Библейская Динамика | Том 1. Бытие, ч.6
§ 37. Лестница Яакова
37.1. Раздел Вайеце — уход Яакова в Изгнание
Яаков является главным персонажем двух недельных разделов книги Бытия:
- (7) Вайеце́, «И вышел» — раздел жизни Яакова в изгнании.
- (8) Вайишла́х, «И послал» — раздел жизни Яакова после возвращения в Страну.
В разделе Вайеце рассказывается как в изгнании Яаков приобретает те качества, которые будут необходимы ему после возвращения, для жизни в Стране. Смысл изгнания в том, чтобы вернуться в Страну на новом уровне развития, и именно эту идею Яаков осознает в видении с лестницей, с которого начинается этот раздел.
Благословение, полученное Яаковом от Ицхака, было предназначено «гибридному сыну», Яакову с руками Эсава. Чтобы это благословение реализовалось, Яаков должен был постоянно поддерживать эту «гибридность», постепенно интегрировать в себя дальнейшие качества Эсава. Этот процесс начался с выкупа у Эсава первородства, потом последовало получение благословения, затем Яаков получает в жены Лею, изначально предназначенную Эсаву, работает в поле и конфликтует с Лаваном — и в завершение трансформации побеждает в борьбе с ангелом.
История, описанная в разделе Вайеце, это в большой степени история формирования «эсавости» в Яакове. Завершение этого процесса описывается в начале следующего недельного раздела, Вайишлах — когда Яаков, дополненный категорией Эсава, получит имя Израиль.
В отличие от Авраама и Ицхака, у которых один из сыновей продолжал Завет с Богом, а другой отходил в сторону — у Яакова все дети остаются в рамках избранного народа. Таким образом, Яаков это «народ в миниатюре», а его уход в Харан это прообраз галута, «национального изгнания».
37.2. Еврейский народ формируется в изгнании — чтобы затем встретиться со Страной
Когда Авраам хотел найти жену для Ицхака, он посылает своего слугу привести подходящую девушку — но не отправляет самого Ицхака в Харан. Однако с Яаковом ситуация другая: он идет в Харан самостоятельно, и проводит там долгие годы.
Прямая причина этой разницы в том что Ицхак и Яаков находятся на разных уровнях связи со Святой землей.
На стадии Ицхака понимание того что жить нужно в Ханаане еще не закреплено. Авраам это первое поколение переселившееся в Святую землю, и поэтому если Ицхак отправится за женой в Харан то он может не вернуться оттуда. Поэтому Ицхак должен всю свою жизнь прожить в Ханаане, и ни разу не выезжать за его пределы.
Но на уровне Яакова вся жизнь семьи, история не только отца но и деда, уже прочно связана с Ханааном. И поэтому нет опасности послать его самого в Харан жениться на дочерях Лавана, он там не останется.
***
Но есть еще один аспект разницы между ними: Ицхак и Яаков находятся на разных стадиях формирования еврейского народа.
На уровне Ицхака это только «подготовка к формированию народа» — поэтому Яаков остается в рамках Завета Авраама, а Эсав уходит из этих рамок. Но на уровне Яакова подготовка уже завершена, и происходит само формирование — поэтому все его дети представляют собой разные колена единого народа.
И это формирование еврейского народа происходит вне Страны, в изгнании.
***
(для англ. перевода: абзац переставлен)
Мы уже обсуждали, что в начальный период своей истории еврейский народ был связан с двумя великими цивилизациями, Вавилоном и Египтом, которые ассоциируются с реками разделившимися из «единой реки вытекающей из Райского сада» (2:11). На основе объединения и синтеза этих культур еврейский народ «воссоздает» единство Райского сада внутри еврейской традиции, как опорную точку дальнейшего развития человечества.
Эта связь еврейства с Вавилоном и Египтом проявилась еще во времена Авраама, который вышел из Вавилона, и также побывал в Египте. Но Авраам является (в смысле создания народа) одинокой личностью. И теперь связь с Вавилоном и Египтом должна быть освоена на новом уровне «семьи и детей».
