Библейская Динамика | Том 1. Бытие, ч.3
§ 20. Отделение от Лота и война с царями
20.1. Разделение Авраама и Лота (13:1-13)
א וַיַּעַל֩ אַבְרָ֨ם מִמִּצְרַ֜יִם ה֠וּא וְאִשְׁתּ֧וֹ וְכָל־אֲשֶׁר־ל֛וֹ וְל֥וֹט עִמּ֖וֹ הַנֶּֽגְבָּה׃ ב וְאַבְרָ֖ם כָּבֵ֣ד מְאֹ֑ד בַּמִּקְנֶ֕ה בַּכֶּ֖סֶף וּבַזָּהָֽב׃ ג וַיֵּ֨לֶךְ֙ לְמַסָּעָ֔יו מִנֶּ֖גֶב וְעַד־בֵּֽית־אֵ֑ל עַד־הַמָּק֗וֹם אֲשֶׁר־הָ֨יָה שָׁ֤ם אָֽהֳלֹה֙ בַּתְּחִלָּ֔ה בֵּ֥ין בֵּֽית־אֵ֖ל וּבֵ֥ין הָעָֽי׃ ד אֶל־מְקוֹם֙ הַמִּזְבֵּ֔חַ אֲשֶׁר־עָ֥שָׂה שָׁ֖ם בָּרִֽאשֹׁנָ֑ה וַיִּקְרָ֥א שָׁ֛ם אַבְרָ֖ם בְּשֵׁ֥ם יֽי׃ ה וְגַ֨ם־לְל֔וֹט הַֽהֹלֵ֖ךְ אֶת־אַבְרָ֑ם הָיָ֥ה צֹאן־וּבָקָ֖ר וְאֹֽהָלִֽים׃ ו וְלֹֽא־נָשָׂ֥א אֹתָ֛ם הָאָ֖רֶץ לָשֶׁ֣בֶת יַחְדָּ֑ו כִּֽי־הָיָ֤ה רְכוּשָׁם֙ רָ֔ב וְלֹ֥א יָֽכְל֖וּ לָשֶׁ֥בֶת יַחְדָּֽו׃ ז וַֽיְהִי־רִ֗יב בֵּ֚ין רֹעֵ֣י מִקְנֵֽה־אַבְרָ֔ם וּבֵ֖ין רֹעֵ֣י מִקְנֵה־ל֑וֹט וְהַֽכְּנַעֲנִי֙ וְהַפְּרִזִּ֔י אָ֖ז יֹשֵׁ֥ב בָּאָֽרֶץ׃ ח וַיֹּ֨אמֶר אַבְרָ֜ם אֶל־ל֗וֹט אַל־נָ֨א תְהִ֤י מְרִיבָה֙ בֵּינִ֣י וּבֵינֶ֔ךָ וּבֵ֥ין רֹעַ֖י וּבֵ֣ין רֹעֶ֑יךָ כִּֽי־אֲנָשִׁ֥ים אַחִ֖ים אֲנָֽחְנוּ׃ ט הֲלֹ֤א כָל־הָאָ֨רֶץ֙ לְפָנֶ֔יךָ הִפָּ֥רֶד נָ֖א מֵֽעָלָ֑י אִם־הַשְּׂמֹ֣אל וְאֵימִ֔נָה וְאִם־הַיָּמִ֖ין וְאַשְׂמְאִֽילָה׃ י וַיִּשָּׂא־ל֣וֹט אֶת־עֵינָ֗יו וַיַּרְא֙ אֶת־כָּל־כִּכַּ֣ר הַיַּרְדֵּ֔ן כִּ֥י כֻלָּ֖הּ מַשְׁקֶ֑ה לִפְנֵ֣י ׀ שַׁחֵ֣ת י֗י אֶת־סְדֹם֙ וְאֶת־עֲמֹרָ֔ה כְּגַן־יי֙ כְּאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם בֹּֽאֲכָ֖ה צֹֽעַר׃ יא וַיִּבְחַר־ל֣וֹ ל֗וֹט אֵ֚ת כָּל־כִּכַּ֣ר הַיַּרְדֵּ֔ן וַיִּסַּ֥ע ל֖וֹט מִקֶּ֑דֶם וַיִּפָּ֣רְד֔וּ אִ֖ישׁ מֵעַ֥ל אָחִֽיו׃ יב אַבְרָ֖ם יָשַׁ֣ב בְּאֶֽרֶץ־כְּנָ֑עַן וְל֗וֹט יָשַׁב֙ בְּעָרֵ֣י הַכִּכָּ֔ר וַיֶּֽאֱהַ֖ל עַד־סְדֹֽם׃ יג וְאַנְשֵׁ֣י סְדֹ֔ם רָעִ֖ים וְחַטָּאִ֑ים לַֽי֖י מְאֹֽד׃
(1) И Аврам поднялся из Египта в Негев, с женой и всем что у него было, и с Лотом.
(2) Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом.
(3) И он шел своими переходами от Негева до Бейт-Эля, до места, где прежде был его шатер, между Бейт-Элем и Айем,
(4) До того места где стоял его жертвенник вначале. И Аврам там призывал имя Господа.
(5) А у Лота, который ходил с Аврамом, тоже был мелкий и крупный скот, и шатры.
(6) Им не хватало земли, чтобы жить вместе; у них было так много имущества, что вместе они жить не могли.
(7) И ссорились пастухи скота Аврама и пастухи скота Лота; а в Стране тогда жили ханаанеи и перизеи.
(8) И Аврам сказал Лоту: «Пусть не будет раздора между мной и тобой, и между моими и твоими пастухами, ибо мы братья.
(9) Вот, вся земля пред тобой. Отделись же от меня: если ты налево, то я справа; а если ты направо, то я слева».
(10) Поднял Лот свои глаза, и увидел, что вся долина Иордана напоена водой. До того, как Господь истребил Содом и Амору (Гоморру) – вся она, до Цоара, была как сад Господа, как земля Египетская.
