Библейская Динамика | Том 1. Бытие, ч.3
§ 22. Сара и Агарь
22.1. Разрыв между Божественным обещанием и реальностью (15:18 — 16:1)
יח בַּיּ֣וֹם הַה֗וּא כָּרַ֧ת י֛י אֶת־אַבְרָ֖ם בְּרִ֣ית לֵאמֹ֑ר לְזַרְעֲךָ֗ נָתַ֨תִּי֙ אֶת־הָאָ֣רֶץ הַזֹּ֔את
א וְשָׂרַי֙ אֵ֣שֶׁת אַבְרָ֔ם לֹ֥א יָֽלְדָ֖ה ל֑וֹ
(15:18) В этот день Господь заключил с Аврамом завет, сказав: Я отдал твоему потомству эту землю…
(16:1) А Сарай, жена Аврама, не рожала ему.
Эти стихи идут непосредственно друг за другом, подчеркивая расхождение между обещанием Бога и реальностью: мучительный разрыв между идеалом, ситуацией «истинной», где Бог отдает Страну потомкам Авраама, и ситуацией «реальной», где Сара не рожает.
Такое положение дел нередко встречается в жизни: наверху нечто «истинное» уже произошло, но в нижнем мире оно еще не реализовано. А когда, по нашим ожиданиям, что-то должно случиться, но не случается, то несоответствие приводит к разочарованию и кризису. Такой разрыв между ожидаемым и реальным является источником сильнейшего стресса, при котором люди совершают огромные ошибки.
Вообще, по отношению ко времени реализации Божественного света бывают два типа греха: «грех опоздания» и «грех опережения». Пример греха опоздания это грех разведчиков, которые уговаривают народ не вступать в Страну, хотя уже настало время для этого. Но чаще совершается грех опережения, когда хочется немедленно воплотить идеал, хотя реальность еще не готова к этому. Пример греха опережения это грех Адама, который раньше времени пробует плод от Дерева Познания добра и зла.
Другой пример греха опережения это создание Золотого Тельца. Пока наверху, на Горе Синай, скрижали еще не были даны Моисею, народ Израиля спокойно ждал его возвращения. Но когда на Небе (т.е. на Горе) скрижали уже были даны, и пришло время перенести их вниз, к народу — евреи не сумели дождаться этого, и обратились к Аарону с просьбой «Встань, сделай нам божество, которое пойдет перед нами» (Исх. 32:1). В идеале Моисей уже должен был быть внизу, ведь скрижали им уже получены, и ему нечего более делать на Горе — но внизу его еще нет, так как спуск с Горы требует времени. Эта задержка и стала причиной того, что евреи сделали Тельца.
Отметим, что грех опережения, хотя и встречается чаще — менее тяжел, чем грех опоздания. Грех Золотого Тельца был прощен, но грех разведчиков прощен не был, и то поколение умерло в пустыне. «Не любить» это грех более тяжелый, чем «любить слишком сильно» — и, как говорит Книга Притчей (10:12): «Любовь покрывает все грехи», т.е. грех, совершенный из-за слишком сильной любви, грех опережения, прощается.
В данной ситуации ошибка, допущенная Сарой, которая дала Аврааму в жены Агарь, – это грех опережения времени.
Важнейшей проблемой нашей жизни является недостаток битахон, «уверенности во Всевышнем». Мы опасаемся, что ситуация не исправится без нашего поспешного вмешательства, и из-за этого начинаем совершать неправильные действия, которые дорого нам обходятся.
22.2. Агарь, рабыня Сары (16:1)
א וְשָׂרַי֙ אֵ֣שֶׁת אַבְרָ֔ם לֹ֥א יָֽלְדָ֖ה ל֑וֹ וְלָ֛הּ שִׁפְחָ֥ה מִצְרִ֖ית וּשְׁמָ֥הּ הָגָֽר׃
(1) А Сарай, жена Аврама, не рожала ему. У нее же была рабыня египтянка, по имени Агарь.
