэтому до сего дня сыны Израиля не едят бедренного сухожилия — потому что тот поразил сухожилие бедра Яакова.

(23) И встал в ту ночь: Хотя Яаков вроде бы рационально готовится к разным вариантам развития событий (подарки, война) — на самом деле он не может успокоиться. Он мечется между необходимостью возвращаться в Страну и желанием бежать от Эсава.

И взял двух своих жен и двух рабынь, и одиннадцать своих сыновей, и перешел вброд через Яббок: Восточный приток Иордана, примерно посередине между озером Кинерет и Мертвым морем.

Здесь нет «разделения на два стана», о котором говорилось выше. И это тоже показывает растерянность Яакова, его метания между разными планами действий.

(24) И взял их и всё что у него, и перевел через реку: Здесь переход осуществляется в два этапа: сначала Яаков переводит семью и имущество, и лишь на следующем этапе переходит сам.

Яаков не может сам войти в Страну только лишь физически, ему нужно совершить еще один внутренний, психологический переход.

(25) И остался Яаков один: Перевод левадо как «один» не вполне точен. Левад это скорее «наедине [с кем-то]» (отсюда лавуд, «соединенный с другим»). Т.е. Яаков остался наедине с кем-то еще, и они тесно связаны.

Глубоко внутри Яакова сидит страх перед Эсавом, Яаков всю жизнь живет «наедине» с ангелом Эсава — и поэтому прежде чем встречаться с братом, Яаков должен победить этого ангела внутри самого себя. Ввиду этой победы Яакову обещано получение имени Израиль. Однако он не получает нового имени сразу, это произойдет лишь после истории с Диной в Шхеме.

Как мы увидим ниже, борьба с ангелом Эсава является одновременно «борьбой с Богом».

И Некто боролся с ним до зари: Описание борьбы Яакова с ангелом (или Богом) — трудное для понимания повествование о мистическом опыте, детали которого во многом остаются скрытыми. Но суть его, по-видимому, в том, что Яаков может приобрести Божественное обетование только в результате борьбы, оно не наследуется им автоматически. Завет не даруется Яакову с рождения — он сам, в ходе собственного развития, обретает его.

Некто: Согласно традиции, это был ангел-хранитель Эсава.

Боролся с ним до зари: Когда Яаков уходил в изгнание, сказано: «И заночевал там, ибо зашло солнце» (28:11). Изгнание это ночь, а заря это символ прихода в мир Божественного света, Возвращения.

Яаков боролся с ангелом Эсава в своей душе все время, пока был в Изгнании, и в данный момент эта борьба приходит к финалу.

(26) И увидев, что не может одолеть Яакова, ударил в борьбе его в бедро, и вывихнул сустав его бедра: Хотя за всё время Изгнания ангел так и не смог победить Яакова, он может нанести ему ущерб.

Еврейский народ может выжить даже в Изгнании, в непрерывной борьбе — но все же он выходит из этой борьбы раненым, травмированным.

В результате борьбы у Яакова повреждено именно бедро. Мидраш считает это символом «ущерба для потомства», и соотносит с ним всех тех потомков Яакова, которые отошли от еврейского народа в течение долгой ночи изгнания, не дождавшись рассвета. (В Торе «бедро» ассоциируется с половыми органами, см. 21:2 и 47:29, и поэтому с потомством).

Вывих, и то что Яаков хромает (стих 32) — указывает на то, что борьба происходила на физическом уровне. Но это не отрицает подход, утверждающий что происходила духовная борьба внутри самого Яакова, а вывих был ее психосоматическим следствием. Важно, что эта борьба реальна (хотя, может быть, зачастую она идет внутри человека) — а ее раны и потери весьма ощутимы.

(27) И сказал: Отпусти меня, ибо восходит заря: Когда приходит заря, т.е. время Возвращения еврейского народа в свою Страну (а Яаков с семьей это прото-народ) — то у ангела Эсава больше нет возможности продолжать бороться с Яаковом.

Но тот сказал: Не отпущу, пока ты не благословишь меня: Яаков не согласен просто прекратить борьбу. Он не хочет отпускать ангела, не получив его благословения. Это означает, что даже в момент рассвета, Возвращения — еврейский народ нуждается в благословении от Эсава.

