УНИВЕРСАЛЬНЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ СИОНИЗМ

ГЛАВА III. Практика: анализ искры и скорлупы в конкретных универсальных ценностях

1. Не пытаемся сейчас интегрировать проблематичные ценности

В перспективе нужно интегрировать искры из всех универсальных ценностей. Но не все искры можно интегрировать на данном этапе развития. Это можно делать лишь постепенно, по мере развития еврейского народа и «созревания» искр в соответствующих ценностях.

В современном Западном мире существует глубокий раскол между сторонниками консервативного и либерального мировоззрения. В связи с этим в религиозном лагере, и даже среди модерн-ортодоксов, есть сильное противодействие тем универсальным ценностям, которые либеральный лагерь навязывает социуму против консервативных взглядов.

Такие ценности проблематичны. Само наличие такого противодействия (или отсутствия поддержки) означает, что на данном этапе интеграция таких ценностей невозможна. Более конструктивным будет начать продвигать интеграцию искр из тех ценностей, которые не вызывают существенного противодействия в среде современной ортодоксии. А то, что вызывает противодействие – отложить на следующий этап развития.

Это не только прагматическое, но и ценностное решение: те ценности, которые не вызывают противодействия, уже «созрели» для интеграции. Для интеграции же других ценностей нужно дополнительное развитие социума, а также трансформация самих ценностей, прежде чем их искры «дозреют».

2. Ценности, которые можно интегрировать сегодня: две группы

Те универсальные ценности, которые подходят для интеграции сегодня, следует разделить на две группы:

  1. Бесспорные универсальные ценности. Они широко поддерживаются в среде религиозных сионистов и модерн ортодоксии, и не вызывают противодействия. Их можно разрабатывать и внедрять.
  2. Спорные универсальные ценности. У этих ценностей также есть значительная поддержка, но есть и некоторое противодействие против них. Такие ценности нужно обсуждать и активно разрабатывать, и постепенно их практическая интеграция станет возможной.

(Замечание: Мы не обсуждаем те универсальные ценности, которые уже давно интегрированы в религиозный мир – например, идеал помощи ближнему, пожертвования, волонтерство, запрет жестокого обращения с животными. Мы обсуждаем только то, что НЕ интегрировано на сегодня).

А. Бесспорные ценности

Множество религиозных сионистов и модерн-ортодоксов поддерживают, например, развитие науки и искусства – но лишь небольшая часть из них признает религиозную значимость науки и искусства. И то же самое с другими ценностями из этой группы. Работа здесь состоит в интеграции этих ценностей их в религию, перенос их из области будничной (холь) – в святость (кодеш).

Как говорил об этом р. Кук: «Старое обновится, а новое освятится».

По нашему мнению, к таким ценностям относятся:

  • А-1. Наука и технология, физическое преобразование мира
  • А-2. Эстетика и искусство, продвижение красоты во всех сферах жизни
  • А-3. Критическое мышление, сомнение, несогласие, конфликт
  • А-4. Этическая интуиция (включая ее возможный конфликт с галахой)
  • А-5. Путешествия и восприятие мира через непосредственный опыт, широкая образованность
  • А-6. Игра как самовыражение, смех как выход за рамки логики
  • А-7. Материальный и экономический успех
  • А-8. Экология

Поскольку эти ценности не вызывают противодействия – их можно и нужно интегрировать в первую очередь. Однако важно понимать, что даже эта работа требует значительных усилий.

B. Спорные ценности

У этих ценностей более сильная скорлупа, чем у ценностей первой группы, и поэтому они часто вызывают противодействие в религиозном обществе. Но при этом есть значительные религиозные силы, которые видят искры в этих ценностях и продвигают их.

Работа с этими ценностями состоит прежде всего в их обсуждении, и в продвижении понимания этих искр в общественном сознании.

Причем важно обсуждать эти ценности с теми, кто их понимает и согласен их разрабатывать и продвигать – а не тратить время на убеждение тех, кто с этим не согласен. В самом процессе обсуждения наше понимание этих ценностей продвинется – и только после этого придет время для их более широкого принятия.

В эту группу, по нашему мнению, следует включить:

  • В-1. Феминизм: все более широкая роль женщин в ортодоксальном иудаизме
  • В-2. Вегетарианство: идеал Эдемского сада
  • В-3. Идеалы предшествуют заповедям: восстановление правильной последовательности
  • B-4. Самостоятельный религиозный выбор: духовный рост через ответственное принятие решений
  • В-5. Толерантность: обогащение себя через признание ценности других взглядов
  • В-6. Прогресс: движение от Сотворения мира до мессианской эпохи
  • В-7. Демократия: ответственность каждого гражданина и рост духовности социума
  • В-8. Права человека: защита индивидуума от государства
  • В-9. Универсализм: обращение ко всему человечеству
  • В-10. Культурное и религиозное разнообразие: раскрытие божественного через множественную уникальность
  • В-11. Межрелигиозный диалог: от перемирия к взаимообогащающему обмену

Ниже мы рассмотрим каждую из универсальных ценностей отдельно и предложим подходы к их ре-интеграции в иудаизм.

По некоторым ценностям существует большая литература, по другим ее меньше. В дальнейшей работе над проектом каждой из ценностей должна быть посвящена отдельная статья, с систематизацией ранее опубликованных материалов, и дополнительными специальными обсуждениями – на основе которой должен быть составлен учебный материал для продвижения понимания этой ценности в модернистском ортодоксальном мире.

3. Группа А: бесспорные универсальные ценности

A-1. Наука и технология, физическое преобразование мира

Выше (см. глава II, 2.1) мы отметили, что позитивное отношение к «интеграция знания из окружающего мира», всегда присутствовала в еврейской традиции (и в наше время есть много публикаций по этой теме, прежде всего в рамках мировоззрения Тора у-Мада, «Тора и знание», выдвинутого р. Й.Д. Соловейчиком, и далее развиваемого р. Н. Ламмом и  Иешива-Университетом). Но при этом даже в модернистском религиозно обществе нет представления о том, что само изучение науки является религиозной ценностью, и даже заповедью (данной, разумеется, всему человечеству как целому, а не отдельному народу или индивидууму).