Рабыня египтянка: Как уже отмечалось, статус «раб» в Торе это совсем не греческие или римские «говорящие орудии» (согласно определению Аристотеля) – но это «патриархальные рабы», который являются слугами, младшими членами семьи.
Согласно законам Торы, рабу нужно было обеспечить достойные условия проживания, его нельзя было бить, заставлять слишком много работать, подвергать его жизнь опасности. Он должен был отдыхать в Субботу и сидеть со всеми за Пасхальным столом. Элиэзер, раб Авраама, управляет его домом и выбирает жену Ицхаку, рабы являются учениками. Поэтому то, что Агарь здесь названа рабыней — не ставит ее в положение бессловесного существа, но лишь означает, что она находится в подчинении у Сары.
По имени Агарь: Как мы уже упоминали, мидраш считает Агарь дочерью фараона и рассказывает, что после того как фараон увидел чудеса, сделанные Богом для Авраама, он отдал ему свою дочь в услужение. Конечно, не нужно понимать этот мидраш буквально, его смысл в том что Агарь имеет достаточно высокое происхождение, и является «представителем Египта» в доме Авраама.
***
В еврейской традиции образ Агари в целом является весьма положительным, несмотря на ее конфликт с Сарой. Духовный потенциал Агари позволяет ей и ее потомкам играть важную роль в истории человечества. Однако она не может выйти на уровень «избранного народа потомков Авраама». Когда Агарь понимает свои ограничения и действует в их рамках, она достигает большого успеха. Но если она пытается сломать ограничения, то терпит поражение.
22.3. Сара дает Агарь в жены Аврааму (16:2-3)
ב וַתֹּ֨אמֶר שָׂרַ֜י אֶל־אַבְרָ֗ם הִנֵּה־נָ֞א עֲצָרַ֤נִי יי֙ מִלֶּ֔דֶת בֹּא־נָא֙ אֶל־שִׁפְחָתִ֔י אוּלַ֥י אִבָּנֶ֖ה מִמֶּ֑נָּה וַיִּשְׁמַ֥ע אַבְרָ֖ם לְק֥וֹל שָׂרָֽי׃ ג וַתִּקַּ֞ח שָׂרַ֣י אֵֽשֶׁת־אַבְרָ֗ם אֶת־הָגָ֤ר הַמִּצְרִית֙ שִׁפְחָתָ֔הּ מִקֵּץ֙ עֶ֣שֶׂר שָׁנִ֔ים לְשֶׁ֥בֶת אַבְרָ֖ם בְּאֶ֣רֶץ כְּנָ֑עַן וַתִּתֵּ֥ן אֹתָ֛הּ לְאַבְרָ֥ם אִישָׁ֖הּ ל֥וֹ לְאִשָּֽׁה׃
(2-3) И когда минуло десять лет пребывания Аврама в земле Ханаанской, то Сарай сказала Авраму: «Вот, Господь лишил меня возможности родить; войди же к моей рабыне: может быть я буду устроена через нее». И Аврам послушался голоса Сарай. И Сарай, жена Аврама, взяла свою служанку, египтянку Агарь, и дала ее в жены Авраму, своему мужу.
(2-3) И когда минуло десять лет пребывания Аврама в земле Ханаанской: Десять лет это действительно существенный срок. Когда он истекает, а Божественное обещание не реализуется, то возникает кризис.
Господь лишил меня возможности родить: Сара винит в отсутствии детей себя, а не мужа.
Войди к моей рабыне: может быть я буду устроена через нее: Слово «устроена» может быть здесь прочтено также как «у меня будут дети» (поскольку боне, «строить», созвучно с бен, «сын»).
Есть разные понимания того, что имеется в виду: (1) Сара усыновит родившегося ребенка; (2) Сара сама тоже после этого сможет родить – т.е. она полагала, что наличие детей в семье оказывает влияние на женщину, и бесплодие может прекратиться.