В современной истории Израиля это выразилось в том, что государство было создано на основании знаний и умений (в области управления, социума, армии, экономики), которым еврейский народ научился у народов Европы, т.е. у Эсава. Политическое оформление сионистского движения могло возникнуть только в Западной Европе, где евреи были в достаточной степени ассимилированы, чтобы усвоить социальные и научно-технические знания народов мира. Символом этого является Герцль, который именно благодаря своей ассимилированности оказался способен провозгласить практическую программу создания государства.

(28) И сказал ему: Как твое имя: Этот вопрос нужен, чтобы Яаков осознал происходящее изменение (подобно вопросу Бога к Адаму: «Где ты?» — 3:9).

(29) И сказал: Не Яаков будет далее твое имя: Это лишь обещание об изменении имени в дальнейшем. В данный момент Яаков еще не полностью готов к новому имени, и это изменение произойдет позже (35:10).

Израиль: Имя Исраэль можно понять как производное от Яшар-Эль, «прямой к Богу», и от Сар-Эль, «борющийся с ангелом/Богом».

(Категория «прямоты» еще более проявляется в имени Иешурун, третьем имени Яакова-Израиля как народа, см. об этом Второзаконие 32:15 и комментарий там. Однако это качество прямоты проявляется уже в имени Израиль).

Ибо ты боролся с Богом и с людьми: Борьба Яакова шла по многим направлениям, ему все время приходилось преодолевать давление со стороны окружающих. Он боролся с людьми, Эсавом и Лаваном, и также с ангелом Эсава (преодолевая свою боязнь перед ним), и также «боролся с Богом», т.е. преодолевал категорию Элоhим, суда, предопределенности, предназначенности.

И победил: Величие Яакова-Израиля как Богоборца в том, что он не принимает «судьбу», которая исходно выделена ему Свыше — но побеждает эту судьбу и обретает еще более высокую миссию.

(30) И Яаков спросил: Назови же твое имя! Но тот ответил: Зачем ты спрашиваешь о моем имени? – и благословил его там: В Писании есть и другие случаи, когда ангелы не открывают человеку своего имени. Например, в истории с родителями Самсона: «Для чего тебе спрашивать о моем имени? ведь оно скрыто!» (Судьи 13:18).

Мы уже отмечали, что в еврейской культуре имя отражает не сущность объекта, но его предназначение. Правильные взаимоотношения человека с ангелами, которые суть проявления Божественной воли — зачастую возможны только если человек находится в неведении о предназначении Божественного вмешательства. Это подобно тому, как учитель не раскрывает ученикам все свои методические приемы, потому что такие пояснения разрушили бы учебный процесс. Подобная скрытность характерна для многих случаев явления ангелов людям, но особенно она относится к «ангелам зла», поскольку понимание людьми позитивно-провиденциальной роли зла будет мешать им бороться со злом.

В некотором смысле, с глобально-мистической точки зрения, вообще не существует «зла как самостоятельно-независимой сущности» — а то, что кажется нам злом, необходимо для реализации добра. Но как только с этого «глобально-мистического абстрактного уровня, взгляда с точки зрения вечности» мы спускаемся на «уровень оперативных взглядов и решений с точки зрения текущего момента» — концепция «зла нет» становится разрушительной. В реальной жизни мы должны ощущать, что зло существует. И именно через нашу борьбу со злом и победу над ним это зло становится «необходимым компонентом реализации добра». Но чтобы иметь силы и энергию для такой борьбы и победы, нам нужно зачастую «не понимать» зачем это зло вообще существует, т.е. «не знать имени ангела».

Лишь отдельные люди высокой духовности способны осознавать смысл зла и при этом интенсивно бороться с ним. Но и они понимают смысл зла только в целом, конкретные детали скрыты от них. Поэтому даже Яакову имя ангела не открыто.

В мире обязательно должны быть вещи, смысл которых нам не доступен — иначе мы не сможем достичь целей, ради которых эти вещи были спущены в мир. Поэтому в религиозном дискурсе обязательно есть вопросы, на которые нет ответа. Иногда ответа нет временно (например, без ответа остается в наше время вопрос о том, «зачем Бог допустил Катастрофу, Холокост»), но есть и такие вопросы, на которые мы не получим ответа никогда.

Знай Яаков заранее, что этот ангел существует специально для того, чтобы в борьбе с ним он смог преодолеть свое отношение к Эсаву — он не почувствовал бы критичности своей борьбы с ангелом, и тогда у него не было бы сил для победы. Потому Яаков получает благословение, так и не узнав имя ангела.

