УНИВЕРСАЛЬНЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ СИОНИЗМ

ВМЕСТО ИТОГА: «Не получается ли так, что религия просто плетется в хвосте светской культуры»

Когда я читаю лекции или участвую в дискуссии по вопросу интеграции универсальных ценностей, то зачастую меня спрашивают: «Не означает ли всё это, что религия просто плетется в хвосте светской культуры? Ведь все идеалы и ценности, про которые вы говорите, давно есть в светской культуре, а в религии вы только сейчас хотите их продвигать. Тогда получается, что религиозная позиция всегда отстает, и постоянно пытается догнать уходящий поезд».

Это важный вопрос, и ниже ответ на него:

  • Прежде всего, мы не должны рассматривать религию отдельно от остального мира и от жизни. Бог создал не только религию, но и весь мир, и наша цивилизация возникла и развивалась как проявление диалога человека и Бога. Поэтому нет никакой проблемы в том, что что каждая сфера вносит свой вклад – и одни Божественные послания лучше проявляются в религиозной сфере, а другие в светской. Это совершенно нормальное явление.
  • В религии есть свои важнейшие идеи и концепции, которых нет в светском мире. И те ценности или искры, которые религия добирает из светского мира – не становятся в ней центральными, они лишь дополняют прежнюю религиозную картину, чтобы сделать ее более цельной.
  • Универсальные ценности в светском мире во многом искажены из-за скорлупы. Светский мир даже не пытается (и не может) их от этой скорлупы очистить. Религия же, когда начинает анализировать эти идеалы, старается выделить искру и убрать скорлупу – поэтому сами эти идеалы начинают более правильно функционировать в нашей жизни.
  • Таким образом религия не «заимствует то, что есть в светском мире», – но она перерабатывает и улучшает. Для более правильной реализации ценностей важны оба подхода, светский и религиозный, и интеграция между ними.
  • Важно учиться на опыте предыдущей стадии развития религиозного сионизма – интеграции национальных ценностей. В 1920-50-е годы светские сионисты (нерелигиозные и даже антирелигиозные) активно осваивали Землю Израиля, и очень много сделали для того, чтобы Страна стала домом для всего еврейского народа. Однако после Шестидневной войны дети светских сионистов не смогли сделать почти ничего для освоения Иудеи и Самарии. Причина этого в том, что искра освоения Страны в светском сионизме стала гаснуть, а религиозный сионизм к тому времени воспринял национальные идеалы, и подключил их к религиозным источникам. В результате эти искры не только очистились от скорлупы, но стали частью религиозной системы – и благодаря этому приобрели гораздо больше энергии. Благодаря этому религиозные сионисты смогли так сильно продвинуться в освоении Иудеи и Самарии. (Конечно, на сегодня этот процесс далеко не закончен, но и светскому сионизму тоже понадобилось 70 лет, чтобы от первых поселений в Израиле в 1880-е годы дойти в 1948 году до государства. И религиозному сионизму тоже нужно длительное время для реализации поставленных задач).
  • Аналогичным процессом является интеграция универсальных ценностей. Религиозный сионизм должен вовсе не заимствовать их в том виде, в котором они присутствуют в светском мире – но выделять искру и отделять скорлупу, и далее подключить их к общей религиозной системе. Только после этого универсальный религиозный сионизм сможет не только впитать в себя эти ценности, но и стать одним из лидеров в их реализации – аналогично тому, как он стали лидерами в вопросе освоения Страны Израиля.

Еще раз подчеркну, что мы должны осматривать диалог Бога с народом и с человечеством гораздо шире формальных религиозных рамок. Это диалог включает в себя также и светскую культуру, социальные процессы и т.д. Все должно рассматриваться как единый комплекс. И тогда процесс интеграции светского и религиозного подходов становится совершенно естественным и необходимым.

Back to top button