И Аврам послушался голоса Сарай: Подчеркнуто, что Авраам не был инициатором событий. Но впоследствии его связь с Агарью укрепилась, и это стало причиной дальнейшего конфликта.
И Сарай, жена Аврама: Сара остается женой Авраама, ее статус не уменьшается.
И дала ее в жены Авраму, своему мужу: Но статус Агари повышается: Сара доверяет ей и дает ее Авраму в жены, а не в наложницы. Иерархия Сары и Агари становится менее явной, и у Агари возникает иллюзия того что иерархия уничтожена вовсе.
Испытывая отчаяние, Сара решилась на крайние действия. Смятение и недостаток уверенности в реализации обещания Всевышнего привели к тому, что родившийся Ишмаэль стал серьезной проблемой для Ицхака. И далее, для разрешения создавшегося кризиса, Сара предпринимает шаги, которые в той ситуации были необходимы, но в будущем привели к еще более глобальному конфликту.
Бог обещал потомство Аврааму, но Сара не рожает. В ком из них проблема того что обещание не реализуется?
Далее в Торе мы увидим указание на то, что причиной бесплодия является Авраам, так как именно в нем процесс духовного роста, необходимый для рождения Ицхака, еще не завершен – т.е. Сара была более продвинута к своему идеалу, чем Авраам к своему.
Эта разница уровня продвижения проявляется в разном изменении их имен в конце раздела Лех Леха. Из формулировки «твое имя будет Авраhам» (17:5) мы видим, что Аврааму дается новое имя, а в случае Сары сказано иначе: «не называй ее Сарай, ибо ее имя это Сара» (17:15) – т.е. ее истинное имя, которое раньше не было явным, теперь раскрывается. Авраам изменяется вместе с изменением имени, и его недостаток уходит, а в Саре только раскрывается скрытое, меняться ей не нужно.
Однако никакой информации об этом у самих Авраама и Сары не было, и Сара склонна винить себя. Она хочет исправить ситуацию, чтобы у Авраама были хоть какие-то потомки. В этот момент у нее не хватает качества битахон, и она делает то, что кажется ей возможным.
Таким образом, причиной отсутствия детей было не бесплодие Сары, а неготовность Авраама к рождению наследника. В его личности должны были произойти перемены, необходимые для рождения Ицхака. Но Авраам пока что не видит этого, да и обещание Бога пока что дано именно ему (а не Саре). Поэтому он не только соглашается, но и начинает считать вариант создания будущего народа через Агарь более предпочтительным, как мы увидим это ниже.
Не только Сара, но и другие Праматери еврейского народа были сначала бездетны. Эта задержка в появлении потомства была частью Божественного плана – одним из множества указаний на то, что народ Израиля создается не в естественной природной непрерывности рождений, а в разрыве потока обыденности, т.е. как нечто, стоящее над природой и обладающее особенной судьбой.
22.5. Правовой статус сына от рабыни
Уже отмечалось, что правовое пространство, в котором живут Праотцы и по которым в древности жил весь Ближний Восток – это законы Хаммурапи. И хотя в Торе они напрямую не упоминаются, но служат фоном происходящих событий, и без них иногда трудно правильно понять текст.
Согласно этим законам, статус ребенка от рабыни, взятой мужем ввиду бездетности его жены, мог быть двояким. Если у самой госпожи так и не рождался ребенок, то сын от рабыни становился наследником. Но если у госпожи позже появлялся свой ребенок, то сын от рабыни полностью терял права наследования.
Иными словами, рождение Ицхака лишает Ишмаэля наследства Авраама: он остается простым сыном рабыни. Именно в этом конфликт Ишмаэля и Ицхака отличается от конфликта Яакова и Эсава — где оба в любом случае являются наследниками, и спор только в том, кто первенец.