Поскольку благословение приходит к нему через ангела Эсава, Яаков обретает власть над «эсавостью» в самом себе, и далее уже не стесняется этого. Т.е. в результате этой борьбы Яаков осознает, что благословения от отца получены им по праву. Без Богоборчества нет полноты благословения.

Талмуд отмечает, что «дерзновение Израиля» (хуцпа, «нахальство») особенно ярко проявляется в начале процессов мессианского избавления, что соответствует в данной истории восходу солнца (32:27). В современную эпоху становление еврейского государства тоже связано с переходом от «еврейства Изгнания» (Яакова) к «еврейству Страны» (Израилю), и это также связано с обретением элементов «эсавости».

«Дерзновение сионизма» — важный компонент израильского выживания и продвижения.

(31) И Яаков назвал это место Пени-Эль («Лик Божий»), сказав: «Я видел Бога лицом к лицу: Слова Элоhим или Эль могут обозначать как Бога (в категории Элоhим, «Бог природы»), так и ангела — что дает возможность двоякого толкования текста.

Яаков осознал, что его борьба с ангелом Эсава была одновременно встречей с Богом.

И остался жив: Мотив «ожидания смерти от встречи с Богом» многократно встречается в Писании (Исход 24:11, Судьи 6:22-23, 13:22, Исайя 6:5). Встреча лицом к лицу с Высшей гармонией мироздания влечет человека к растворению в Божественном, к стремлению покинуть этот мир. Однако иудаизм считает это человек должен преодолеть это влечение и соблазн. Нужно стремиться не только увидеть Бога, но и остаться в живых. Не только подняться к Высшей гармонии, но и принести ее свет вниз, на землю, в этот мир.

(32) И взошло солнце, когда он проходил Пену-Эль: Географическое место в Заиорданьи, где происходило это событие, позже называлось чуть иначе, Пенуэль (см. Цари I, 12:25). Книга Бытие использует здесь оба имени.

Чтобы достичь восхода солнца, Мессианского освобождения, надо пройти через Пени-Эль, встречу-столкновение лицом к лицу с ангелом, в которой жизнь человека реально подвергается опасности. Но когда человек осознает эту борьбу как встречу с Богом и преодоление категории Элоhим (Божественной системы законов природы) — ему «засияет солнце».

И он хромал на бедро: Победа Яакова не была безболезненной, он получил вывих бедра. Однако была достигнута цель борьбы — получение благословение от Бога через преодоление ангела Эсава. Поэтому Яаков успешно «проходит Пени-Эль», т.е. обретает силу взойти в Святую Землю.

(33) Поэтому до сего дня сыны Израиля не едят бедренного сухожилия: Установление заповеди в память о произошедшем с Яаковом позиционирует его встречу с ангелом и Богом как одно из ключевых событий, архетипическое для будущей истории еврейского народа.

Не едят бедренного сухожилия — потому что тот поразил сухожилие бедра Яакова : Тора запрещает есть бедренное сухожилие у скота (при забое скота нужно удалить из туши бедренное сухожилие со всеми ответвлениями). Разумеется, нет прямой связи между сухожилием, которое ангел повредил Яакову, и аналогичным сухожилием у коровы — связь здесь символическая.

Тора дает здесь пример смысла заповеди, и показывает ее связь с еврейской историей. И также многие другие заповеди являются напоминаниями о моментах еврейской истории. Текст Торы как бы разделен на две логические части: есть заповеди, и есть повествование о различных событиях. И эти повествования можно рассматривать как исторический источник заповедей.

При таком подходе навязывание на одежду нитей в виде кистей-цицит связано со словами Авраама царю Содома: «Ничего не возьму из твоего, от нитки до обувного ремешка» (14:23), а тфилин являются знаком преодоления Египта (подробнее см. комментарий к книге Исход 13:9), а запрет жениться на родных сестрах связан с историей семьи Яакова (см. выше § 38.4 «Проблема женитьбы Яакова на родных сестрах»).

При этом символическое значение множества заповедей, связанных с событиями еврейской жизни, не отменяет понимания заповедей как коренящихся в Божественном, трансцендентном. Хотя источники заповедей принадлежат высшему миру — но чтобы попасть в наш мир они воплощаются в истории, приобретая земную форму.

42.5. «Борьба с Богом» как преодоление естественного хода событий

«Бороться с Богом» означает изменить Божественное решение, убедить Бога поменять Его решение. Или, другими словами «изменить то что казалось Божественным решением».

Здесь важно еще раз отметить, что в иврите слово Элоhим («Бог») означает только один из аспектов проявления Божественности.