И поэтому первый этап формирования народа происходит в Вавилоне (Месопотамии, Араме), куда Яаков уходит для женитьбы на дочерях Лавана. Он возвращается оттуда уже став семьей, с детьми.
А второй этап происходит в Египте, куда (уже много позже) спускаются Яаков и его сыновья, и откуда через несколько столетий выходит сформировавшийся еврейский народ.
Таким образом создание еврейского народа происходит в изгнании, причем внутри самых главных мировых центров. Это нужно для того чтобы еврейский народ в самом своем корне был связан с мировой цивилизацией, чтобы позже он смог дать Божественный свет всему человечеству.
Большинство народов формируются в результате исторического развития на своей территории, поэтому их отношения со своей страной это отношения «ребенка и родителя», страна порождает народ. В отличие от этого, евреи приходят в собственную Страну уже оформившимся народом, с собственным характером и учением, и поэтому отношения евреев со Страной Израиля это скорее отношения мужа и жены, союз двух взрослых людей. Именно такая встреча народа и Страны может родить новый уровень — Машиаха, царя еврейского царства в своей Стране, который далее несет свет всему человечеству.
Поэтому исторически еврейский народ должен сначала формироваться в Вавилоне (отцовский аспект, зачатие), затем в Египте (материнский аспект, беременность), чтобы потом выйти из него (подобно рождению человека) и «жениться» на своей Стране.
Подробнее мы обсудим все эти вопросы в комментарии к книге Исход.
37.3. Сон с лестницей (28:10-15)
י וַיֵּצֵ֥א יַֽעֲקֹ֖ב מִבְּאֵ֣ר שָׁ֑בַע וַיֵּ֖לֶךְ חָרָֽנָה׃ יא וַיִּפְגַּ֨ע בַּמָּק֜וֹם וַיָּ֤לֶן שָׁם֙ כִּי־בָ֣א הַשֶּׁ֔מֶשׁ וַיִּקַּח֙ מֵֽאַבְנֵ֣י הַמָּק֔וֹם וַיָּ֖שֶׂם מְרַֽאֲשֹׁתָ֑יו וַיִּשְׁכַּ֖ב בַּמָּק֥וֹם הַהֽוּא׃ יב וַֽיַּחֲלֹ֗ם וְהִנֵּ֤ה סֻלָּם֙ מֻצָּ֣ב אַ֔רְצָה וְרֹאשׁ֖וֹ מַגִּ֣יעַ הַשָּׁמָ֑יְמָה וְהִנֵּה֙ מַלְאֲכֵ֣י אֱלֹהִ֔ים עֹלִ֥ים וְיֹֽרְדִ֖ים בּֽוֹ׃ יג וְהִנֵּ֨ה י֜י נִצָּ֣ב עָלָיו֮ וַיֹּאמַר֒ אֲנִ֣י י֗י אֱלֹהֵי֙ אַבְרָהָ֣ם אָבִ֔יךָ וֵֽאלֹהֵ֖י יִצְחָ֑ק הָאָ֗רֶץ אֲשֶׁ֤ר אַתָּה֙ שֹׁכֵ֣ב עָלֶ֔יהָ לְךָ֥ אֶתְּנֶ֖נָּה וּלְזַרְעֶֽךָ׃ יד וְהָיָ֤ה זַרְעֲךָ֙ כַּֽעֲפַ֣ר הָאָ֔רֶץ וּפָֽרַצְתָּ֛ יָ֥מָּה וָקֵ֖דְמָה וְצָפֹ֣נָה וָנֶ֑גְבָּה וְנִבְרְכ֥וּ בְךָ֛ כָּל־מִשְׁפְּחֹ֥ת הָֽאֲדָמָ֖ה וּבְזַרְעֶֽךָ׃ טו וְהִנֵּ֨ה אָֽנֹכִ֜י עִמָּ֗ךְ וּשְׁמַרְתִּ֨יךָ֙ בְּכֹ֣ל אֲשֶׁר־תֵּלֵ֔ךְ וַהֲשִׁ֣בֹתִ֔יךָ אֶל־הָֽאֲדָמָ֖ה הַזֹּ֑את כִּ֚י לֹ֣א אֶֽעֱזָבְךָ֔ עַ֚ד אֲשֶׁ֣ר אִם־עָשִׂ֔יתִי אֵ֥ת אֲשֶׁר־דִּבַּ֖רְתִּי לָֽךְ׃
(10) Яаков вышел из Беэр-Шевы, и пошел в Харан.