Из-за отсутствия такого представления статус науки в религиозном мире «позитивный, но невысокий» — и это ведет к тому, что очень мало религиозных людей идет в науку, в результате наука имеет отчетливый нерелигиозный и даже антирелигиозный вид, и это крайне отрицательным образом влияет на всё общество.

Поэтому ниже мы концентрируемся именно на религиозной ценности науки, и перечисляем аспекты, на которых можно построить учебные курсы для разъяснения этих представления в модернистском религиозном социуме.

Искры науки и технологии:

  • Построение цивилизации – один из аспектов Божественности человека. Первая заповедь, которую Бог дал человеку, это «властвовать над миром» (Быт. 1:26). Религиозные аспекты этой власти над миром подробно разъяснил р. Й.Д. Соловейчик, через понятия Первого Адама и Второго Адама, в своем эссе «Одинокий верующий человек».
  • Бог взаимодействует с миром через два основных канала: Сотворение (его изучают наука и искусство) и Откровение (его изучает религиозная традиция). Оба канала позволяют познать Бога через Его послание к нам, через оба канала возможен двекут (прилепление к Богу). В науке и искусстве это проявляется как «восторг от познания», и он имеет религиозную ценность. Отрицание религиозной ценности науки и искусства это отказ слушать голос Бога, игнорирование одного из способов общения Бога с нами.
  • Человек, созданный по Образу Бога, должен жить в достойных условиях, и стремиться максимально раскрыть свой потенциал с помощью достижений науки и техники. Это означает что без науки и технологии невозможна полнота жизни, а это имеет глубокое религиозное значение.
  • Наука, давая более глубокое понимание мира, способствует расширению сосудов для восприятия Божественного света. Без такого расширения религиозные представления зачастую остаются примитивными. Виленский Гаон говорил об этом: «Не знающий науки – многократно из-за этого не понимает Тору». Об этом также много говорил р. Кук (напр. Шмона Квацим 1:118 и в других местах).
  • Такое расширение сосудов восприятия не было столь критичным ранее (вплоть до 18 века), когда еврейская жизнь мало изменялась. Но далее, и особенно сегодня, оно приобретает все большее значение в связи с быстрым развитием цивилизации, и с огромным Божественным светом, раскрывающимся в мессианском процессе.

Скорлупа науки и технологии:

Как и в отношении некоторых других идеалов, скорлупа науки состоит в ее абсолютизации, и особенно в абсолютизации современных научных методов как «единственно научных».

Это проявляется следующим образом:

  • Представление о том, что науки достаточно для познания всего в мире, а то, что мы не знаем сегодня – со временем обязательно узнаем, причем в рамках нынешних научных парадигм.
  • Попытка применить научные критерии ко всем аспектам жизни, включая религию. Отрицание всего выходящего за рамки науки, как якобы «не-настоящего знания».
  • Поскольку мейнстрим науки сегодня придерживается каузального (а не телеологического) взгляда на мир, этот подход абсолютизируется, и всякая телеологичность во взгляде на мир (и в частности, религиозный подход) объявляется «заведомо ложным».

A-2. Эстетика и искусство, продвижение красоты во всех сферах жизни

Эта категория включает в себя целый спектр ценностей – искусство, самореализация через творчество всех видов, созидательная энергия, красота, эстетика быта, чистота улиц, «жить в чистоте и красоте».

Поскольку эти ценности взаимосвязаны, и их трудно разделить – мы рассмотрим их в одном параграфе.

Искры:

  • Искусство как подобие «творцов и Творца»

Бог в Торе предстает прежде всего как Творец мира (Борэ, Йоцер). Реализация творческого потенциала человека усиливает подобие человека и Бога, и через это приближает человека к Богу.

Дополнительный Божественный свет, получаемый благодаря этой близости, является источником наслаждения от творчества.

  • Без развития творческого потенциала невозможно продвижение мира и человека к Богу.

Одна из целей Бога при создании мира – дать человеку возможность развития, чтобы тот мог приблизиться к Нему. Искусство в значительной степени способствует развитию творческого потенциала личности. Далее этот потенциал находит применение и в других сферах жизни.

  • Искусство как познание человека и Бога

Искусство это важнейший и уникальный способ самопознания человека (в том числе познание через самовыражение). А поскольку человек это образ Бога, то это один из каналов познания Бога.

  • Вне-логические методы познания мира

Искусство утверждает вне-логическое методы познания мира – т.е. другой подход чем дает наука. Это позволяет глубже понять мир, проникая в интуитивные и эмоциональные сферы за пределами рациональности. Таким образом, искусство расширяет границы знания и восприятия, предлагая уникальные идеи и точки зрения, которые не могут быть получены исключительно из логических рассуждений. Это также создает противовес науке, что помогает не абсолютизировать науку.

  • Искусство развивает воображение.

Воображение необходимо для любого продвижения. В религиозном контексте воображение особенно важно для продвижения мессианского процесса.

  • Красота – один из атрибутов Божественности.

Люди испытывают восторг при созерцании красоты.

Этот восторг имеет Божественный источник.

Без понимания красоты – понимание Божественного ущербно.

  • Завещание Ноя :»Яфет будет жить в шатрах Шема» (Быт. 9:27).

Поэтому:

(а) иудаизм (Шем) должен учиться искусству и эстетике (а также наукам) у европейских народов (Яфета),

(б) Мы должны позаботиться о том, чтобы Яфет, красота и простор, жил в наших жилищах. Если же в нашем еврейском «шатре Шема» не живет Яфет – то наш шатер не в порядке.

  • Красота расширяет сознание человека.

Талмуд (Брахот 57б) говорит о том, что красота жизни (красивая утварь, красивый дом) расширяет сознание человека. Это означает расширение сосудов души, что влияет на способность воспринимать Божественный свет. Искусство и эстетика играют значительную роль в этом расширении, и им не существует замены. Это особенно важно сегодня, поскольку без расширения емкости сосудов невозможно вместить Божественный свет Возвращения в Страну Израиля.

  • Религиозная важность музыки.

Музыка использовалась при обучении пророков (Шмуэль 1, 10:5), а также играла значительную роль в Храмовой службе, о чем свидетельствует разнообразие музыкальных инструментов в Псалмах. Пленительная сила музыки привлекала в Храм множество людей, она была слышна за его стенами, ее могли слушать даже те кто не мог войти внутрь.