(11) И Лот избрал себе всю долину Иордана, и сдвинулся Лот к востоку. И отделились они друг от друга.
(12) Аврам поселился в земле Ханаанской, а Лот поселился в городах долины, ставя шатры до Содома.
(13) Люди же Содома были злодеями, и весьма грешны были пред Господом.
(1) И Аврам поднялся из Египта, с женой и всем что у него было, и с Лотом: Мы уже отмечали, что весь раздел Лех Леха это серия испытаний Авраама, когда вместо хеседа, распространения учения на всех, от него требуется сузить целевую группу, через которую его наследие пойдет к человечеству. Сначала Авраам отделяется от Вавилона, в котором он начал религиозную деятельность; затем, по приходе в Святую Землю, он отделяется от учеников, которых привел из Вавилона; теперь, после возвращения из Египта, наступает черед отделиться от Лота.
(2) Аврам был очень богат скотом, серебром и золотом: В еврейской традиции серебро это символ материального богатства, а золото символизирует богатство духовное. Авраам познакомился с культурой Египта, самого продвинутого государства того времени, и вышел из Египта иным человеком.
Поскольку «дела отцов это знак для сыновей» — Авраам этим заложил здесь модель Исхода из Египта «с большим достоянием» (15:14).
(3) И он шел своими переходами от Негева до Бейт-Эля, до места, где прежде был его шатер: По возвращении из Египта Авраам обосновался на прежнем месте, в районе Бейт-Эля и горы Бааль Хацор.
Своими переходами: Мидраш говорит: Аврам возвращался теми же переходами которыми сначала шел в Египет, и останавливался на тех же постоялых дворах, чтобы вернуть долги.
Смысл этого мидраша, видимо, в том, что Авраам возвращался из Египта новым человеком, и ему было важно по-новому посмотреть на свой прежний путь.
(4) До того места где стоял его жертвенник вначале, и Аврам там призывал имя Господа: Т.е. продолжал проповедническую деятельность. Но к этому моменту у него полностью сменилось окружение: учеников, приведенных из Вавилона, он оставил в Шхеме, теперь же у него появились слуги-ученики, приведенные из Египта, и сам он был в статусе союзника фараона.
(5) А у Лота, который ходил с Аврамом: Лот «ходил с Аврамом» не только физически, но и идеологически, был его ближайшим учеником и последователем. Авраам говорит о Лоте «Ибо мы братья» (стих 8) – и это касается не только происхождения, но и взглядов. Авраам чувствовал по отношению к Лоту также и особые обязательства в связи с тем, что Аран, отец Лота, погиб, в некотором смысле, из-за Авраама (этот мидраш был приведен выше). Однако наступает момент, когда дальнейшее развитие Авраама требует отделиться от Лота.
(6-7) Им не хватало земли, чтобы жить вместе… И ссорились пастухи скота Аврама и пастухи скота Лота: У Лота тоже есть свои «пастухи» – в контексте рассказа Торы это может означать также «свои ученики, своя школа».
Ссора между пастухами происходит не из-за недостатка земли (ведь сколь бы ни было велико общее имущество, это само по себе не мешает совместному управлению), но из-за различия установок Авраама и Лота, которое отражается в конфликте между их последователями-пастухами.
А в Стране тогда жили ханаанеи и перизеи: Замечание Торы о ханаанеях и перизеях кажется здесь лишним (т.е. не информативным для фабулы рассказа). Поэтому мидраш воспринимает его как «тему спора пастухов», полагая, что «пастухи Лота говорили: ‘Земля обещана Аврааму, но у него нет детей, следовательно, земля достанется Лоту. Значит, мы можем считать, что она уже сейчас принадлежит Лоту, и мы можем делать на ней все, что хотим’ – и поэтому они пасли скот на чужих полях. А пастухи Авраама так не поступали, и именно по этой причине между ними возник конфликт».
Т.е. различие установок состоит в том, что Авраам не только сам поступает праведно, но и требует праведного поведения от своих пастухов, Лот же праведен лишь сам, но своим пастухам позволяет вести себя неправильно.
Возможно, вначале Авраам действительно смотрел на Лота как на потенциального наследника, который сможет нести его идеи следующим поколениям. Но поведение пастухов, и позиция Лота по отношению к ним — показали несбыточность этой надежды, и разделение осталось единственным выходом.
(8) И Аврам сказал Лоту: Пусть не будет раздора между мной и тобой: Если бы Авраам взялся рассудить спор между пастухами, он с легкостью мог бы остановить конфликт. Начавшийся спор требует принятия жесткого решения — но Авраам, будучи категорией хесед, не хочет использовать категорию суда. Он жаждет лишь согласия и мира, он говорит: «Пусть не будет раздора». В итоге Авраам договаривается о мире путем раздела территории, что впоследствии обернется гораздо большими проблемами.
Ибо мы братья: В смысле «родственники», племянник считается как брат. Мидраш понимает это не только как констатацию факта (что было бы тривиально), но и как указание на будущее, т.е. в будущем это родство должно укрепиться. Авраам чувствовал в Лоте потенциал, который будет необходим для дальнейшего развития еврейского народа — и позднее это действительно реализовалось в царской династии Давида.
(9) Отделись же от меня: если ты налево, то я справа; а если ты направо, то я слева: Мидраш уточняет: «Если ты налево, то я буду тебе поддержкой справа» (и наоборот) – т.е. Авраам не хотел отходить от Лота слишком далеко.
(10) До того, как Господь истребил Содом и Амору – вся она, до Цоара, была как сад Господа: Такое сравнение с Райским Садом не может заключаться только лишь в материальном изобилии. В Содоме содержалась также «позитивная искра Божественного Света», необходимая для дальнейшего развития, и Лот поселился там неслучайно. Мы подробнее обсудим это ниже, в истории разрушения Содома (§ 25).