(11) И наткнулся на некое место, и заночевал там, потому что зашло солнце. Набрал там камней и сложил себе изголовье, и лег в том месте.
(12) И ему снилось: вот лестница поставлена на земле, а ее верх касается неба, и ангелы Бога поднимаются и спускаются по ней.
(13) И вот Господь стоит над ним и говорит: «Я Господь, Бог Авраама, твоего отца, и Бог Ицхака. Землю, на которой ты лежишь — отдам тебе и твоему потомству.
(14) И твое потомство будет подобно песку земному, и распространишься на запад и на восток, на север и на юг. И через тебя и твое потомство благословятся все семейства земли.
(15) И вот, Я буду с тобой, и буду хранить тебя везде куда ты пойдешь, и возвращу тебя на эту землю, ибо Я не оставлю тебя, пока не исполню того что обещал тебе».
(10) Яаков вышел из Беэр-Шевы: Там жила семья Ицхака (26:33), и там происходили события продажи первородства и благословения.
Харан: Где жила семья Нахора (11:31). Эта местность, северная Месопотамия, называется также Арам-Наhараим («Арам Междуречья», 24:10) или Падан-Арам (37:18).
(11) И наткнулся на некое место: Букв. «столкнулся с местом». Мидраш понимает это необычное выражение как то что Яаков проходит через «столкновение с Местом, с центром и сутью Страны». Это необходимо Яакову для того чтобы при расставании со Святой Землей осознать ее важность, и в изгнании ощущать необходимость возвратиться к ней.
И заночевал там, потому что зашло солнце: Мидраш говорит, что Яаков хотел пройти мимо этого места, но Бог сказал: «Как же так, он не увидит того, что заключено в этом месте?» Тут же неожиданно закатилось солнце, и Яаков был вынужден заночевать.
Случается, что мы хотим бежать вперед, но некоторые обстоятельства задерживают нас. Не надо относиться к этому как к помехе и препятствию. Возможно, это сигнал Свыше, чтобы осмотреться, подумать и попробовать понять то новое, что Бог хочет нам сообщить.
***
Сон Яакова и его действия после пробуждения были построением системы взаимоотношений с Богом. И, поскольку это происходит на закате, а также во время ухода в Изгнание (т.е. «в ночь») — мидраш видит в этой истории указание на вечернюю молитву, установленную Яаковом как контакт с Богом в ситуации тьмы и изгнания.
Выше уже был упомянут мидраш о том, что три ежедневные молитвы в иудаизме связаны с тремя Праотцами и их характером. Авраам установил утреннюю молитву, потому что воспринимал Бога в категории хесед, как дающего жизнь, а этот аспект ярче всего проявляется утром, при пробуждении. Ицхак установил послеполуденную молитву, поскольку для категории гвура важно «подвести итог и дать отчет», и этому соответствует завершение рабочего дня. А Яакову, категории тиферет, равновесии и истине — соответствует возможность установить контакт с Богом в ночи, когда человек отделен от социума и остается наедине с Богом. Поэтому традиция относит к Яакову установление «ночной» (вечерней) молитвы.
(12) И ему снилось: Традиция называет сновидения «одной шестидесятой пророчества» — т.е. небольшой, но не пренебрежимо малой частью.
Пророчество связано со Страной Израиля. И когда народ уходит в ночь Изгнания, то пророчество прекращается, но остаются «пророческие сны». Такой сон это ностальгия: человек, удалившийся от высокого переживания, которое некогда испытал, видит его во сне.
Далее мы увидим, что к Яакову пророчество приходит только во сне. С другими Праотцами такого не было, Бог обычно открывался и Аврааму, и Ицхаку наяву (лишь один раз Он является Аврааму в дреме). Но Яакову Бог является только во снах, и в некотором смысле сны это «пророчество, находящееся в изгнании».