Поэтому Ишмаэль после рождения Ицхака старается вообще не замечать его, игнорировать его существование. В отличие от Эсава, который признает Яакова — для Ишмаэля само признание Ицхака является огромной проблемой, и ему очень сложно вступить с Ицхаком в диалог. В Торе нет никаких примеров диалога Ицхака и Ишмаэля, в то время как приведено немало диалогов между Яаковом и Эсавом.
22.6. Законы Хаммурапи и Тора: мораль предшествует святости
С законами Хаммурапи связан еще один важный вопрос, вокруг которого существует множество спекуляций. Когда в 1901 году археологи обнаружили тексты законов Хаммурапи, они нашли много параллелей с Торой. Основываясь на этом, часть исследователей начала утверждать, что законы Торы это якобы просто переписанные законы Хаммурапи. В ответ на это некоторые еврейские «защитники Торы» выдвинули противоположный тезис, утверждая что между Торой и законами Хаммурапи вообще нет связи.
На самом деле, с еврейской точки зрения как раз нормально и естественно, чтобы основы этики и правильного законодательства появились в обществе еще до того, как произойдет дарование Торы.
Одним из важных понятий иудаизма является Дерех эрец, букв. «путь земли» – базисные этические общечеловеческие принципы. И важный принцип еврейской традиции говорит что «Дерех эрец предшествует Торе» — или, что то же самое, что мораль предшествует святости.
Обычно этот принцип понимается на индивидуальном уровне: если человек морально ущербен, непорядочен, если он «злодей» по обычным человеческим меркам — то изучение Торы не поможет ему исправиться. Сначала будь порядочным человеком, потом будем говорить о продвижении к святости.
Однако у этого принципа есть и исторический аспект: в истории развития человечества моральные нормы должны были появиться раньше, чем идеи святости. Ведь пока не достигнут Дерех эрец, т.е. в социуме нет достаточного морального и правового уровня — восприятие Торы невозможно в принципе. С этой точки зрения естественно, что мораль и справедливость должны в ощутимых масштабах появиться в человечестве еще до прихода Праотцов. И такое появление социальной этики можно увидеть, в частности, в принятии законов Хаммурапи, которые подняли общество на уровень, где закон стал основываться на чувстве справедливости — а не на силе, как ранее. Только после этого можно было начинать подготовку к передаче миру Торы.
Параллели между Торой и законами Хаммурапи не только естественны, но обязательны — поскольку человек сам интуитивно понимает базовые этические законы, а это и есть Дерех эрец. Эти нормы основаны не на указаниях Бога, а на собственной совести, которая помогает человеку отличать правильное от неправильного.
Тора отнюдь не предназначена для исправления злодеев. Она предназначена скорее для правильной ориентации праведников: чтобы тот, кто хочет идти по дороге добра, мог найти эту дорогу.
Поэтому мораль предшествует святости как в индивидуальном, так и в историческом планах.
22.7. Вопрос многоженства в иудаизме
Тора разрешает многоженство. Авраам и Яаков имели несколько жен; книга Шмуэля начинается с рассказа об Элькане (отце пророка Шмуэля), у которого было две жены, Хана и Пнина; и также можно вспомнить большое количество жен царей Давида и Соломона.
Однако во всех этих случаях (за исключением царей) многоженство было вынужденным, а не заранее запланированным, его причиной обычно было отсутствие детей у первой жены. Общий принцип Торы в этом вопросе таков: многоженство разрешается, но не поощряется. Идеал Торы это моногамный брак, он символизируется браком Адама и Евы. Однако если у женщины не было детей, то для мужа было правильным взять вторую жену, чтобы выполнить заповедь деторождения.
Иной была ситуация у царей, которым по статусу важно было иметь много жен. Но это было политическим принципом, и не имело отношения к рядовому человеку.
В литературе Талмудической эпохи мы находим лишь единичные случаи многоженства. В начале XI в. р. Гершом из Майнца запретил многоженство для ашкеназских евреев. Постепенно этот закон был принят почти во всех еврейских общинах.