Как земля Египетская: И столь позитивное отношение к земле Египетской тоже не может быть отнесено только лишь к ее богатству. Мы уже упоминали что Египет это одна из важнейших (также и в духовном отношении) стран, упоминающихся еще в истории Сотворения мира (2:13).
(12) Аврам поселился в земле Ханаанской, а Лот поселился в городах долины: Мы отмечали, что по этой же линии проходила граница зон влияния: долина Иордана и земли восточнее были в зоне влияния Вавилона, а гористая местность центра Страны и приморская равнина на западе от нее – зоной Египта. Крутой и зачастую непроходимый подъем в гору из долины Иордана был границей между ними. Авраам, который со времени посещения Египта имел статус союзника Фараона, остался жить в египетской зоне влияния.
Далее Авраам с египетскими слугами-учениками перемещается в Хеврон (13:17), относительно недалеко от Содома, в котором обосновался Лот. Именно Хеврон становится «представителем Египта» в Стране Израиля.
(13) Люди же Содома были злодеями, и весьма грешны были пред Господом: Несмотря на это, Лот решил поселиться там.
Если Авраам, как мы увидим ниже, не готов брать от Содома «ни нитки, ни обувного ремешка» (14:23), то Лот готов жить в Содоме.
Традиция дает этому желанию Лота два возможных объяснения:
- (1) Для Лота богатство было очень важным, поэтому он выбирает богатый город, игнорируя его аморальность. Таким образом праведность Лота слаба, а его хесед зачастую неправилен и «излишен». Разумеется, Лот отнюдь не злодей, он защищает путников и выступает против содомских порядков. Но желание жить в богатом месте – превышает у него потребность жить в праведном месте.
- (2) Содом представлял собой очень четкую государственную систему, основанную на законе. Это город категории малхут, «царство» (мы подробнее обсудим это ниже). Законы Содома были чудовищны – но это была государственная система. А Лот был склонен к порядку, государственности. Поэтому он видит положительное зерно в Содоме и хочет развить его и даже исправить город. Это «государственничество» Лота (качество, которого нет у Авраама) является необходимым для построения в будущем царства Давида (сфирой которого тоже является малхут).
Именно этими двумя аспектами Лот отличается от Авраама.
20.2. Лот: излишний хесед и дом Давида
В истории прихода двух ангелов в Содом (ниже, в гл. 19) мы видим, что Лот в целом человек праведный. Но он хочет быть хорошим для всех, у него утеряны ориентиры и ограничения.
Он не может потребовать корректного поведения от своих пастухов. Согласно мидрашу, Лот соглашается стать судьей в Содоме, несмотря на чудовищные законы этого города. Он приглашает путников остановиться в его доме, хотя это запрещено законами Содома, и защищает их — однако при этом он готов выдать своих дочерей на изнасилование жителям Содома.
В отличие от Авраама, хесед Лота не имеет четкой этической установки — а ведь сам по себе хесед, желание давать, это еще не добро: нужно правильно огранить хесед, чтобы он работал на добро. Лот представляет категорию неправильного, излишнего хеседа, не имеющего рамок и поэтому приводящего ко злу.
Мы отмечали, что Авраам, идя в страну Ханаанскую, берет с собой Лота, хотя на это нет указаний Бога. Лот идет вместе с Авраамом в Египет и выходит оттуда. Когда они разделяются, Аврааму важно не отходить далеко от Лота и оставаться с ним в контакте. Впоследствии Авраам начинает войну против четырех вавилонских царей только для того, чтобы освободить Лота, т.е. ради него он даже готов рисковать жизнью. Очевидно, Лот весьма важен для Авраама. А поскольку от дочерей Лота ведет свою родословную царская династия Давида – то Лот важен не только как родственник, но и как существенная компонента еврейского мессианского царства.
Хесед Лота «излишний» и поэтому не стабильный. И поэтому он распределен между потомками Лота неравномерно – у одних нет хеседа, у других он присутствует в полном и сильном виде.
Две дочери Лота зачнут от отца и родят сыновей, от которых произойдут аммонитяне и моавитяне. Эти два народа противоположны Аврааму, в них на общенациональном уровне отсутствовала категория хесед − настолько, что евреям даже было запрещено принимать к себе прозелитов из моавитян и аммонитян (подробнее об этом см. Второзаконие 23:3 и комментарий там). Однако были исключения: моавитянка Рут и аммонитянка Наама не только присоединились к еврейскому народу, но стали частью царской династии рода Давида. Рут вышла замуж за Боаза (ее история подробно описана в Книге Рут), и их правнуком был царь Давид, а его сын Соломон был женат на Нааме, таким образом царский род и Машиах Израиля (который будет потомком Давида и Соломона) частично происходят от Лота.
Действительно, в Лоте было нечто нужное для будущего построения еврейской царской династии, и пастухи не полностью ошибались, считая его наследником Авраама. В Лоте содержалась дополнительная искра хеседа, которая является лишней для еврейского народа в целом, но необходима для строительства царства.
Обычно царям свойственно проявление гвуры, т.е. силы и власти, поскольку им приходится принуждать, наказывать и казнить. Сыновья царя с детства знают, что им принадлежит огромная власть над страной, и это часто развращает даже очень стойкие характеры, поэтому царский род легко может морально опуститься. Для того, чтобы такой род не выродился, чтобы уравновесить его гвуру – царскому роду необходим дополнительный хесед по сравнению с уровнем «нормального хеседа» который есть в народе. Т.е. необходимо заложить в царском «духовном генотипе» желание скорее дать другим, чем взять себе. В еврейской царской династии, в Доме Давида − этот хесед был получен через Рут и укреплен через Нааму.