И ангелы Бога поднимаются и спускаются по ней: Буквально бо, «внутри него», т.е. ангелы восходят и нисходят внутри самого Яакова. Человек и есть лестница между небом и землей.
Духовность в человеке должна не только «подниматься на небо», но и спускаться через него на землю.
Поднимаются и спускаются: Мидраш полагает что это была подготовка к Изгнанию. Ангелы Страны Израиля взошли на небо, а вместо них спустились другие, которые будут сопровождать Яакова в Изгнании. Смена ангелов подчеркивает, что в Стране и вне ее действуют разные духовные парадигмы, и при уходе в Изгнание (и при Возвращении в Страну) параметры духовной жизни еврейского народа обязательно должны измениться.
(13) Я Господь, Бог Авраама и Ицхака. Землю, на которой ты лежишь: Это относится ко всей Стране Израиля.
Отдам тебе и твоему потомству: Еврейский народ должен не только жить в Стране Израиля, но и владеть ею.
Пройдя стадии приобретения первородства и получения благословения, Яаков теперь обретает Завет с Богом, поддержку от Всевышнего.
Мы отмечали что путь Яакова по становлению Израилем это путь приобретения качеств и аспектов, изначально принадлежавших Эсаву. Яаков начал движение по собственной инициативе, когда выкупил у Эсава первородство, но дальше он продвигается под давлением со стороны. Мать заставляет его получить благословение, Лаван (как мы увидим ниже) заставляет его жениться на Лее, ангел заставляет его бороться, встреча с Эсавом заставляет его перестраивать свои отношения с ним, история со Шхемом заставляет его детей воевать. Яакова все время толкают в направлении к тому, чтобы он превратился в Израиля. Видимо, для самого Яакова следование этому пути проблематично — чем он сильно отличается от Авраама и Ицхака, которые в своем пути были уверены. Яаков, даже получив благословение отца, все равно находится в сомнениях. И почти вся его дальнейшая жизнь это преодоление сомнений о самом себе, своем статусе.
Поэтому слова Божественной поддержки очень важны для Яакова, хотя даже и они не снимают окончательно его сомнений (см. например ниже стих 20).
(14) И твое потомство будет подобно песку земному: Говоря с Авраамом, Бог сравнивал его потомков как со звездами на небе, так с песком земным (15:5, 22:17), в разговоре же с Яаковом еврейский народ уподоблен только песку. И то, и другое это неисчислимые количества, нечто вечное, что невозможно уничтожить. Но звезды это состояние величия, а песок это состояние «малости». Яакову говорится только про песок, галут, изгнание.
Благословение, данное Аврааму, описывает идеальное состояние. Звезды находятся на небе, их нельзя ни достать, ни причинить им ущерб. А благословение Яакову — состояние реальное. Чтобы выжить на протяжении истории Изгнания, необходимо иметь свойство песка, чтобы даже в ситуации когда тебя будут попирать ногами, ты не пропал и не погиб.
И через тебя и твое потомство благословятся все семейства земли: Суть еврейства представлена здесь как распространение Божественного света всему человечеству — аналогично благословению, которое получил Авраам (12:3).
(для англ. перевода: абзац переставлен)
(15) И вот, Я буду с тобой, и буду хранить тебя везде куда ты пойдешь, и возвращу тебя на эту землю, ибо Я не оставлю тебя, пока не исполню того что обещал тебе: Яаков, вынужденный уйти из Страны, очень обеспокоен: может быть, этот уход разрушит его связь с наследием семьи, а Эсав останется, овладеет Страной, и она станет страной Эсава? Но Бог обещает ему, что этого не произойдет, и заключает здесь с Яаковом «договор о возвращении» — который распространяется не только на самого Яакова, но и на дальнейшую еврейскую историю.
Обычно любой народ, уходя в длительное изгнание, не возвращается: он или находит себе новое место и обосновывается там, или рассеивается и исчезает. Но Бог обещает, что не только не даст еврейскому народу исчезнуть, но вернет его в Страну с богатством, накопленным за время изгнания. Эта схема, многократно реализующаяся впоследствии в еврейской истории, должна была быть впервые «смоделирована» на праотцах. Однако ни Авраам, ни Ицхак еще не были народом, народ начинается с Яакова — поэтому изгнание Яакова и есть первое «изгнание народа».