  • Искусство и красота обладают огромной силой, вдохновляющей и возвышающей человека. Этому нет замены.

Возможно, способность красоты резонировать с душой человека можно объяснить на основе многоуровневой структуры души в каббале.

  • Еврейская миссия быть светочем для народов требует мастерства в красоте.

Если еврейский народ не может овладеть красотой, то он не сможет донести свой месседж народам мира в достойной упаковке, и это послание останется не услышанным.

Как гласит известное высказывание «Медиа это месседж» – т.е. упаковка это не технический элемент, а интегральная часть самого месседжа.

  • Красота как один из аспектов истинности

Еще Сократ высказывал идею о «красоте как одном из критериев истинности».

Многие ученые тоже высказывались в том же духе: работающая теория должна быть красивой.

И неслучайно математические доказательства и другие формы «нахождения истины» часто побуждают в нас чувство красоты

  • Эстетика, чистота улиц, «жить в чистоте и красоте»

В Израиле существует огромная проблема пренебрежения эстетикой. В центре Иерусалима и Тель-Авива пыльные окна, ржавые решетки, электрические провода висят на фасадах, на улицах и в парках горы мусора – что было бы неприемлемо во многих европейских городах. Основная причина этого: отсутствие запроса на красоту и чистоту в израильском обществе. И в исправлении этого важнейшую роль должен сыграть иудаизм, который должен осознать и транслировать обществу религиозную ценность красоты и эстетики.

Согласно Талмуду: «Мудрец, который выходит с грязным пятном на одежде – оскверняет Имя Бога» (Шабат 114а).

Окружающие непременно связывают вид мудреца с Торой, которую он олицетворяет. Важно расширить этот принцип и применить его к общественному пространству в Стране Израиля. Каждый религиозный человек должен осознать, что мусор в Стране это осквернение Божественного Имени.

Без чистоты и красоты невозможна полнота жизни, а это имеет религиозную важность. Человек, созданный по образу Бога, должен жить в достойных условиях, отражающих сущность его Божественной природы.

  • Право собственности на Страну Израиля

Поддержание Страны Израиля в чистоте тесно связано с чувством собственности на Страну и ответственности за нее. В своем доме все поддерживают чистоту. Если мы не можем наладить чистоту в Стране – то возникает вопрос «действительно ли эта Страна принадлежит нам?»

Скорлупа эстетики и искусства:

  • Абсолютизация искусства, «красота спасет мир»

Привлекательность и сила красоты и искусства неоспоримы. Однако их абсолютизация приводит к необоснованному представления о том, что «красота спасет мир», и к ошибочным убеждениям о том, что эстетика может стать основой для этики. Наивность этой позиции аналогична упомянутой выше абсолютизации науки, представлению о том, что она якобы владеет ключом ко всем загадкам жизни.

Гораздо более конструктивным подходом было бы рассматривать науку, искусство и религию как три сферы познания мира, каждая из которых действует в соответствии со своими принципами, ни одна из которых не должна стремиться вытеснить какую-либо другую.

  • Искусство зачастую продвигает идеи, противоречащие Торе

Это действительно сложная проблема. Более того, есть такие религиозные люди (причем вполне современные люди, пришедшие к религии во взрослом возрасте и неплохо знакомые с искусством), которые из-за этих проблем полностью отвергают нерелигиозное искусство, транслирующее «неправильные идеи».

Но нам представляется, что эту проблему нельзя обойти. Мы должны научиться воспринимать искусство, даже если оно бросает вызов нашим религиозным убеждениям – в противном случае мы рискуем остаться ограниченными и не способными полноценно воспринимать Божественный свет.

Разумеется, не стоит игнорировать проблему противоречия – но при этом она все же не должна помешать нашему пониманию религиозной важности искусства. Мы не можем сейчас дать ясного разрешения этой проблемы – поэтому должны научиться «жить с нерешенной проблемой», надеясь, что со временем такое решение сформируется.

  • В искусстве огромная роль обнаженности и непристойности.

И это непростая проблема. Однако нагота и непристойность это тоже часть сущности человека. И поэтому ее нужно не игнорировать и вытеснять, а осмыслить в рамках религии.

На индивидуальном уровне каждый из нас находит способы решить это противоречие. Но как сформулировать интеграцию этих элементов на уровне теологии (и на социальном уровне) – на это пока готовых ответов нет.

A-3. Критическое мышление, сомнение, несогласие, конфликт

Западная мысль и культура глубоко пропитаны принципами критического мышления.

Иудаизму не чуждо критическое мышление – и история развития иудаизма это история внутренних дебатов среди мудрецов. Однако в реальной религиозной жизни критическое мышление не играет достаточной роли, часто уступая место догматизму. Поощрение критического и особенно самокритического мышления – имеет важное значение для развития ортодоксального иудаизма.

Искры критического мышления:

  • Важность постоянного развития.

Критическое мышление это сомнение к любому высказанному утверждению. Поэтому нет законченной истины, а есть постоянное развитие. Развитие это Божественное качество (см. р. Кук, Шмона Квацим 4:68 и в других местах).

  • Преодоление фанатизма

Критическое мышление важно для преодоления фанатизма – т.е. уверенности в непогрешимости своих взглядов и отрицания возможности другого понимания.

Важно отметить, что фанатичные взгляды это не обязательно «крайние позиции», зачастую можно увидеть «фанатизм центристских взглядов». Поэтому опасность фанатизма гораздо шире чем это иногда представляется, и воспитание противодействия ему очень важно для религиозного общества.

  • Религиозная ценность сомнения.

Рав Кук разъяснял, что Божественное бесконечно, а наше понимание ограничено. Поэтому любое наше утверждение о Божественном – заведомо ошибочно. Сомнения помогают нам не абсолютизировать собственные убеждения, и поэтому сомнения это неотъемлемый компонент продвинутой веры.

Такое понимание приводит к концепции «Пост-атеистической веры» (см. напр. статью «Религия эпохи пост-атеизма».

  • Духовная ценность конфликта.

Конфликт часто является катализатором личностного развития и духовного роста

Эта тема широко разрабатывалась р. Нахманом из Брацлава (например, см обсуждение развития самостоятельной личности в Пустом пространстве конфликта между авторитетами, в Ликутей Моhаран 64).