В результате Дом Давида обладает повышенной сопротивляемостью к испорченности, и в этом одна из основ его особого значения в еврейской истории. Конечно, и в династии Давида тоже были цари-злодеи и идолопоклонники, но общая правильная установка сохранялась в течение всех пяти веков ее царствования. Другой род, берущий себе царство, даже если его первые представители являются выдающимися праведниками и заслуженно получают царскую власть, быстро деградирует и теряет духовное величие. Это произошло, в частности, с Хасмонеями, родом Маккавеев. Первое поколение Хасмонеев, поднявшее восстание против греков в войне Хануки и занявшее царский престол, было представлено людьми достойными, и они были поддержаны народом. Однако их потомки очень быстро потеряли этот уровень, поскольку власть развращает. Они установили в стране коррупцию и несправедливость, и прежняя духовная высота была потеряна.
Благодаря особому характеру Дома Давида, в еврейской традиции он считается идеалом царства, и в молитвах просят о его восстановлении. Дом же Хасмонеев подобным отношением не наделен.
Продолжение обсуждение Лота см. ниже в комментарии к 19:3.
20.3. Подтверждение Завета с Богом – после отделения Лота (13:14-18)
יד וַֽי֞י אָמַ֣ר אֶל־אַבְרָ֗ם אַֽחֲרֵי֙ הִפָּֽרֶד־ל֣וֹט מֵֽעִמּ֔וֹ שָׂ֣א נָ֤א עֵינֶ֨יךָ֙ וּרְאֵ֔ה מִן־הַמָּק֖וֹם אֲשֶׁר־אַתָּ֣ה שָׁ֑ם צָפֹ֥נָה וָנֶ֖גְבָּה וָקֵ֥דְמָה וָיָֽמָּה׃ טו כִּ֧י אֶת־כָּל־הָאָ֛רֶץ אֲשֶׁר־אַתָּ֥ה רֹאֶ֖ה לְךָ֣ אֶתְּנֶ֑נָּה וּֽלְזַרְעֲךָ֖ עַד־עוֹלָֽם׃ טז וְשַׂמְתִּ֥י אֶֽת־זַרְעֲךָ֖ כַּֽעֲפַ֣ר הָאָ֑רֶץ אֲשֶׁ֣ר ׀ אִם־יוּכַ֣ל אִ֗ישׁ לִמְנוֹת֙ אֶת־עֲפַ֣ר הָאָ֔רֶץ גַּֽם־זַרְעֲךָ֖ יִמָּנֶֽה׃ יז ק֚וּם הִתְהַלֵּ֣ךְ בָּאָ֔רֶץ לְאָרְכָּ֖הּ וּלְרָחְבָּ֑הּ כִּ֥י לְךָ֖ אֶתְּנֶֽנָּה׃ יח וַיֶּֽאֱהַ֣ל אַבְרָ֗ם וַיָּבֹ֛א וַיֵּ֛שֶׁב בְּאֵֽלֹנֵ֥י מַמְרֵ֖א אֲשֶׁ֣ר בְּחֶבְר֑וֹן וַיִּֽבֶן־שָׁ֥ם מִזְבֵּ֖חַ לַֽיֽי׃
(14) После того как Лот отделился, Господь сказал Авраму: «Подними глаза и посмотри с места, на котором ты стоишь, на север, на юг, на восток и на запад.
(15) Ибо всю землю, которую ты видишь, Я отдам навеки тебе и твоему потомству.
(16) Я сделаю твое потомство подобным песку земному – и также как невозможно исчислить земной песок, так и потомство твое будет неисчислимо.
(17) Встань, обойди эту землю в длину и в ширину, ибо тебе Я отдам ее».
(18) И Аврам стал передвигать свой шатер, и пришел, и поселился в дубравах Мамрэ в Хевроне, и построил там жертвенник Господу.
(14) После того как Лот отделился, Господь сказал Авраму: Бог подтверждает правильность отделения. Невозможно создать избранный народ из такого слабого материала, как Лот — который симпатизирует идеям Авраама, но не в состоянии реализовать их в своей жизни.
(15) Ибо всю землю, которую ты видишь, Я отдам навеки тебе и твоему потомству: Обещание Бога дать всю эту землю Аврааму послужило причиной наименования Страны «Земля Обетованная».
Во время этого откровения Авраам находится на вершине горы Бааль Хацор, около Бейт-Эля (13:3). Его взгляд охватывает всю Страну — поэтому обетование Бога подчеркивает ее неделимость. Территориальное разделение с Лотом было временным явлением, и в будущем вся Страна Израиля должна принадлежать потомкам Авраама.
Но, поскольку Авраам все-таки разделил Страну — на разных стадиях исторического развития еврейского народа Бог делает так, что еврейский народ владеет Страной не в полной степени. В частности, в некоторых главах Торы Завет распространяется не на всю Страну обещанную Аврааму («земля десяти народов» по обе стороны Иордана, см. 15:19) — но только на Ханаан, от реки Иордан и до Средиземного моря, и тогда говорится о «земле семи народов» (см. Втор. 7:11).
(16) Я сделаю твое потомство подобным песку земному – и также как невозможно исчислить земной песок, так и потомство твое будет неисчислимо: Здесь подчеркивается не только будущая многочисленность потомков Авраама, но и их принципиальная «неисчислимость». Эти слова можно понимать как указание на то, что количество потомков Авраама (и их влияние) будет «неисчислимым» – т.е. гораздо значительнее, чем представляется.
(17) Встань, обойди эту землю в длину и в ширину, ибо тебе Я отдам ее: Авраам не должен был оставаться на одном месте, даже в центре страны. Он должен был сам пройти по Стране, чтобы его потомки овладели ею. Это тоже проявление принципа «дела отцов это знак для сыновей»: для того чтобы потомки Авраама в будущем овладели страной, Авраам должен сначала обойти ее сам.
Можно видеть в этом также указание на важность путешествий по Святой Земле.
(18) И Аврам стал передвигать свой шатер: Выполняя указание Всевышнего.
И пришел, и поселился в дубравах Мамрэ… и построил там жертвенник Господу: Мамрэ – это имя аморрея, местного жителя, которому принадлежала дубовая роща. Ниже (14:13) сообщается, что он стал союзником Авраама.