Суть Яакова это «галутный иудаизм изгнания», поэтому именно он получает Завет о сохранении в изгнании, и о последующем возвращении в свою Страну.
37.4. Владение Страной и реализация еврейской миссии
Обещание «Землю, на которой ты лежишь, отдам тебе и твоему потомству» непосредственно связано с еврейской миссией «И через тебя и твое потомство благословятся все семейства земли».
Всюду в книге Бытия, где Всевышний заключает Завет с Праотцами, сказано также о том, что еврейский народ владеет этой Страной, а «власть над страной» это государство.
В традиционных западных представлениях «государственное» никак не вяжется с «духовным» (а зачастую рассматривается как противоположное ему). Но в Торе это понимается иначе: с помощью государства еврейский народ становится субъектом истории, реализуя свое общенациональное бытие в Святой Земле, и вследствие этого идет общенациональный диалог с Богом, благодаря которому народы мира тоже получают Божественный свет. (Поэтому неслучайно, что история древнего еврейского государства — книги Иеhошуа, Судей, Самуила, Царей — вошли в Священное Писание, т.е. являются частью Откровения). То важнейшее место, которое занимает Страна в Завете Бога с Праотцами, при отсутствии упоминания конкретных заповедей — показывает, что еврейская жизнь первична, а заповеди вторичны и являются лишь инструментом налаживания жизни. Само дарование заповедей вторично по отношению к дарованию Страны.
В частности, важно осознать, что целью Исхода из Египта было возвращение в Страну Израиля — а получение заповедей на горе Синай было не целью, а средством для обеспечения жизни в Стране. Подробнее мы рассмотрим этот вопрос в комментарии к книге Исход.
37.5. «Дом Бога» и обет Яакова (28:16-22)
טז וַיִּיקַ֣ץ יַֽעֲקֹב֮ מִשְּׁנָתוֹ֒ וַיֹּ֕אמֶר אָכֵן֙ יֵ֣שׁ י֔י בַּמָּק֖וֹם הַזֶּ֑ה וְאָֽנֹכִ֖י לֹ֥א יָדָֽעְתִּי׃ יז וַיִּירָא֙ וַיֹּאמַ֔ר מַה־נּוֹרָ֖א הַמָּק֣וֹם הַזֶּ֑ה אֵ֣ין זֶ֗ה כִּ֚י אִם־בֵּ֣ית אֱלֹהִ֔ים וְזֶ֖ה שַׁ֥עַר הַשָּׁמָֽיִם׃ יח וַיַּשְׁכֵּ֨ם יַֽעֲקֹ֜ב בַּבֹּ֗קֶר וַיִּקַּ֤ח אֶת־הָאֶ֨בֶן֙ אֲשֶׁר־שָׂ֣ם מְרַֽאֲשֹׁתָ֔יו וַיָּ֥שֶׂם אֹתָ֖הּ מַצֵּבָ֑ה וַיִּצֹ֥ק שֶׁ֖מֶן עַל־רֹאשָֽׁהּ׃ יט וַיִּקְרָ֛א אֶת־שֵֽׁם־הַמָּק֥וֹם הַה֖וּא בֵּֽית־אֵ֑ל וְאוּלָ֛ם ל֥וּז שֵׁם־הָעִ֖יר לָרִֽאשֹׁנָֽה׃ כ וַיִּדַּ֥ר יַֽעֲקֹ֖ב נֶ֣דֶר לֵאמֹ֑ר אִם־יִֽהְיֶ֨ה אֱלֹהִ֜ים עִמָּדִ֗י וּשְׁמָרַ֨נִי֙ בַּדֶּ֤רֶךְ הַזֶּה֙ אֲשֶׁ֣ר אָֽנֹכִ֣י הוֹלֵ֔ךְ וְנָֽתַן־לִ֥י לֶ֛חֶם לֶֽאֱכֹ֖ל וּבֶ֥גֶד לִלְבֹּֽשׁ׃ כא וְשַׁבְתִּ֥י בְשָׁל֖וֹם אֶל־בֵּ֣ית אָבִ֑י וְהָיָ֧ה י֛י לִ֖י לֵֽאלֹהִֽים׃ כב וְהָאֶ֣בֶן הַזֹּ֗את אֲשֶׁר־שַׂ֨מְתִּי֙ מַצֵּבָ֔ה יִֽהְיֶ֖ה בֵּ֣ית אֱלֹהִ֑ים וְכֹל֙ אֲשֶׁ֣ר תִּתֶּן־לִ֔י עַשֵּׂ֖ר אֲעַשְּׂרֶ֥נּוּ לָֽךְ׃
(16) И Яаков пробудился от сна, и сказал: «Воистину, Господь присутствует на этом месте, а я не знал!»