Скорлупа критического мышления:

Скорлупа критического мышления проявляется при абсолютизации критики – когда она принимает демагогический характер и направлена на демонтаж основных принципов общества. Примером такого подхода является «Критическая теория» зародившаяся во Франкфуртской школе, которая стремится деконструировать достижения западной цивилизации и подорвать их.

A-4. Этическая интуиция (включая ее возможный конфликт с галахой)

Одним из принципов современного западного мышления является представление об автономной этике, кантовском «моральном законе внутри нас».

На первый взгляд оно противоречит иудаизму, который подчеркивает гетерономный аспект этики – Всевышний дает ее нам в своем Откровении.

Однако совершенно неверно считать что иудаизм отвергает автономную этику – на самом деле представление об источнике этики в иудаизме смешанное, автономно-гетерономное: этим источником является как Откровение, так и внутреннее этическое чувство человека. Например, хасидизм подчеркивал важность «слушать голос Бога изнутри нас». Идеал же мессианских времен иудаизм видит в интеграции автономной и гетерономной этики («И не будет больше каждый учить ближнего своего говоря: «познайте Господа», ибо все они, от мала до велика, будут знать Меня — сказал Господь» Иеремия 31:34).

Еврейская традиция содержит также представление о том, что этика развивается в ходе исторического процесса. который понимается как диалог между людьми народами, человечеством) – и Богом. Поэтому многое из того, что в прежние века было приемлемым – в более поздние эпохи не является таковым.

Но при этом вопрос конфликта этического чувства с галахой не проработан в достаточной мере, что способствует искажению картины иудаизма и требует исправления.

Здесь нам представляются важными следующие моменты:

  • Этическая интуиция, моральное чувство – это голос Бога изнутри человека. И даже если она противоречит галахе, ею нельзя пренебрегать. Хотя галаха очень важна, она не должна подавлять этическое чувство.
  • Человек, живущий в гармонии со своим внутренним «я» не пойдет против своих этических убеждений. Если он это сделает, то будет личностно сломлен, и его соблюдение теряет значительную долю своего смысла.
  • В еврейских источниках несогласие человека с Богом по этическим вопросам является классической темой (начиная с Авраама, Моисея, и далее вплоть до хасидизма). Человек здесь спорит с «проявлением Бога извне человека» – опираясь на «проявление Бога внутри души человека», т.е. на этическое чувство.
  • В случаях конфликта галахи и этики целью должен быть синтез, а не просто компромисс. Компромисс может быть продуктивным в краткосрочной перспективе – но только синтез позволяет интегрировать различные точки зрения, что приводит к более глубокому решению, открывающему путь к дальнейшему развитию (и это решение является также более прочным).

Подробнее см. «Рав А.-И. Кук. Личность и учение», гл. B-3.

Скорлупа этической интуиции

Как и в случае некоторых других ценностей, скорлупа здесь может принять форму абсолютизации этической автономии, представлению что «внутреннего голоса достаточно чтобы отличить добро от зла».

При этом этическая интуиция нередко ошибается – из-за неадекватного понимания ситуации, поверхностного мышления, личных предубеждений и поспешного навешивания ярлыков.

Например, зачастую можно услышать, как человек, не знающий и не понимающий конкретной ситуации в далекой от него стране, заявляет на основании этического чувства: «поскольку это колониализм, то я против» – не задумываясь, что такое навешивание ярлыков блокирует его возможность действительно понять проблему, и что вполне бывают ситуации когда именно колониализм ведет к цивилизованному социуму, а если не готовое к этому общество предоставить самому себе, то оно очень быстро скатывается к насилию и хаосу.

A-5. Путешествия и восприятие мира через непосредственный опыт, широкая образованность

Известная притча (приписываемая р. Ш.Р. Гиршу): Праведник покидает этот мир, предстает перед Богом и с гордостью рассказывает о своей жизни, посвященной изучению Торы и Талмуда. Бог спрашивает цадика: «Все это хорошо, но видел ли ты Мои Альпы? Ведь Я создал эти величественные горы для того, чтобы люди могли ими наслаждаться».

Ничто не заменит преобразующую силу личного опыта при непосредственных встречах с природой и культурой разных народов и стран. Путешествия это необыкновенное средство расширения нашего мировоззрения и углубления понимания мира, и это также один из важнейших путей расширения сосудов для восприятия Божественного света.

Пренебрегать такими встречами – значит отворачиваться от Божественного дара.

Можно добавить к этому (это несколько иная тема, но примыкающая к данной) важность разносторонней образованности. Неправильно быть только знатоком в своей профессиональной области. Общее широкое представление о науке и культуре – расширяет сосуды восприятия Божественного света.

Скорлупа путешествий и широкой образованности

Дар ценить встречи с разнообразием мира может оказаться в ловушке скорлупы поверхностного отношения к миру, просто собирая баллы за посещенные места и прочитанные книги. Такой подход мешает нам реализовать потенциал углубления нашего внутреннего духовного мира.

Важно не забывать, что все, что мы получаем извне, предназначено не только для удовольствия, но и для того, чтобы способствовать нашему духовному росту, а затем быть возвращеным в мир с нашими индивидуальными интерпретациями.

A-6. Игра как самовыражение, смех как выход за рамки логики

Игра была фундаментальной потребностью и средством самовыражения на протяжении всей истории человечества.

Это подробно разбирается у Й. Хёйзинга в «Homo ludens» («Человек играющий»): культура рождается из игры и несет в себе природу игры. Без поддержания определенного игрового поведения культура вообще невозможна.

Игра предлагает нам возможность испытать эмоции и действия, которые могут ускользнуть от нас в повседневной жизни, или исследовать их в безопасной моделируемой среде.

И также смех – одна из самых универсальных ценностей, существующих во всех обществах. В еврейской традиции юмор имеет важное значение, и часто раввинские проповеди не обходятся без вступительной шутки.

Тем не менее, несмотря на широкое использование юмора и смеха в качестве инструмента общения и развлечения – их глубокое религиозное значение остается по большей части неисследованным в иудаизме.