Т.е. Авраам стал путешествовать по Стране и осел там, где нашел людей, готовых воспринимать его учение.
В Хевроне: Хеврон, как и Бейт-Эль, находится на «горе» (центральном горном хребте Страны) — но значительно южнее, т.е. ближе к Содому, в котором поселился Лот.
Хеврон это тоже город категории малхут, царства, именно здесь в будущем начнется царство Давида. Пока что это только потенциал царства, само оно еще не может реализоваться – но уже способствует направлению и ориентации Авраама в этом направлении. Т.е. Авраам и Лот оба селятся в «городах царства»: Авраам в городе потенциального «царства святости», а Лот в городе «царства нечистоты».
Жизнь в Хевроне будет требовать от Авраама сдвига в сторону «царствования», и как пути к этому прежде всего проявления гвуры, качества которое Бог хочет развить в Аврааме. Поскольку для построения народа, и тем более государства, должна присутствовать гвура, уравновешивающая хесед.
Однако Авраам не сможет освоить эту категорию, и в конечном итоге покинет Хеврон.
20.4. Завет Бога с Авраамом – не о заповедях, а о народе и о Стране
Мы уже отмечали, что за время жизни Авраама Бог заключил с ним последовательно несколько Заветов, являющихся частями общего «Завета Праотцов».
Первый раз это произошло в Харане, когда Бог призвал Авраама к уходу в Святую Страну, второй раз в Шхеме, третий после отделения Лота. При этом во всех случаях Бог говорит о будущем народе и его Стране — но нигде не говорит о системе заповедей и законов.
Это характерно для всех Заветов Бога с Праотцами. Все они говорят о создании многочисленного народа и об освоении им Страны, о прямой связи с Богом и об идеалах милости и справедливости. Однако в Заветах Праотцов не упоминаются заповеди как конкретные правила поведения – они даются только на Синае во времена Моисея.
Таким образом, первичными в иудаизме являются народ и Страна, связь с Богом и идеалы. А заповеди и законы являются лишь средством их достижения.
Такая концепция первостепенной духовной важности национально-государственных аспектов жизни противоречила подходу иудаизма в Изгнании, поэтому в XIX веке многие религиозные лидеры выступали против сионизма, который, по их мнению, заменил духовные элементы иудаизма на материальные государственные ценности. Однако с точки зрения Торы источником духовности для человечества является именно государственная жизнь еврейского народа в Стране Израиля.
א וַיְהִ֗י בִּימֵי֙ אַמְרָפֶ֣ל מֶֽלֶךְ־שִׁנְעָ֔ר אַרְי֖וֹךְ מֶ֣לֶךְ אֶלָּסָ֑ר כְּדָרְלָעֹ֨מֶר֙ מֶ֣לֶךְ עֵילָ֔ם וְתִדְעָ֖ל מֶ֥לֶךְ גּוֹיִֽם׃ ב עָשׂ֣וּ מִלְחָמָ֗ה אֶת־בֶּ֨רַע֙ מֶ֣לֶךְ סְדֹ֔ם וְאֶת־בִּרְשַׁ֖ע מֶ֣לֶךְ עֲמֹרָ֑ה שִׁנְאָ֣ב ׀ מֶ֣לֶךְ אַדְמָ֗ה וְשֶׁמְאֵ֨בֶר֙ מֶ֣לֶךְ צְבֹיִ֔ים וּמֶ֥לֶךְ בֶּ֖לַע הִיא־צֹֽעַר׃ ג כָּל־אֵ֨לֶּה֙ חָֽבְר֔וּ אֶל־עֵ֖מֶק הַשִּׂדִּ֑ים ה֖וּא יָ֥ם הַמֶּֽלַח׃ ד שְׁתֵּ֤ים עֶשְׂרֵה֙ שָׁנָ֔ה עָֽבְד֖וּ אֶת־כְּדָרְלָעֹ֑מֶר וּשְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵ֥ה שָׁנָ֖ה מָרָֽדוּ׃ ה וּבְאַרְבַּע֩ עֶשְׂרֵ֨ה שָׁנָ֜ה בָּ֣א כְדָרְלָעֹ֗מֶר וְהַמְּלָכִים֙ אֲשֶׁ֣ר אִתּ֔וֹ וַיַּכּ֤וּ אֶת־רְפָאִים֙ בְּעַשְׁתְּרֹ֣ת קַרְנַ֔יִם וְאֶת־הַזּוּזִ֖ים בְּהָ֑ם וְאֵת֙ הָֽאֵימִ֔ים בְּשָׁוֵ֖ה קִרְיָתָֽיִם׃ ו וְאֶת־הַֽחֹרִ֖י בְּהַרְרָ֣ם שֵׂעִ֑יר עַ֚ד אֵ֣יל פָּארָ֔ן אֲשֶׁ֖ר עַל־הַמִּדְבָּֽר׃ ז וַ֠יָּשֻׁבוּ וַיָּבֹ֜אוּ אֶל־עֵ֤ין מִשְׁפָּט֙ הִ֣וא קָדֵ֔שׁ וַיַּכּ֕וּ אֶֽת־כָּל־שְׂדֵ֖ה הָעֲמָֽלֵקִ֑י וְגַם֙ אֶת־הָ֣אֱמֹרִ֔י הַיֹּשֵׁ֖ב בְּחַֽצְצֹ֥ן תָּמָֽר׃ ח וַיֵּצֵ֨א מֶֽלֶךְ־סְדֹ֜ם וּמֶ֣לֶךְ עֲמֹרָ֗ה וּמֶ֤לֶךְ אַדְמָה֙ וּמֶ֣לֶךְ צְבֹיִ֔ים וּמֶ֥לֶךְ בֶּ֖לַע הִוא־צֹ֑עַר