22.8. Агарь как предпочтительный вариант для Авраама
Тора подчеркивает «и Аврам послушался голоса Сарай» (16:2), т.е. Авраам не был инициатором событий. Однако, судя по всему, рождение ребенка от Агари отвечало собственной установке Авраама на сближение с Египтом.
Как мы выше отмечали, у Авраама вначале было два варианта продвижения монотеизма в человечестве: его собственный первоначальный план основать универсальную космополитическую религию, и план Бога создать монотеистический народ. В конце концов, Авраам принял план Бога, но сам он всегда склонялся к универсальному подходу.
Женитьба на Агари могла быть понята Авраамом как сдвиг планов в универсальном направлении: пусть проводником идей монотеизма будет народ, но такой который родственен египтянам, главной цивилизации человечества, и тогда это будет как бы «универсальный мировой народ». Ведь если народ будет происходить от Авраама и Сары, которые оба иврим, то это будут слишком узко-этнические рамки, и разве сможет такой народ повлиять на человечество? Если же особый народ родится из еврейского начала, но на египетской почве, если египетская культура будет оплодотворена идеями Авраама – то, как казалось Аврааму, будет больше надежд на принятие его идей всем человечеством.
Именно поэтому Авраам будет особенно любить Ишмаэля. А рождение Ицхака, как мы увидим ниже, он воспримет как кризис.
22.9. Конфликт Сары и Агари, роль Авраама (16:4-6)
ד וַיָּבֹ֥א אֶל־הָגָ֖ר וַתַּ֑הַר וַתֵּ֨רֶא֙ כִּ֣י הָרָ֔תָה וַתֵּקַ֥ל גְּבִרְתָּ֖הּ בְּעֵינֶֽיהָ׃ ה וַתֹּ֨אמֶר שָׂרַ֣י אֶל־אַבְרָם֮ חֲמָסִ֣י עָלֶיךָ֒ אָֽנֹכִ֗י נָתַ֤תִּי שִׁפְחָתִי֙ בְּחֵיקֶ֔ךָ וַתֵּ֨רֶא֙ כִּ֣י הָרָ֔תָה וָֽאֵקַ֖ל בְּעֵינֶ֑יהָ יִשְׁפֹּ֥ט י֖י בֵּינִ֥י וּבֵינֶֽיׄךָ׃ ו וַיֹּ֨אמֶר אַבְרָ֜ם אֶל־שָׂרַ֗י הִנֵּ֤ה שִׁפְחָתֵךְ֙ בְּיָדֵ֔ךְ עֲשִׂי־לָ֖הּ הַטּ֣וֹב בְּעֵינָ֑יִךְ וַתְּעַנֶּ֣הָ שָׂרַ֔י וַתִּבְרַ֖ח מִפָּנֶֽיהָ׃
(4) И он вошел к Агари, и она зачала. Когда же увидела, что зачала – то госпожа утратила уважение в ее глазах.
(5) И Сарай сказала Авраму: «Ты виновен в притеснении моем: я отдала мою рабыню в твои объятия — а она, увидев, что зачала, утратила уважение ко мне. Господь да судит между мной и тобой».
(6) И Аврам сказал Сарай: «Вот, твоя рабыня в твоих руках: поступай с ней как считаешь нужным». И Сарай стала притеснять ее, и та убежала от нее.
(4) Госпожа утратила уважение в ее глазах: Агарь решила, что поскольку ребенок Авраама родится через нее, это якобы свидетельствует что ее заслуги перевешивают заслуги Сары, и начала вести себя презрительно по отношению к ней.
(5) Господь да судит между мной и тобой: Сара обращается к Аврааму с требованием суда.
Вообще Сара являет собой категорию «суда, гвура, внутри хеседа Авраама». Когда они действуют как семья, то Сара вместе с Авраамом осуществляют хесед: прием путников, приближение окружающих к вере в Единого Бога и т.д. Однако во взаимоотношениях с Авраамом она представляет собой категорию «гвура внутри семьи».