Выше (см § 7.4) мы отмечали, что разные Имена Бога это разные Его проявления по отношению к миру. Имя Адонай («Господь», Четырехбуквенное Имя, Тетраграмматон) это сущностное проявление Бога, это Личностный Бог, стоящий над природой, а Элоhим, «Бог», это проявление Всевышнего в виде мировой гармонии, души Природы, та «завеса», которая скрывает Его от мира.

Поэтому «бороться с Богом (Элоhим)» означает увидеть Личностно-Божественное за маской Природы, увидеть уровень Адонай за маской уровня Элоhим, противостоять естественному ходу вещей, добиться прямого диалога с уровнем Адонай и преодолеть даже то, что, казалось бы, установлено Свыше.

Еврейский народ всю свою историю борется с природой, скрывающей Трансцендентную, Личностную Божественность. С точки зрения Элоhим, природы и естественности — евреи, как и другие древние народы, должны были давно исчезнуть. Но «народ-Богоборец» отказывается примириться с естественным ходом истории, и потому жив.

42.6. Различие между характерами и статусом Израиля и Яакова

Как мы отмечали выше, слово экев, корень имени «Яаков», означает не только «пятку» и «следование за кем-то», но и качество «быть непрямым, кривым, обходить-сбоку» (27:36).

Имя же Израиль произведено от корня яшар, «быть прямым».

Таким образом, эти имена противоположны по значению.

***

Якову, чтобы выжить, пришлось научиться хитрить. И у еврейского народа, потомков Яакова, тоже есть определенное свойство «хитрости и изворотливости», особенно проявляющееся у евреев в диаспоре. Конечно, для выживания в изгнании это умение необходимо, но у народов мира это еврейское качество вызывает существенную неприязнь.

Израиль же обладает иным характером. Народ, живущий в своей стране с ощущением полного права на нее, действует прямо, порой даже грубо — что в глазах народов мира представляется естественным и правильным. И отношение мира к Израилю гораздо более почтительное, чем к Яакову.

Однако в течение длительной жизни в диаспоре еврейский народ проявляется только как Яаков — и народы мира привыкают к такому еврейскому облику (да и сами евреи привыкают к тому что только так и возможно себя вести). И поэтому Западные народы, Эсав, которые сами привыкли вести себя воинственно — совершенно не ожидают такой воинственности от евреев. А когда Израиль воюет и вообще ведет себя в чем-то «по-эсавовски» — сам Эсав шокирован этим. Он готов «проявлять сострадание» по отношению к Яакову в его приниженном статусе — но, когда неожиданно евреи обретают уровень Израиля и выбиваются из привычной системы иерархии, это вызывает возмущение. (И этот шок бывает также у евреев диаспоры).

И все же Эсав может воспринять духовность только от Израиля, но не от Яакова. Поэтому еврейское влияние на мир из Страны Израиля (например, дарование миру Библии) несравненно значительнее, чем еврейское влияние на мир из диаспоры.

42.7. Яаков и Израиль как две линии в еврейском народе

Противоположность между именами Яаков и Израиль как «обходное» и «прямое» — имеет также параллель в истории Сотворения мира. Выше (§ 7) уже разбиралось, что две первые главы Книги Бытия описывают два вида контакта Бога с человеком: в главе 1 описан «обходной», непрямой контакт Бога с человеком, через природу (когда связь с Богом проявляется для человека через его власть над природой, материей), а во второй главе описана прямая связь Бога с человеком (и в этой главе Всевышний раскрывается Адаму «в обход природы», как Бог Завета, противостоящая естественному ходу вещей, природе).

Этим двум Адамам, образам человека — соответствуют имена Яаков и Израиль. Яаков соответствует Адаму первого рассказа о сотворении, Адаму «косвенной» (через Природу) связи с Богом, а Израиль соответствует Адаму второго рассказа, Адаму прямой связи.

Жена Яакова это Рахель, которая обладает красотой, ведь красота это один из аспектов власти над материей (поскольку умение выглядеть красиво это проявление власти над собственным телом, материей). Их сын Иосиф также «красивый» (39:6), и он также управляет материей на уровне всего Египта, поэтому способен переустроить всю эту страну.
А жена Израиля это Лея, с ее «слабыми глазами», равнодушными к материальному миру, потому что при прямой связи с Богом этот мир не столь интересен. Ее главный сын, Иеhуда, также способен преодолеть природу, подняться над ней (и это аспект «раскаяния Иеhуды в истории с Тамар, подробнее см. ниже).