וַיַּֽעַרְכ֤וּ אִתָּם֙ מִלְחָמָ֔ה בְּעֵ֖מֶק הַשִּׂדִּֽים׃ ט אֵ֣ת כְּדָרְלָעֹ֜מֶר מֶ֣לֶךְ עֵילָ֗ם וְתִדְעָל֙ מֶ֣לֶךְ גּוֹיִ֔ם וְאַמְרָפֶל֙ מֶ֣לֶךְ שִׁנְעָ֔ר וְאַרְי֖וֹךְ מֶ֣לֶךְ אֶלָּסָ֑ר אַרְבָּעָ֥ה מְלָכִ֖ים אֶת־הַֽחֲמִשָּֽׁה׃ י וְעֵ֣מֶק הַשִּׂדִּ֗ים בֶּֽאֱרֹ֤ת בֶּֽאֱרֹת֙ חֵמָ֔ר וַיָּנֻ֛סוּ מֶֽלֶךְ־סְדֹ֥ם וַֽעֲמֹרָ֖ה וַיִּפְּלוּ־שָׁ֑מָּה וְהַנִּשְׁאָרִ֖ים הֶ֥רָה נָּֽסוּ׃ יא וַ֠יִּקְחוּ אֶת־כָּל־רְכֻ֨שׁ סְדֹ֧ם וַֽעֲמֹרָ֛ה וְאֶת־כָּל־אָכְלָ֖ם וַיֵּלֵֽכוּ׃ יב וַיִּקְח֨וּ אֶת־ל֧וֹט וְאֶת־רְכֻשׁ֛וֹ בֶּן־אֲחִ֥י אַבְרָ֖ם וַיֵּלֵ֑כוּ וְה֥וּא יֹשֵׁ֖ב בִּסְדֹֽם׃ יג וַיָּבֹא֙ הַפָּלִ֔יט וַיַּגֵּ֖ד לְאַבְרָ֣ם הָֽעִבְרִ֑י וְהוּא֩ שֹׁכֵ֨ן בְּאֵֽלֹנֵ֜י מַמְרֵ֣א הָֽאֱמֹרִ֗י אֲחִ֤י אֶשְׁכֹּל֙ וַֽאֲחִ֣י עָנֵ֔ר וְהֵ֖ם בַּֽעֲלֵ֥י בְרִית־אַבְרָֽם׃ יד וַיִּשְׁמַ֣ע אַבְרָ֔ם כִּ֥י נִשְׁבָּ֖ה אָחִ֑יו וַיָּ֨רֶק אֶת־חֲנִיכָ֜יו יְלִידֵ֣י בֵית֗וֹ שְׁמֹנָ֤ה עָשָׂר֙ וּשְׁלֹ֣שׁ מֵא֔וֹת וַיִּרְדֹּ֖ף עַד־דָּֽן׃ טו וַיֵּֽחָלֵ֨ק עֲלֵיהֶ֧ם ׀ לַ֛יְלָה ה֥וּא וַֽעֲבָדָ֖יו וַיַּכֵּ֑ם וַֽיִּרְדְּפֵם֙ עַד־חוֹבָ֔ה אֲשֶׁ֥ר מִשְּׂמֹ֖אל לְדַמָּֽשֶׂק׃ טז וַיָּ֕שֶׁב אֵ֖ת כָּל־הָֽרְכֻ֑שׁ וְגַם֩ אֶת־ל֨וֹט אָחִ֤יו וּרְכֻשׁוֹ֙ הֵשִׁ֔יב וְגַ֥ם אֶת־הַנָּשִׁ֖ים וְאֶת־הָעָֽם׃
(1) А в то время Амрафель царь Шинара, Арйох царь Элласара, Кедорлаомер царь Эйлама, и Тидал царь Гоим –
(2) Вели войну с Бера царем Содома, с Бирша царем Аморы, Шинавом царем Адмы, и с Шемэвером царем Цвоим, и с царем Белы, она же Цоар.
(3) Все они соединились в долине Сиддим, она же Соленое (Мертвое) море.
(4) Они двенадцать лет служили Кедорлаомеру, а на тринадцатый год взбунтовались.
(5) На четырнадцатый год пришел Кедорлаомер и другие цари, и поразили Рефаим в Аштерот-Карнаим, и Зузим в Аме, и Эймим в Шавей-Кирьятаим,
(6) И Хорийцев на их горе в Сеире, до Эль-Парана около пустыни.
(7) Возвратившись, они пришли в Эйн-Мишпат, он же Кадеш, и поразили всю страну Амалека, а также Аморреев, живших в Хацецон-Тамар.
(8) И вышли царь Содома и царь Аморы, и царь Адмы, и царь Цевоим, и царь Белы, она же Цоар – и вступили в сражение с ними в долине Сиддим.
(9) С Кедорлаомером царем Эйлама, и Тидалом,царем Гоим, и Амрафелом царем Шинара, и Арйохом, царем Элласара – четыре царя с пятью.
(10) А в долине Сиддим было много смоляных ям. И цари Содома и Аморы побежали и упали в них, а остальные убежали на гору.
(11) А те взяли все имущество Содома и Аморы и все съестные припасы и ушли.
(12) Уходя они взяли Лота, племянника Аврама, жившего в Содоме, и его имущество.
(13) И пришел спасшийся, и сообщил об этом Авраму-еврею. А тот жил в дубраве аморрея Мамрэ, брата Эшколя и Анера, а они союзники Аврама.
(14) И когда Аврам услышал, что его брат взят в плен, то он вооружил триста восемнадцать своих воспитанников и рожденных в его доме, и пустился в погоню к Дану.
(15) И разделился против них ночью, он и его рабы, и бил их, и преследовал их до Хова, к северу от Дамаска.
(16) И возвратил все имущество, а также возвратил своего брата Лота и его имущество, а также женщин и народ.
(1) А в то время Амрафель царь Шинара: Сразу после сообщения о переселении Авраама в Хеврон рассказывается о большой войне между двумя коалициями царей, в которую оказался втянут и Авраам. С политической точки зрения война началась из-за того, что одни цари подняли восстание против других. Но в рамках диалога Бога и Авраама это было ответом Свыше на то, что Авраам не захотел установить правильные иерархические отношения: не желая принимать жестких решений, он отдал Лоту часть Страны, Лот поселился в Содоме, и в результате Авраам был втянут в военные действия.