(17) И вострепетал, и сказал: «Это место внушает трепет! Ведь это не что иное как Дом Бога, это врата небес!»
(18) И Яаков встал рано утром, и взял тот камень, который положил себе в изголовье, и поставил его памятником, и на верх его возлил елей.
(19) И назвал это место Бейт-Эль («Дом Бога»), а раньше тот город назывался Луз.
(20) И Яаков дал обет, сказав: «Если Бог будет со мной, оберегая меня на пути, по которому я иду, и даст мне хлеб для пропитания, и платье чтобы одеться,
(21) И я вернусь с миром в отцовский дом — то Господь будет мне Богом,
(22) А этот камень, который я поставил памятником — будет Домом Бога. А из всего, что дашь мне — я отделю Тебе десятую часть».
(16) Господь присутствует на месте этом (зе), а я (анохи) не знал: Выше отмечалось, что каббала интерпретирует слово Зе, «Этот», как «Бога Этого мира», и Анохи, «Я», как «Бога мира Грядущего».
Т.е. Яаков ранее не знал, что Анохи, Бог мира Грядущего, может открываться в мире Этом, и есть даже специальное место, предназначенное для связи миров. Такое место сущностно важно для еврейского народа, поскольку служит его предназначению — объединять Зе и Анохи в единое целое.
Для многих идея «особого пребывания Бога в определенном месте» кажется «примитивной». Им легко представить, что Бог присутствует везде, но проблематично осознать особое Божественное присутствие в конкретном месте.
Такой подход связан с ощущением трансцендентности, всеобщности, абсолютности Бога, по сравнению с которой «отдельное, определенное место» кажется недопустимой мелочью. И аналогично этому для них проблематична идеи избранности отдельного, еврейского народа, им кажется что это противоречит принципу связи Бога со всем человечеством.
Однако в обоих случаях избрание осуществляется не ради этого конкретного места или народа, а чтобы через них передать Божественный свет остальному миру и человечеству. Святость конкретного места, которую осознал здесь Яаков, дополняет идеи трансцендентности Бога, Его проявления во всем остальном мире – а совсем не противоречит им.
Для того чтобы Яаков не поддался великому космополитическому искушению остаться в «большом мире» и не вернуться — нужно было дополнительно привязать его к Стране, и для этого Бог заключает с ним Завет, объединяющий Зе и Анохи.
«Мир Этот» ничуть не менее Божественен, чем «мир Грядущий», и проявление Бога в материальном мире так же важно, как и в мире духовном. В описании Сотворения мира в первой главе книги Бытия отмечается, что Бог, создавая мир, многократно «увидел, что хорошо» — т.е. мир хорош на всех уровнях. Предназначение человека состоит отнюдь не в том, чтобы его душа «вырвалась из Этого мира в мир Грядущий» (как говорят, например, гностические религиозные системы), но в том, чтобы объединить Этот и Грядущий миры.
Именно в этом идея Лестницы, которую увидел Яаков.
(17) И вострепетал, и сказал: Это место внушает трепет, ведь это не что иное как Дом Бога, это врата небес: Понятие йира, «трепет», встречалось выше в истории Акедат Ицхак, «Жертвоприношения Ицхака» (22:12, 14). Там мы отмечали, что «трепет» это совсем не «страх понести ущерб», а «опасение не соответствовать своей Божественной миссии».