Иными словами, в двух женах отразилась двойственность самой личности третьего из Праотцев: Яаков был женат на Рахели, а Израиль на Лее.

Пока он был лишь Яаковом, он любил Рахель. Однако вскоре после изменения его имени Рахель умирает, и единственной женой Израиля остается Лея.

Лея исходно предназначалась Эсаву, и Яаков смог понять ее лишь вобрав в себя качества Эсава, став Израилем. (Возможно, если бы он достаточно сильно полюбил Лею с самого начала, он смог бы стать Израилем и раньше).

Потомок Яакова и Рахели это Мессия сын Иосифа, который реализует свою миссию через преобразование природы, а потомок Израиля и Леи это Мессия сын Давида, реализующий прямой контакт с Богом и обучающий этому все человечество.

Это соотношение выглядит так:

Для верстки: синяя часть — взять картинку из старого издания, т.3, стр.210

Яаков	Израиль
Рахель	Лея
Красота, бренность	Слабые глаза, вечность
Главный сын: Иосиф	Главный сын: Иеhуда
Характерная история: управление Египтом	Характерная история: рассказ о Тамар, тшува (раскаяние и исправление)
Власть над материей, ее преобразование, управление материей	Преодоление материи, подняться над ней
«Косвенная» связь с Богом, служение Богу через преобразование природы	Связь с Богом напрямую, служение Богу через преобразование самого себя
Второй главный сын: Биньямин, объединение колен в один народ	Второй главный сын: Леви, священство.
Йеhошуа бин-Нун Царь Саул Машиах сын Иосифа	Царь Давид Царь Соломон Машиах сын Давида
Столица: Шхем	Столица: Хеврон
Иерусалим как их объединение
Адам Первого рассказа о Сотворении Мира	Адам Второго рассказа о Сотворении Мира
Люди управления и науки, инженеры, менеджеры и финансисты	Люди духа и искусства, философы и мистики
Руководит современным Государством Израиля	Будет руководить будущим Государством Израиль
Динамика: еврейство диаспоры преобразуется в национально-политическое объединение в Стране Израиля	Динамика: еврейство Израиля преодолевает национальные рамки для универсального влияния на человечество

При этом мессианский процесс требует усилий со стороны обоих этих направлений и является их интеграцией. В нем должно быть объединение Иосифа и Иеhуды, как пишет об этом пророк Иехезкиэль (37:15-28): «И было ко мне слово Господа: А ты, сын человеческий, возьми себе один посох, и напиши на нем: ‘Иеhуде и сынам Израиля, объединившимся с ним’, и возьми другой посох и напиши на нем: ‘Йосефу и сынам Израиля, объединившимся с ним’. И приблизь их один к другому, и они превратятся в один посох в твоей руке. И именно так сказал Господь Бог: ‘Я возьму сынов Израиля из среды народов, между которыми они рассеяны, и соберу их отовсюду, и приведу их в их Страну, и в этой Стране, на горах Израиля, сделаю их единым народом, и у них будет один царь, и больше не будут двумя народами, и никогда больше не разделятся на два царства. И Мое жилище будет среди них, и буду для них Богом, а они будут Моим народом. И когда святилище Мое будет среди них вовеки — узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиль».

***

Яаков, получая новое имя, не теряет прежнего — в отличие от Авраама и Сары, старые имена которых были отменены при обретении новых. Таким образом, выходя на уровень Израиля (прямой связи с Богом), он обязан не потерять имя Яаков (связь с Богом через преобразование мира).

И также в будущем Машиах сын Давида, для своего правильного развития, должен не потерять качества Машиаха сына Йосефа.

42.8. Рахель и Лея как личности в развитии еврейской истории

Противопоставление между Рахелью и Леей проявляется также и в исторической перспективе.

В семейно-национальном плане побеждает Лея: хотя Яаков сначала предпочитал Рахель, постепенно Лея захватывает все более важные позиции. От нее происходит священство, от нее происходит царство, у нее родилось больше детей, колен еврейского народа, она похоронена с Яаковом в пещере Махпела (49:31). Лея любит Яакова, и постепенно эта любовь побеждает.

С другой стороны, Рахель предстает как самостоятельная личность в рамках дальнейшей еврейской истории и традиции. И этого нет у Леи, которая вся ушла в то, что она жена Яакова и мать его детей — но сам ее образ не выделен, она не упоминается у пророков как отдельная личность.