Авраам не хотел малого конфликта, но получил большой. Это частое развитие подобных ситуаций: нежелание принимать сегодня локальные жесткие решения — оборачивается необходимостью завтра воевать по-крупному.
(4) Они двенадцать лет служили Кедорлаомеру: Не вдаваясь в детальное историческое отождествление всех царей и географии военных действий, стоит отметить, что коалиция Кедорлаомера это цари различных областей Вавилона и окружающих его стран. Имя «Шинар» отсылает к истории Вавилонской башни (11:2). Поскольку ранее царем Шинара (10:11) был назван Нимрод, Амрафель ассоциируется с ним.
А на тринадцатый год взбунтовались: Цари, которые подчинялись вавилонянам, а затем восстали, – это цари городов-государств, расположенных вокруг Мертвого моря, т.е. зоны вавилонского влияния.
(5) Кедорлаомер и другие цари поразили Рефаим и Зузим…: В ходе подавления бунта вавилонские цари воюют в окрестностях Мертвого моря и Содома. В результате войны были уничтожены все народы, жившие вокруг Иордана и Мертвого моря. Таким образом, эти области стали малонаселенными, и позднее там поселятся народы из семьи Авраама – потомки Лота (моавитяне и аммонитяне), Ишмаэля и Эсава.
(3-10) А в долине Сиддим, она же Соленое море, было много смоляных ям. И цари Содома и Аморы упали в них, а остальные убежали на гору: Долина Сиддим это южная, мелкая и часто пересыхающая часть Соленого (Мертвого) моря, называвшегося в древности «Асфальтовым озером». Там образуется много смоляных ям, которые трудно заметить.
А остальные убежали на гору: Гора это район Хеврона, где в это время живет Авраам. Поскольку это зона влияния Египта, там можно спрятаться от вавилонских войск.
(11-12) А те взяли все имущество Содома и Аморы и все съестные припасы, и Лота, и ушли: Когда все противники разбежались, цари Вавилона взяли добычу, и стали возвращаться обратно в Вавилон.
(13) И пришел спасшийся, и сообщил об этом Авраму-еврею: Это первое место в Торе, где использован этноним иври, «еврей». Подчеркивание происхождения Авраама показывает, что здесь он действует исходя не только из родственных соображений, но и как наследник этики Эвера.
(13) А тот жил в дубраве аморрея Мамрэ, брата Эшколя и Анера, а они союзники Аврама: Хеврон это «город царства», и когда Авраам живет там он вынужден вести себя как царь, заключать политические и военные союзы и т.д.
(14-15) И вооружил триста восемнадцать своих воспитанников… в погоню к Дану… И разделился против них ночью: Во всей этой истории Авраам вдруг предстает перед нами в неожиданном свете: у него есть союзники, готовые воевать с вавилонянами, и этот союз распространяется на Хеврон и его окрестности. Сам Авраам тоже располагает значительным количеством военных сил, которые делают быстрый бросок к Дану (район севернее озера Кинерет, более 200 км от Хеврона), и там с помощью особых военных технологий (умеют воевать ночью, что было необычно в то время) добиваются полной победы над сильно превосходящей коалицией вавилонских царей.
Но, как мы увидим ниже, главной сложностью является не победа в войне, а правильное использование результатов этой победы.
20.6. Авраам и царь Содома (14:17-24)
יז וַיֵּצֵ֣א מֶֽלֶךְ־סְדֹם֮ לִקְרָאתוֹ֒ אַֽחֲרֵ֣י שׁוּב֗וֹ מֵֽהַכּוֹת֙ אֶת־כְּדָרְלָעֹ֔מֶר וְאֶת־הַמְּלָכִ֖ים אֲשֶׁ֣ר אִתּ֑וֹ אֶל־עֵ֣מֶק שָׁוֵ֔ה ה֖וּא עֵ֥מֶק הַמֶּֽלֶךְ׃ יח וּמַלְכִּי־צֶ֨דֶק֙ מֶ֣לֶךְ שָׁלֵ֔ם הוֹצִ֖יא לֶ֣חֶם וָיָ֑יִן וְה֥וּא כֹהֵ֖ן לְאֵ֥ל עֶלְיֽוֹן׃ יט וַֽיְבָרְכֵ֖הוּ וַיֹּאמַ֑ר בָּר֤וּךְ אַבְרָם֙ לְאֵ֣ל עֶלְי֔וֹן קֹנֵ֖ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ׃ כ וּבָרוּךְ֙ אֵ֣ל עֶלְי֔וֹן אֲשֶׁר־מִגֵּ֥ן צָרֶ֖יךָ בְּיָדֶ֑ךָ וַיִּתֶּן־ל֥וֹ מַֽעֲשֵׂ֖ר מִכֹּֽל׃ כא וַיֹּ֥אמֶר מֶֽלֶךְ־סְדֹ֖ם אֶל־אַבְרָ֑ם תֶּן־לִ֣י הַנֶּ֔פֶשׁ וְהָֽרְכֻ֖שׁ קַֽח־לָֽךְ׃ כב וַיֹּ֥אמֶר אַבְרָ֖ם אֶל־מֶ֣לֶךְ סְדֹ֑ם הֲרִמֹ֨תִי יָדִ֤י אֶל־יי֙ אֵ֣ל עֶלְי֔וֹן קֹנֵ֖ה שָׁמַ֥יִם וָאָֽרֶץ׃ כג אִם־מִחוּט֙ וְעַ֣ד שְׂרֽוֹךְ־נַ֔עַל וְאִם־אֶקַּ֖ח מִכָּל־אֲשֶׁר־לָ֑ךְ וְלֹ֣א תֹאמַ֔ר אֲנִ֖י הֶֽעֱשַׁ֥רְתִּי אֶת־אַבְרָֽם׃ כד בִּלְעָדַ֗י רַ֚ק אֲשֶׁ֣ר אָֽכְל֣וּ הַנְּעָרִ֔ים וְחֵ֨לֶק֙ הָֽאֲנָשִׁ֔ים אֲשֶׁ֥ר הָֽלְכ֖וּ אִתִּ֑י עָנֵר֙ אֶשְׁכֹּ֣ל וּמַמְרֵ֔א הֵ֖ם יִקְח֥וּ חֶלְקָֽם׃
(17) Когда же он возвращался после победы над Кедорлаомером и другими царями, то царь Содома вышел ему навстречу в долину Шаве, она же Царская долина.