Чувство Яакова обращено как к данному месту (Бейт-Эль), так и ко всей Стране: это ощущение величия Страны Израиля и понимание того, что жить в ней непросто, поскольку здесь слишком явно проявляется Божественность, которая многого требует от народа. Яаков по своей внутренней сущности это еврей диаспоры, поэтому Страна Израиля его одновременно пугает и манит.
Для еврейства диаспоры концепция святости места может создавать внутренний конфликт, поскольку центр такой святости находится в Стране Израиля, и евреи диаспоры далеки от него. Поэтому часть евреев диаспоры «не замечает» этот тип святости, они полагают что в иудаизме вообще нет понятия «святость места», а есть только «святость времени», выражающаяся через Субботу и Праздники. А некоторые даже борются с идеей святости места, например, под видом «еврейской религиозной борьбы против сионизма». На самом деле настоящая жизненная сила еврейства диаспоры берется именно из актуализации связи со Страной Израиля и подключения к ней.
(Именно в этом, и особенно в наше время, состоит важнейший аспект сохранения жизненности для евреев диаспоры: вовлеченность в происходящее в Израиле, личная, живая, эмоциональная связь со Страной).
Поэтому Яаков ставит памятник на месте получения пророчества, и этим усиливает свою связь со Страной, черпает из нее жизненность.
(18) И Яаков встал рано утром, и взял тот камень, который положил себе в изголовье, и поставил его памятником: Яаков берет в качестве памятника именно тот камень, на котором спал, т.е. это «религиозное служение в память о сне с лестницей».
Понятие мацева, «памятник», означает в Торе «большой камень, который ставят (вертикально) для Богослужения или как символ памяти». Яаков ставит такой памятник также как символ договора с Лаваном (31:45) и над могилой Рахели (35:20).
(для англ. перевода: абзац переставлен)
В дальнейшем (Втор. 16:22) само установление «камня-памятника для Богослужения» было запрещено, а разрешены только жертвенники из многих камней. Талмуд в связи с этим отмечает: «То, что было любимо для Бога во времена Праотцов (т.е. камень, установленный Яаковом), стало ненавистно Ему и запрещено в эпоху сыновей». Камень символизирует Божественное Провидение по отношению к отдельной личности, а жертвенник, т.е. единое сооружение из многих камней, символизирует Провидение по отношению к народу. После формирования еврейского народа воздвигать «камень-памятник» стало запрещено, поскольку теперь связь со Всевышним идет через народ, а не через отдельного человека.
И на верх его возлил елей: Возлияние елея (оливкового масла) является освящением памятника. В дальнейшем аналогично происходило освящение храмовых сосудов, а также помазании священников или царей.
Собственно, «помазание» и есть «возлияние елея», отсюда возникает понятие Машиах, «Помазанник».
В древности зажигали свечи именно на оливковом масле, т.е. оно было источником света. Помазание оливковым маслом это символ того, что данный человек или храмовый сосуд (или камень, как в данной истории) является источником света для мира.
(19) И назвал это место Бейт-Эль: Ранее это место уже встречалось в Торе, рядом с ним останавливался Авраам (12:8). Но здесь Яаков обновляет его название, переосмысляя его.
А раньше тот город назывался Луз: Мидраш видит в этом упоминании не только исторически-географический, но и метафизический смысл, связанный с самим понятием «луз».
Согласно мидрашу, луз это очень маленькая косточка в теле человека, которая неуничтожима (не горит, не истирается и т.п.), и из этой косточки человек будет воскрешен в конце времен. Таким образом город Бейт-Эль и Лестница Яакова (т.е. осознание связи между Небом и землей) являются такой общенациональной косточкой-луз — неуничтожимой точкой, на основе которой впоследствии воскрешается национальное присутствие евреев в Стране Израиля.
(20) И Яаков дал обет, сказав: Если: Хотя Яаков и получил Божественные обещания, ему всегда свойственно сомневаться в себе в своем будущем успехе.