Качество Сары быть внутренней категорией гвура более явно проявится позже, так как без него она не сможет родить Ицхака, который является «праведником категории суда».
(6) И Аврам сказал Сарай: Вот, твоя рабыня в твоих руках, поступай с ней как считаешь нужным: Авраам снова уходит от принятия жестких решений. Будучи хеседом, он не склонен к реализации категории суда, поэтому передает право принятия решений Саре, для которой категория суда естественна.
Это было испытанием Авраама, которое он не выдержал. Он пренебрег тем, что теперь Агарь тоже являлась его женой — а значит он должен был сам выстроить ее подчиненный статус по отношению к Саре. Отказ Авраама от применения категории суда привел к нарушению баланса между судом и милостью, и к обострению конфликта.
И Сарай стала притеснять ее: Мидраш говорит, что Сара поставила Агарь на обычные работы, игнорируя ее беременность (из-за которой Агарь так возгордилась), т.е. слишком резко реализовала категорию суда. Тора квалифицирует такое слишком сильное применение категории суда как «притеснение», и ставит его Саре в вину.
22.10. Вопрос Бога к Агари (16:7-8)
ז וַֽיִּמְצָאָ֞הּ מַלְאַ֧ךְ י֛י עַל־עֵ֥ין הַמַּ֖יִם בַּמִּדְבָּ֑ר עַל־הָעַ֖יִן בְּדֶ֥רֶךְ שֽׁוּר׃ ח וַיֹּאמַ֗ר הָגָ֞ר שִׁפְחַ֥ת שָׂרַ֛י אֵֽי־מִזֶּ֥ה בָ֖את וְאָ֣נָה תֵלֵ֑כִי וַתֹּ֕אמֶר מִפְּנֵי֙ שָׂרַ֣י גְּבִרְתִּ֔י אָֽנֹכִ֖י בֹּרַֽחַת׃
(7) И ангел Господа встретил ее у источника воды в пустыне, у оазиса по дороге в Шур.
(8) И сказал ей: «Агарь, рабыня Сарай, откуда ты пришла и куда идешь?» Она сказала: «Я бегу от Сарай, моей госпожи».
(7) По дороге в Шур: Это дорога ведущая в Египет. Агарь хочет вернуться домой.
И ангел Господа встретил ее: Хотя Агарь бежит от гнета Сары, внутренне она стремится прояснить для самой себя свой статус, поэтому удостаивается Божественной помощи.
(8) И сказал ей: Агарь, рабыня Сарай, откуда ты пришла и куда идешь: Вопрос ангела к Агари сродни вопросу Бога к Адаму: «Где ты?» (3:9), или к Каину: «Где Авель, брат твой?» (4:9).
Бог стремится помочь человеку самостоятельно найти правильную дорогу, поэтому задает ему вопросы в течение всего хода истории.
Я бегу от Сарай, моей госпожи: Отвечая ангелу, Агарь осознает и признает свой статус рабыни по отношению к Саре. Этим она исправляет свои прежние ошибки и становится достойной Божественного благословения.
22.11. Проблемы «религии пустыни»
Бог открывается Агари не в доме, а в пустыне. И в дальнейшем место откровения для потомков Агари и Ишмаэля это пустыня.
В пустыне развивается теология смирения, полностью подчиняющий человека Божеству. Пустыня это вовсе не место свободы, а наоборот, место, где человек ощущает свою ничтожность, чувствует себя всеми оставленным и забытым. Тот, кто живет в пустыне, осознает малость человека и величие Бога. Соответственно ислам, т.е. религия, сформировавшаяся в пустыне, подчеркивает довлеющее Божественное предопределение, где остается очень мало места для свободы выбора.
В иудаизме аналогичное теологическое переживание подавления человека со стороны Бога имело место при Синайском Откровении, которое неслучайно произошло в пустыне. Как говорит Мидраш: «Бог поднял над евреями Гору, угрожая отпустить в случае их несогласия», – т.е. Бог принудил народ, заставил его принять Тору.