(18) А Малки-Цедек (Мелхицедек), царь Шалема (Иерусалима), вынес хлеб и вино. А он был священник Бога Всевышнего.
(19) И благословил его, и сказал: «Благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли;
(20) И благословен Бог Всевышний, который предал твоих врагов в твою руку «. И дал ему десятую часть от всего.
(21) И царь Содома сказал Авраму: «Отдай мне души, а имущество возьми себе».
(22) Аврам же ответил царю Содома: «Поднимаю мою руку (в знак клятвы) к Господу, Богу Всевышнему, Владыке неба и земли,
(23) Что ничего не возьму из твоего, от нитки до обувного ремешка, чтобы ты не сказал: ‘Я обогатил Аврама’.
(24) Мне ничего; только то, что съели отроки, и долю людей которые ходили со мной, Анер, Эшколь и Мамрэ, – пусть возьмут свою долю».
(17) Когда же он возвращался после победы над Кедорлаомером и другими царями: Авраам, избавивший соседей от нашествия, после победы стал доминирующей военно-политической фигурой в регионе и получил все права на власть. Поэтому окрестные цари готовы признать его главенство и устраивают ему триумфальный прием.
В долину Шаве, она же Царская долина: Видимо, имеется в виду долина Кидрон рядом с Иерусалимом (она названа «Царской долиной» в Шмуэль II, 18:18).
(18) А Малки-Цедек (Мелхицедек), царь Шалема (Иерусалима), вынес хлеб и вино: В результате войны территория влияния Авраама значительно расширилась. Изначально его лидерство признавал город Шхем в центре Самарии, где поселились его ученики, также под контролем Авраама и его союзников был Хеврон, центральный город южной части нагорья. После победы над вавилонскими царями в зону его влияния должна была попасть долина Иордана и земли вокруг Мертвого моря. Его авторитет готов также признать Малки-Цедек, царь Иерусалима. Таким образом, Авраам мог стать руководителем довольно большого царства, занимающего весь центр Страны.
(20) И дал ему десятую часть от всего: Однако Авраам не принимает статус властителя, и продолжает вести себя как частный человек, отдающий десятину священнику.
Казалось, Авраам весьма близок к осуществлению Божественного обещания о власти над Страной. Однако он еще не осознает, что должен создать народ и построить государство — и поэтому отказывается от этой возможности. Авраам не хочет быть политическим лидером. Ему все еще кажется, что его главная цель в том чтобы проповедовать, приближать людей к Богу исключительно на основе их личного выбора. Поэтому он не берет власть, которая сама идет ему в руки.
Малки-Цедек был священником Всевышнего. И если бы Авраам чувствовал себя родоначальником народа и политическим лидером — ему следовало бы не отдавать Малки-Цедеку десятину, а провозгласить себя властителем Страны и установить статус Малки-Цедека как священника внутри царства Авраама. Однако ничего такого Авраам не делает. Он ведет себя не как руководитель, а как частный человек.
(21) И царь Содома сказал Авраму: Содом это город «нечистого царства», а Хеврон это потенциал «царства святости». И если бы Авраам осознавал этот асрект своего царствования – то в столкновении с царем Содома «царство святости» добилось бы духовной победы над царством нечистоты. Но поскольку Авраам этого еще не осознает – он упускает шанс.
Отдай мне души, а имущество возьми себе: Царь Содома видит, в каком направлении развиваются события: победитель, оказывается, не собирается властвовать! В соответствии с содомской ментальностью это пробуждает в нем отнюдь не чувство благодарности, а наглость. И хотя по законам войны как имущество Содома, так и его люди находятся во власти Авраама как победителя — царь Содома, вместо того, чтобы высказать Аврааму благодарность за спасение и признать себя подчиненным, предлагает поделить людей и добычу, как будто он имеет равные с Авраамом заслуги в победе.
(22-24) Аврам же ответил царю Содома: Мне ничего: Отказ Авраама от неправедного содомского имущества зачастую понимают как действие, достойное похвалы. Однако ситуация здесь совсем не так проста. Отнюдь не очевидно, что этот красивый жест был правильным.
Возможно, Авраам должен был поступить наоборот: заявить, что ему принадлежит не только имущество, но и люди Содома, а царь отныне обязан ему повиноваться. Тогда Авраам мог бы заменить законы Содома на более гуманные, попытаться хотя бы минимально изменить жизнь в городе. Однако Авраам не сделал такой попытки. В результате Содом еще больше деградировал, и в конце концов был уничтожен.
Таким образом получается, что Авраам косвенно виноват в последующем разрушении Содома.
Авраам хотел преподать окружающим моральный урок. Однако его действия, уместные на уровне частного человека — были неправильными для царя, политического лидера, для которого отказ от требований к Содому был грехом.
Авраам не хочет использовать политические средства для достижения духовных целей, поскольку политика и управление государством включает в себя насилие — а Авраам, человек хеседа, отрицает его. Он хочет, чтобы продвижение общества осуществлялось на основе личного духовного роста, в атмосфере всеобщей дружбы, поэтому упускает представившуюся ему возможность исторического прорыва. Подготовка к построению народа и государства станет возможным только на следующих этапах духовного развития, которые реализуют Ицхак и Яаков.