Одним из аспектов здесь является «смех как способ преодоления удушающей логики». Мы смеемся, когда повествование разворачивается неожиданно и нелогично, давая нам возможность увидеть более сложные связи между событиями, чем мы предполагали изначально. Это освобождение от оков логики можно найти в неожиданной изюминке шутки, в логическом парадоксе или во внезапном решении ранее неразрешимой проблемы. Таким образом, суть смеха – это радость восприятия более высокого уровня мировой гармонии путем преодоления логики. Когда нам удается преодолеть барьеры, созданные нашим слишком примитивным, логическим пониманием внутреннего устройства мира, это становится для нас источником огромной радости, и мы выражаем свою радость смехом.

Несмотря на все достоинства стабильности, логическая предсказуемость редко вдохновляет нас, а предопределение просто устрашает. Свобода, а не принуждение, есть Божественное качество – а смех это чувство приближения к Богу. Например, смех Сары, которая назвала своего сына Ицхаком, что переводится как «тот, кто будет смеяться» Сара внедряет идею над-логической судьбы еврейского народа, самой «неожиданной» нации в истории.

Мы читаем о смехе Бога в Псалмах (2:4, 37:13), а также часто в Талмуде и Мидрашах, причем этот смех имеет самый разный характер. В Псалме 104:26 Бог «играет с Левиафаном» (символ мощного импульса природного, материального мира).

В Бытие (26:8) Ицхак «играет с женой» – здесь проявляется связь игры, смеха и сексуальности (слово «играет», мецахек, имеет здесь все эти смыслы).

Несмотря на эти упоминания, игра и юмор часто рассматриваются в религиозном мире как тривиальное развлечение, необходимая форма релаксации, в то время как их более глубокие аспекты остаются невидимыми. Полноценно эта тема в иудаизме не разработана.

Этот разрыв указывает на область для дальнейшего развития и предполагает, что более глубокое понимание игры и юмора может обогатить наше понимание Божественного.

Скорлупа игры:

В словах Торы о неподобающей игре и смехе Ишмаэля (Бытие 21:9) мы видим, что юмор из-за своей Божественной энергии может быть опасным и разрушительным, если он заключен в оболочку цинизма, насмешки и сарказма. Вместо того, чтобы поднять дух и раскрыть более глубокие истины, неправильно использованный юмор уводит от Божественного.

Скорлупа игры также проявляется в ситуация, когда победа в игре становится важнее, чем жизнь вне игры. Например: нанесение вреда своему организму ради победы в профессиональном спорте, игровая зависимость, насилие в игре возводимое в доблесть, фанатизм и агрессия болельщиков.

Для увлеченного игрока – игра может заменить собой реальный мир. Например, согласно Талмуду есть проблема в свидетельстве игрока в кости – в частности потому, что тот поглощен игрой и неадекватно оценивает реальную жизнь.

A-7. Материальный и экономический успех

Идеалы классического христианства поощряли альтруизм и выставляли корысть в неблагоприятном свете. Однако протестантизм придерживался иной точки зрения, отстаивая религиозную ценность экономического успеха. Этот подход был далее поддержан в 18 веке Адамом Смитом, который утверждал, что личный интерес является ключевым фактором экономического прогресса для всего общества, что способствовало принятию материального успеха как неотъемлемой универсальной ценности в западном мировоззрении.

Прежний чрезмерный акцент на альтруизме возник, в частности, из-за нежелания заниматься материальными занятиями, которые воспринимались как далекие от Божественного. Однако такое отношение игнорирует то что материальный мир (включая его экономические аспекты) тоже является Божественным.

В еврейской традиции, за немногими исключениями, не принималась концепция намеренной бедности как средства приближения к Богу. Бедность не создает уважения к идеалам Торы, и уменьшает ее способность влиять на мир. Как сказано еще в Экклезиасте (9:16): «Мудрость бедного презирают, и слова его не слушают».

Наоборот, всегда признавалась важность экономического процветания. Образ Йосеф Иш Мацлиах («Иосиф Успешный человек», Бытие 39:2) стал для традиции ярким примером важности успеха. И также весьма существенен тот факт, что все три поколения библейских патриархов накопили значительные богатства – развеивая представление о том, что праведность и материальный успех каким-то образом противоречат друг другу.

Это важно и на уровне индивидуума, и на уровне социума. Только экономически процветающее общество может обеспечить своим гражданам достойный уровень жизни – цель, имеющая глубокую религиозную значимость. Как выразился мудрец 13 века Раббену Бахья: «Активное участие человека в создании собственного богатства является признаком его духовного уровня». Невероятный экономический успех евреев на протяжении тысячелетий демонстрирует, что эта концепция глубоко укоренилась в еврейском сознании.

При этом нередко можно встретить мнение, что «богатство важно только для поддержки ученых Торы». Но это довольно узкий подход – как бы ни было важно поддерживать изучение Торы. Богатство это один из важнейших инструментов улучшения мира – что гораздо более широкое понятие, чем «поддержка ученых Торы».

Экономический успех особенно важен для Государства Израиль как нации. Чтобы еврейское послание нашло отклик во всем мире, Израиль должен быть успешной и процветающей страной.

Поэтому крайне важно развивать понимание религиозного значения материального успеха.

(Замечание: иногда ложно понимают историю Золотого тельца как критику богатства – но к нему эта история не имеет никакого отношения. См. комментарии к ней в книге Исход).

Скорлупа стремления к материальному успеху

Скорлупа здесь это не банальная жадность, а скорее идеология, ставящая превыше всего приобретение материальных благ и финансовый успех. В рамках этой идеологии самооценка и общественное положение измеряются в первую очередь по материальным благам и объемам потребления, остальные же человеческие достижения считаются ценными только в случае, если они имеют соответствующий материальный эквивалент.

Противники стремления к материальному успеху называют его «эгоизм» как качество, противоположное Божественному, и противопоставляют ему альтруизм как «Божественное качество».

Здесь важно сказать, что (как и в отношении всех других ценностей), абсолютизация материального успеха губительна – но и абсолютизация альтруизма точно так же губительна. Важен баланс между эгоизмом и альтруизмом.

Существуют различные грани этого баланса между личным интересом и альтруизмом. Например: баланс между гедонизмом и аскетизмом в личной жизни. В мире бизнеса: баланс между «доходностью» и «социальностью» бизнеса в различных аспектах (благотворительность, положительное социальное влияние и т.д.).