Бог будет со мной, оберегая меня на пути, по которому я иду, и даст мне хлеб для пропитания, и платье чтобы одеться: Ожидания Яакова минимальны — еда, одежда, безопасность.
(21) И я вернусь с миром в отцовский дом — то Господь будет мне Богом: Обет Яакова это осознание того, что он сможет полноценно служить Всевышнему лишь после возвращения в Страну, а вся его жизнь в изгнании является только подготовкой к этому.
(22) А этот камень, который я поставил памятником, будет Домом Бога: Памятник это объект: люди находятся снаружи, окружают его. Дом же это противоположная идея: стены снаружи, а люди внутри, поэтому дом имеет субъектность. Уровень связи людей с Богом через Дом несравненно выше, чем уровень связи через Памятник. Миссия Яакова – превратить Памятник в Дом.
Будет Домом Бога: Когда Авраам встречается с Богом, местом их встречи называется «Гора» (гора Мория, 22:2), для Ицхака место встречи с Богом это Поле (24:63), Яаков же осознает место встречи как «Дом Божий».
«Гора» Авраама возвышается над всеми, доминирует, и это хесед, распространение. «Поле» Ицхака это объект действия, пахоты, оно символизирует роль ведомого, это гвура, сохранение.
Однако в обоих случаях это категория природы.
Иным является «Дом» Яакова: это не природа, а социум. Яаков первым из Праотцов осознает диалог с Богом в социуме, и именно поэтому становится отцом двенадцати колен, составляющих структуру народа. В Доме человек должен найти связь с Богом через отношения и взаимопонимание с другими людьми.
Но если внутри общего дома есть место для всех — то размолвки не являются чем-то внешним и случайным, это обязательный компонент жизни. От них нельзя уйти, поэтому надо научиться разрешать, преодолевать их. И тогда конфликтность станет не препятствием на пути к Богу, а фундаментом, на котором путь будет выстроен.
(для англ. перевода: абзац переставлен, он был выше)
Категория Яакова это тиферет, красота, равновесие. Каждый из собирающихся в доме, является независимой личностью, поэтому между ними возникают сложные, порой конфликтные отношения, которые порождают неясность, запутанность, характерные для истории семьи Яакова. Но именно равновесие в сложной ситуации и есть «взросление категории тиферет».
В жизни Авраама и Ицхака обычно понятно, в чем состоит правильное действие — и их духовная работа была в том, чтобы переступить через собственные склонности и найти силы для правильного поступка. Но в истории Яакова часто непонятно, как вообще следует поступить, на основании чего решать, какое поведение будет правильным. Поэтому Яаков постоянно попадает в сложные и «неправильные» ситуации: идет получать благословение вместо Эсава, женится вначале на «не своей» жене, его жены конфликтуют, а сыновья продают одного из братьев. Но именно в результате такого сложного развития из Яакова рождается народ. Поскольку целью иудаизма является освящение социума, а не индивидуума — то без сильных внутренних коллизий, всегда сопровождающих социум, и их разрешения, продвижение не было бы возможным.
А из всего, что дашь мне — я отделю Тебе десятую часть: Идея десятины упоминалась выше в связи с Авраамом (14:17), но там она отделялась от захваченного на войне, т.е. была знаком отдельного особо важного успеха. Здесь же у Яакова идея десятины распространяется на всю деятельность человека.
Суть откровения, полученного Яаковом, состоит в соединении Земли и Неба, неразделимости духовных и материальных аспектов бытия. В данном случае эта связь была открыта ему явно. Но далее, в его жизни и в жизни его потомков, влияние Неба на земную жизнь будет проявляться скрыто — и потому нужен знак, напоминание об этой связи.
Если бы Бог давал нам Свои дары явным образом, человек всегда осознавал бы чудесность их получения. Но в жизни получение происходит «естественным» путем: человек работает и получает урожай или оплату труда. Эта естественность препятствует осознанию того, что все блага мы получаем от Бога. Отдавая десятину от своих доходов, человек как бы провозглашает: «Все, что я приобрел — Ты помог мне приобрести, я не добился этого самостоятельно».