Но это вынужденное получение Торы в пустыне было только первоначальным Дарованием, а вовсе не идеалом полноценной связи с Богом.
Ребенок не может понять какие-то вещи, и приходится «давать их ему насильно». Однако позже это должно быть исправлено через осмысленное свободное согласие.
Пока человек принимает бремя заповедей под давлением, у него не будут прекращаться претензии к Небу. Поэтому после получения Торы еврейскому народу (и всему человечеству) требуется еще долгое «лечение побочных последствий», которое происходит через обновление Завета с Богом в течение всей мировой истории.
22.12. Статус Агари и роль Ишмаэля (16:9-16)
ט וַיֹּ֤אמֶר לָהּ֙ מַלְאַ֣ךְ י֔י שׁ֖וּבִי אֶל־גְּבִרְתֵּ֑ךְ וְהִתְעַנִּ֖י תַּ֥חַת יָדֶֽיהָ׃ י וַיֹּ֤אמֶר לָהּ֙ מַלְאַ֣ךְ י֔י הַרְבָּ֥ה אַרְבֶּ֖ה אֶת־זַרְעֵ֑ךְ וְלֹ֥א יִסָּפֵ֖ר מֵרֹֽב׃ יא וַיֹּ֤אמֶר לָהּ֙ מַלְאַ֣ךְ י֔י הִנָּ֥ךְ הָרָ֖ה וְיֹלַ֣דְתְּ בֵּ֑ן וְקָרָ֤את שְׁמוֹ֙ יִשְׁמָעֵ֔אל כִּֽי־שָׁמַ֥ע י֖י אֶל־עָנְיֵֽךְ׃ יב וְה֤וּא יִֽהְיֶה֙ פֶּ֣רֶא אָדָ֔ם יָד֣וֹ בַכֹּ֔ל וְיַ֥ד כֹּ֖ל בּ֑וֹ וְעַל־פְּנֵ֥י כָל־אֶחָ֖יו יִשְׁכֹּֽן׃ יג וַתִּקְרָ֤א שֵׁם־יי֙ הַדֹּבֵ֣ר אֵלֶ֔יהָ אַתָּ֖ה אֵ֣ל רֳאִ֑י כִּ֣י אָֽמְרָ֗ה הֲגַ֥ם הֲלֹ֛ם רָאִ֖יתִי אַֽחֲרֵ֥י רֹאִֽי׃ יד עַל־כֵּן֙ קָרָ֣א לַבְּאֵ֔ר בְּאֵ֥ר לַחַ֖י רֹאִ֑י הִנֵּ֥ה בֵין־קָדֵ֖שׁ וּבֵ֥ין בָּֽרֶד׃ טו וַתֵּ֧לֶד הָגָ֛ר לְאַבְרָ֖ם בֵּ֑ן וַיִּקְרָ֨א אַבְרָ֧ם שֶׁם־בְּנ֛וֹ אֲשֶׁר־יָֽלְדָ֥ה הָגָ֖ר יִשְׁמָעֵֽאל׃ טז וְאַבְרָ֕ם בֶּן־שְׁמֹנִ֥ים שָׁנָ֖ה וְשֵׁ֣שׁ שָׁנִ֑ים בְּלֶֽדֶת־הָגָ֥ר אֶת־יִשְׁמָעֵ֖אל לְאַבְרָֽם׃
(9) И ангел Господа сказал ей: «Возвратись к своей госпоже и смирись под ее властью».
(10) И ангел Господа сказал ей: «Я сделаю твоих потомков столь многочисленными, что их невозможно будет сосчитать».
(11) И ангел Господа сказал ей: «Вот, ты беременна, и родишь сына, и назовешь его Ишмаэль («Бог услышит»), ибо Господь услышал (шама) твое страдание.