Большой проблемой является установка на «сознательную бедность ради изучения Торы». По нашему мнению, сама эта установка делает сосуды восприятия Божественного света более узкими, что наносит ущерб самому изучению Торы и ее правильному пониманию. Кроме того, она наносят ущерб социальному статусу изучающих Тору и их способности влиять на мир.

Важно продвигать в обществе понимание необходимости всех аспектов баланса эгоизма/альтруизма – как на индивидуальном, так и на социальном уровне.

А-8. Экология

Религиозный подход к экологии уходит корнями в заповедь Адаму «охранять Сад» (Бытие 2:15), в частности от самого себя, от разрушительной деятельности человека – но при этом «обрабатывать его», символизируя преобразование природного мира на благо человечества. И здесь же заложен баланс: охранять природу очень важно, но нужно делать это не в ущерб построению и развитию индустрии.

Тема экологии множество раз упоминается в Талмуде и раввинистической литературе, и также есть множество современных публикаций об этом — и не имеет смысла повторять их здесь, нужно систематизировать уже опубликованное.

Однако огромная проблема состоит в том что в иудаизме забота о природе не переходит в практическую деятельность. Существует несколько небольших организаций которые продвигают религиозные аспекты экологии – но их влияние остается весьма ограниченным.

Обычный израильтянин не видит никакой деятельности по охране природы, которая направлялась бы религиозными организациями, или велась бы на основе Торы. Соответственно, он делает вывод что религия безразлична к экологии – а то что «в теории» это не так, не оказывает влияния на общественное сознание.

Этот пробел очень важно исправить.

Скорлупа экологии:

Сегодня в мире очень активным является «экологический экстремизм» (когда «сторонники защиты природы» портят картины в музеях, нарушают работу транспорта и аэропортов, выступают за разрушение промышленности и за запрещение ископаемого топлива, игнорируя сложности производства и потребления энергии). Фактически это превращается в поклонение природе и «биоразнообразию», сродни неоязычеству.

Такой подход ведет к дискредитации самой концепции экологии, поскольку многие, видя этот экстремизм, отшатываются от него.

Опираясь на свои источники, призывающие к равновесию между охраной природы и продвижением индустрии – иудаизм способен сказать важное слово в решении этой глобальной проблемы.

4. Группа В: спорные универсальные ценности

B-1. Феминизм: все более широкая роль женщин в ортодоксальном иудаизме

Феминизм и трансформация роли женщины в иудаизме — одна из самых широко обсуждаемых тем в ортодоксальном модернизме сегодня. Поэтому нет нужды повторять эти идеи здесь – вместо этого требуется систематизация уже сказанного.

В нашем быстро меняющемся мире представление о том, что «женщины должны довольствоваться своей уникальной ролью и не стремиться к религиозным обязательствам мужчин», – все больше теряет привлекательность в современной ортодоксии.

Несомненно, повышение роли женщин в иудаизме имеет огромное значение, и мы согласны с проф. Т. Росс, которая считает этот вопрос самым критическим для развития иудаизма.

Более того, именно роль женщины служит одним из основных критериев, формирующих как еврейское, так и нееврейское восприятие ортодоксального иудаизма.

Скорлупа феминизма:

Ярким примером такой скорлупы является идеология радикальных нео-марксистских феминистских движений, которые вместо борьбы за продвижение женщин сосредотачиваются главным образом на разжигании конфликта между полами.

Поэтому важно поощрять активное участие женщин в религиозной жизни, одновременно критикуя деструктивные нео-марксистские концепции.

B-2. Вегетарианство: идеал Эдемского сада

Эта универсальная ценность обсуждается в статье р. Кука «Видение вегетарианства и мира». В частности, он объясняет, что переход к вегетарианству должен быть постепенным, по мере развития человечества, и что следует избегать попыток ускорить этот процесс.

Важно также помнить, что разрешение людям есть мясо было обусловлено определенным этапом развития человечества после Потопа, в то время как в идеальных условиях Эдемского сада его обитателям было предписано быть веганами.

По мнению р. Кука, заповеди, связанные с мясом и молоком (покрывание крови после шхиты диких свободных животных и птиц, разделение мяса и молока и другие заповеди) – призвано напомнить нам о том, что еда мяса (и молока) является не идеалом, а вынужденной уступкой.

В любом случае в этом вопросе следует продвигаться очень осторожно, соблюдая уважение к иным точкам зрения. Наша задача – создать синтез, а не просто компромисс, между Божьим разрешением на использование животных и этическим стремлением к вегетарианству.

Скорлупа вегетарианства:

Некоторые сторонники вегетарианства продвигают деструктивную идеологию «ненависти к мясоедению».

Эта скорлупа характеризуется не столько пропагандой гуманного обращения с животными (идея, неоднократно изложенная в Торе) или даже признанием внутренней ценности жизни животных – сколько неприемлемой позицией приравнивания жизни животных к жизни человека. Принятие такой крайней точки зрения естественным образом приводит к сравнению «убийства животных ради еды» с Холокостом – как бы предосудительно это ни звучало. Плакаты кампании «Холокост на вашей тарелке» сочетали изображения из Освенцима с изображениями животных, выращенных на промышленных фермах, сопровождаемые подписями, предполагающими, что «кожаные диваны и сумки морально эквивалентны абажурам, сделанным из шкур жертв Холокоста».

Хотя это прямо не указано, из выставки можно сделать вывод, что, если убийство животных считается эквивалентным убийству, это может оправдать любые средства прекращения ведения сельского хозяйства, включая убийство фермеров. Выставка была профинансирована анонимным еврейским филантропом и разработана художником, потерявшим нескольких членов семьи во время Холокоста. Это яркий пример того, как еврейские души жаждут Божественной искры, но не могут найти ее в иудаизме, что приводит к потере морального ориентира.

Важно осознавать, что вегетарианство относится к тем идеалам, которые должны прийти сами и постепенно (возможно, с технологическими решениями создания искусственного мяса, полностью идентичного натуральному по вкусу и консистенции, и также по питательности, и не требующее забоя животных).

Религиозный подход должен подчеркивать, что фанатичное вегетарианство ошибочно, Тем более недопустимы агрессивное продвижение вегетарианства, и развитие неприязни к мясоедению.