Могила Рахели в Бейт-Лехеме (Вифлееме, 35:19) отдельна от могил Праотцев в Хевроне, что подчеркивает ее особый статус. В еврейском календаре выделена дата 11 хешвана, йорцайт Рахели (день смерти, он является также днем памяти о человеке) — при том, что традиция не сохранила даты смерти всех остальных Праотцев и Праматерей, такой день памяти есть только у Рахели.

Рахель была главной для Яакова пока они жили в Падан-Араме — но при возвращении в Страну Рахель вскоре рожает Биньямина и умирает. Яаков, еврей изгнания, хоронит Рахель — и далее в Хеврон идет уже Израиль с Лей (см. 35:20-21).

Таким образом Рахель это категория Изгнания и сам момент возвращения, а Лея соответствует жизни в Стране Израиля.

Поэтому когда был разрушен Первый Храм, и евреи уходили в изгнание в Вавилон, то пророк Иеремия сказал об этом (31:15): «Слышится голос в Раме, вопль и горькое рыдание: Рахель оплакивает своих сыновей, не хочет она утешиться о своих детях». Рахель выражает связь народа Израиля с его землей даже во время Изгнания. Лея же здесь ни о ком не плачет, ее вообще здесь нет, при изгнании она не проявляется. Но она пробуждается после того как возвращение в Страну осуществилось — когда нужно царство и священство.

Яаков хотел с самого начала жениться на Рахели — потому что она соответствовала его характеру как Яакова, а Лея не подходила ему. Но при этом (именно из-за этой разницы и «неподходимости», и поскольку развитие Яакова состояло в овладении качествами Эсава, потенциального мужа Леи) — влияние Леи на развитие Яакова было гораздо сильнее чем влияние Рахели.

Это влияние выразилось, в частности, в том, что Лея учила Яакова умению непосредственно высказывать свои проблемы и претензии. Лея выходит навстречу Яакову (30:16) и нисколько не стесняясь говорит, что приобрела его себе на эту ночь. Для Яакова же всегда было нелегко высказать свои претензии напрямую, и обретение такого умения является одной из важных вех на пути Яакова к Израилю.

Например, когда Эсав обвиняет Яакова в том, что тот забрал принадлежавшие ему первородство и благословение, Яаков не решается сказать: «Собственно, ты сам продал мне первородство». Он стесняется своей позиции, и в этом его недостаток, свойственный еврейству изгнания. А на пути к Израилю, т.е. на пути к самостоятельному еврейству, существующему в своей Стране, Яакову нужно эту стеснительность преодолеть и научиться заявлять о себе. Именно этому качеству учит его Лея, и это же качество в дальнейшем проявляется у Иеhуды, потомка Леи, который не стесняется признать, что Тамар зачала от него (38:26).

Но Лея вся целиком уходит в это влияние на Яакова, поэтому сама она как отдельный персонаж в дальнейшем не фигурирует, а Рахель в исторической перспективе оказывается еще и самостоятельной личностью, она упоминается отдельно и играет особую роль.

***

Рахель и Лею занимали разные проблемы. Лее надо было привлечь к себе Яакова, которого, по ее мнению, Рахель у нее отбирала. По большому счету, она этого добилась. Но, поскольку это была ее конечная и главная цель — реализовавшись, она не оставила дополнительного отпечатка.

Проблема же Рахели состояла в жажде обрести детей, и эта проблема в некотором смысле никогда не была решена. Когда рождается Иосиф, она молится о следующем ребенке, но после родов Биньямина умирает. В ее жизни не были полноценно реализованы отношения с детьми, и эта нереализованность преобразовалась в безнадежную тоску. Эта тоска порождает необычайно сильное обращение к Богу, крик о помощи. И именно поэтому Рахель в дальнейшем имеет особое влияние на еврейский народ: даже в, казалось бы, неразрешимой ситуации у «сыновей Рахели» сохраняется надежда, и жизнь продолжается. Поэтому, когда еврейский народ уходит в изгнание, именно Рахель молится о нем.

Другие народы, которые были изгнаны из своей страны, после нескольких столетий жизни на чужбине уже никогда не возвращались на родину. Евреи же создали особый прецедент — возвращение еврейского народа в свою Страну через две тысячи лет изгнания происходит против всех законов социума (потому что обычно народы не возвращаются на прежнее место).

В «безнадежной ситуации изгнания» именно Рахель является источником страстной просьбы к Богу о возвращении детей в свою Страну — и эта ее мольба реализуется. И в этом сила Рахели.