(12) И он будет как дикий осел среди людей: рука его на всех, и рука всех на него, и он расположится перед лицом всех своих братьев».
(13) И она назвала Господа, говорившего с ней, «Ты Бог видящий» — ибо сказала она: «Не привиделся ли мне видевший меня?»
(14) Поэтому этот колодец называется Беэр-лаХай-Рои («Колодец Живого, Видящего меня»), и он между Кадешем и Бередом.
(15) И Агарь родила Авраму сына, и Аврам дал сыну которого родила Агарь, имя Ишмаэль.
(16) Авраму было восемьдесят шесть лет, когда Агарь родила Авраму Ишмаэля.
(9) Возвратись к своей госпоже: Признание превосходства Сары, ее статус госпожи — важно для самой Агари. Все то время, пока она это не признает, т.е. пока ее самоопределение ложно — она не может получить благословения.
(9-11) И ангел Господа сказал ей: Трижды повторенное обращение ангела показывает, что это было не одно откровение, а три отдельных обращения — чтобы дать Агари возможность постепенно осознать ситуацию, и согласиться со сказанным ей.
(10) Я сделаю твоих потомков многочисленными: Только после того как Агарь признает себя подчиненной Саре — потомки Агари получают часть благословения Авраама.
(11) И назовешь его Ишмаэль («Бог услышит»), ибо Господь услышал (шама) твое страдание: Сара в отношении Агари не переступала рамок закона, однако Тора считает ее «чисто законное» поведение притеснением, и Господь услышал страдание из-за него. И поэтому дал Ишмаэлю (и также арабам, его потомкам) огромные возможности влияния на мир, а зачастую и возможность притеснения еврейского народа, потомков Сары.
Сохранить баланс «необходимости поставить Агарь на место» и при этом «не притеснять ее» было очень сложно для Сары; аналогичные проблемы нахождения уравновешенного подхода в подобных ситуациях постоянно встречаются в индивидуальной и национальной жизни в ходе истории человечества. В таких вопросах важно помнить как о губительности излишней жесткости и закона, так и о губительности излишней мягкости и милости.
(12) И он будет как дикий осел среди людей: Пэрэ, «дикий осел, не принимающий ярма». Однако ярмо это не только ограничение, но и возможность производительно работать. Ишмаэль хочет быть свободным и независимым, но у него есть проблема с направлением сил на конструктивный производительный труд.
Рука его на всех, и рука всех на него, и он расположится перед лицом всех своих братьев: Ишмаэль и его потомки будут жить в постоянном конфликте с окружающими народами, и при этом будут от них зависеть, т.е. не смогут существовать самостоятельно и автономно.
Однако такое положение дел является благословением, поскольку постоянный конфликт является необходимым элементом развития человечества.
(13) И она назвала Господа, говорившего с ней, Ты Бог видящий: Ангел говорит Агари: «Бог слышит» (16:11) − т. е. обратись к Богу, Он готов к диалогу. А Агарь говорит о Боге: «Он видит» − т. е. надзирает надо всем, все контролирует, и нельзя скрыться от Него. «Слышать» это двусторонний процесс, когда есть два действующих субъекта, и один слышит то что говорит другой. А «видеть» это односторонний процесс: есть субъект, и он видит объекты. Поэтому «слышание» настраивает на диалог, а «видение» нет.
Это проблема «религии Пустыни»: неумение обратиться к Богу с диалогом порождает неумение обратиться с диалогом к людям. А жажда повиноваться Богу, слепо исполнять Божественные приказы, а не обсуждать их с Ним — создает установку на то, чтобы раздавать окружающим людям приказы, диктовать им, вместо того чтобы вступать в диалог.
(16) Авраму было восемьдесят шесть лет: Авраам выходит из Харана и приходит в Страну Ханаанскую в семьдесят пять лет (12:4). Через десять лет, когда Аврааму восемьдесят пять, Сара дает ему Агарь, и в восемьдесят шесть у него рождается Ишмаэль.