B-3. Идеалы предшествуют заповедям: восстановление правильной последовательности

Доминирующим принципом западного мировоззрения является то, что в любой системе первичны идеалы и цели, а нормы и законы являются лишь их проявлением. Однако в еврейском сознании широко распространено мнение, что суть иудаизма заключается в Законе, отводя идеалам второстепенное место.

Такой подход искажает иудаизм. В Торе порядок иной: она начинается с Книги Бытия, которая сосредоточена на идеалах – а лишь после нее идет Книга Исход, в которой появляются заповеди.

Акцент на главенстве заповедей характерен для многих авторов в диаспоре, но этот подход перестает работать, когда иудаизм (вместе с еврейским народом) возвращается в Страну Израиля.

В еврейской традиции есть множество книг, посвященных анализу и систематизации заповедей. Однако лишь немногие книги занимаются анализом идеалов – и совсем нет книг, которые эти идеалы систематизируют.

В классической литературе обычно обсуждают два вида идеалов: (1) hидур мицва, «украшение заповедей» и (2) мидот, «качества человека». Другие идеалы практически не рассматриваются.

Такое упущение приводит к несбалансированному изображению этических и моральных основ иудаизма. Признание того, что многие идеалы выходят за рамки заповедей или добродетелей, имеет важнейшее значение для более полного понимания иудаизма.

Идеалы следует рассматривать как отдельную тему. Подробнее см. статью «Relationship Between Ideals and Commandments in Judaism».

  • Не только «делай и поймешь» – но и наоборот, сначала «пойми»

Очень часто для обоснования якобы «первичности заповедей в иудаизме» цитируется стих из Исхода (24:7) наасе ве-нишма, «сделаем, [а потом] услышим/поймем».

При этом упускается тот факт, что в книге Второзаконие (5:24) порядок противоположный: шаману ве-асину, «будем слушать, [а потом] исполнять».

Нужны оба эти подхода, а не доминирование только одного из них.

  • Равновесие галахической и не-галахической частей иудаизма

В иудаизме выделяются две больших составляющих части – галаха и «всё прочее» (агада, этика, философия, мистика, идеалы, размышления, нарративы). Они примерно равны по объему и важности. Однако у не-галахической части нет общепринятого названия, поэтому создается ошибочное впечатление, что галаха это главная часть иудаизма, а другие аспекты не так важны.

Важно осознавать, что такой подход неверен, и что не-галахическая часть не менее важна и не менее объемна, чем галаха. Для того чтобы такая идея могла укорениться в общественном сознании — желательно согласовать общее название для всего не-галахического содержания иудаизма. Наиболее подходящим представляется название Махшевет Исраэль, «Еврейская мысль».

Галаха это границы иудаизма, а Махшевет Исраэль – его содержание.

Сегодня термин Махшевет Исраэль используется по-разному: от «еврейской литературы» до «еврейской философии». Мы предлагаем расширить понимание этого термина для обозначения всего не-галахического содержания иудаизма, включив в него Танах. Тогда для общественного сознания будет более ясно что эти две части иудаизма нужно воспринимать как равновесные.

(Важно также отметить, что заповеди имеют как галахический, так и смысловой аспект, т.е. относятся к обеим этим областям, и не сводить заповеди к галахе).

  • Изменения в соотношении частей иудаизма при Возвращении в Страну

Акцент на галахе характерен для Талмуда и галутного иудаизма. В изгнании доминирует галаха, поскольку для сохранения и выживания еврейского народа необходимо отделение его от окружающей жизни и культуры. Инструментом этого отделения служат «четыре локтя галахи» – понятие, которое до сих пор занимает центральное место в харедимном иудаизме.

Однако в Израиле иудаизм и связь с Богом пронизывают всю жизнь общества и Страны. Поэтому акцент на галахе все более вступает в противоречие с духовными потребностями общества. Это одна из причин того, что в Израиле, несмотря на всеобщее признание важности религиозных традиций, сильна тенденция дистанцирования от религиозного истеблишмента, преобладает негативное отношение к нему. Это искажение нуждается в исправлении.

Скорлупа концепции «Идеалы предшествуют заповедям»

Опасность акцента на ценностях и идеалах в иудаизме заключается в потенциальном пренебрежении галахой. В частности, реформистский иудаизм пошел по пути отказа от галахи. Такой противоположный перекос тоже важно не допускать, нужно сохранять равновесие идеалов и заповедей.

B-4. Самостоятельный религиозный выбор: духовный рост через ответственное принятие решений

(См. также выше, Глава 2, раздел 3.2 «Изменение галахической методики и статуса раввина»).

  • Свобода и ответственность – основа для развития.

В еврейской традиции сказано много слов о важности индивидуальной и коллективной свободы. Однако повседневная религиозная жизнь часто отдает приоритет галахе и значению ее законов, обычно формулируемых через ограничения, а не свободы – что создает искаженный образ иудаизма.

Очень важно право человека и общества принимать свободные решения, и нести ответственность за них.

Истинная свобода предполагает отсутствие «надзирателя». Человек взрослеет только когда он сам принимает решения, несет ответственность за них и учится на своих ошибках. Свобода и ответственность это необходимые условия для развития человека, для приближения к Богу – то есть реализации цели творения.

Поэтому необходимо разъяснять и подчеркивать религиозную ценность свободы – для развития не только общества и государства, но и самой религии.

  • Важность свободного выбора соблюдения заповедей

Должна быть подчеркнута ценность добровольного соблюдения заповедей. Чтобы такой выбор был действительно свободным, в обществе должно быть разнообразие взглядов и мнений.

Парадоксальным образом, решение одних людей не соблюдать заповеди – может проложить путь к их более подлинному и осознанному соблюдению другими. Такой подход основан на концепции несира: разрыв связи «спиной к спине» (соблюдение заповедей при отсутствии другого выбора) – для установления связи «лицом к лицу» (осознанное соблюдение).

Скорлупа самостоятельного религиозного выбора:

Чрезмерный акцент на самостоятельности при выборе религиозного пути может привести к разрушению единство народа.

Например, отмена требования давать гет при разводе – приведет к увеличению числа мамзеров, и это будет разрушительно для социума.

Задача заключается в установлении тонкого баланса между индивидуальным выбором и сохранением общенациональных рамок, и эта тема требует тщательного обсуждения.

B-5. Толерантность: обогащение себя через признание ценности других взглядов

Толерантность предполагает не только легитимность свободного выражения альтернативных мнений. Важно признавать их ценность, конструктивно рассматривать достоинства и недостатки этих взглядов – а не отвергать их «с порога».

  • Классический подход к толерантности в иудаизме – и изменение ситуации сегодня:

Толерантность внутри иудаизма была важной частью еврейской традиции еще со времен Талмуда. Однако это не была толерантность по отношению к идеям извне иудаизма.

Сегодня ситуация меняется, необходимо развитие толерантности также по отношению к идеям, выходящим за рамки традиции. Иудаизм должен постепенно переходить от позиции «борьбы с другими точками зрения» – к взаимопониманию, выделению искр и сотрудничеству.

  • Толерантность в учении р. Кука

Рав Кук объясняет, что религиозная терпимость должна превзойти стандарт светского мира. Принятая сегодня светская толерантность зачастую означает: «Я признаю право других на свое мнение, но их мнение мне не интересно и не важно». Идеал религиозной толерантности должен быть таким: «Я признаю право других на свое мнение, и поскольку Божественная Истина бесконечна, то и их понимание тоже содержит часть истины, и поэтому мне это интересно, и я должен извлечь из этого урок».

Рав Кук утверждает, что, поскольку Божественность бесконечна, а каждое понимание охватывает лишь ее ограниченный аспект, то мы должны обогащать наше понимание, заимствуя искры из окружающего мира, из других концепций.

Это особенно важно сегодня, в мессианскую эпоху. В стихе из пророчества Иезекиэля о сухих костях (37:9), описывающем мессианское возрождение Израиля, говорится: «Так говорит Господь Бог: приди, дыхание, от четырех ветров, и вдохни в этих убитых, чтобы они могли жить». Применительно к современной жизни мы понимаем это как пророчество о том, что возрождение Израиля должно прийти со всех уголков и культур мира.

Скорлупа толерантности:

Некритичная терпимость, принятие чужих идей без анализа искры и оболочки, а тем более абсолютизация терпимости как идеологического принципа – сливается с философией постмодерна, которая провозглашает устранение понятия истины, уравнивание любых подходов как равноценных. Это может привести к добавлению деструктивных элементов в иудаизм.

Даже при умеренной, адекватной терпимости рассмотрение других точек зрения не должно приводить к ослаблению еврейской системы ценностей. Уважая других, важно не потерять себя. Уважение к чужим взглядам не должно превращаться в пренебрежение собственными взглядами.

В частности, признание того, что другие культуры содержат важные Божественные качества, в том числе те, которые могут отсутствовать в современном иудаизме и которые, после анализа и очищения, могут быть вновь привнесены в него – ни в коем случае не должно отрицать идею избранности еврейского народа и его уникальной миссии в человечестве.

B-6. Прогресс: движение от Сотворения мира до мессианской эпохи

  • Религиозная ценность прогресса

Концепция прогресса, глубоко укоренившаяся в западной культуре и вытекающая из описания Танахом истории как траектории, направленной от Сотворения мира к мессианской эпохе – представляла собой глубокий отход от циклического взгляда на историю, характерного для языческих традиций. Беспрецедентный успех западной цивилизации во многом обусловлен этим целенаправленным чувством человеческой истории, которое всегда было великим мотивирующим фактором во всех областях человеческой деятельности.

Мы уже отмечали выше, что согласно Маhаралю такие глобальные тренды не могут быть случайными, и что они имеют Божественный источник. Рав Кук подчеркивает, что развитие (hишталмут) является Божественным свойством – и поэтому оно должно быть осознанно как религиозная ценность.

При этом, хотя концепция глобального прогресса коренится в самых основах иудаизма, она часто недостаточно осознается в нашем религиозном сознании.

  • Ошибочность позиции «возвращения к прошлому»

Одна из проблем религии – идеализация прошлого и стремление вернуться в прошлые эпохи.

Однако это не только недостижимо, но и духовно неверно, поскольку игнорируется важнейшая роль исторического развития в продолжающемся диалоге между Богом и человечеством.

  • Неправильное восприятие мессианского процесса

Неспособность признать религиозное значение прогресса способствует убеждению, что еврейский народ играет «пассивную роль» в мессианском процессе, что выражается в идее, что «когда Бог решит, Он пошлет Машиаха».

Наоборот: при полном признании Божественного плана мы должны осознавать, что приход Машиаха является результатом прогресса как всего мира, так и еврейского народа.

Скорлупа прогресса:

Скорлупа прогресса это его абсолютизация, радикальный прогрессивизм, когда отвергается всё что «не развивается».

Рав Кук подчеркивал, что должен быть баланс между Божественными качествами «абсолютной полноты» и «постоянного развития», и важно сохранять такой баланс в нашем подходе.

B-7. Демократия: ответственность каждого гражданина и рост духовности социума

  • Неверно представление что еврейская традиция устанавливает монархию

Библейская эпоха еврейской истории часто ассоциируется с монархией, что приводит к мнению, будто Тора отдает предпочтение этой форме правления. Однако в Танахе есть и другие подходы. В частности, он не только описывает многовековой период правления судей (который можно считать в значительной мере демократическим), но указывает, что эта система правления была заменена монархией только потому что еврейский народ в то время не был готов к жизни без нее.

Христианские политологи 16-17 веков называли эпоху Судей «Еврейской республикой» и считали ее правильной формой правления. Концепция Еврейской республики оказала большое влияние на развитие демократических систем в Европе, а затем и в Америке.

В еврейской традиции дискуссии об устройстве государства редки – в основном потому, что в диаспоре, не имевшей непосредственного опыта государственного управления, такие рассуждения были слишком абстрактными. Среди немногих ученых, которые обращались к этому вопросу, Маймонид поддерживал концепцию монархии. В отличие от него, Ицхак Абрабанель, единственный средневековый еврейский мудрец имевший реальный политический опыт, отстаивал необходимость выборности правительства.

Сама заповедь о создании государства – «Когда придешь в Страну, и скажешь: Поставлю над собою царя, как все народы, которые вокруг меня» (Втор. 17:14) – может быть истолкована отнюдь не как указание на монархию (что многие зачастую полагают), но как указание перенять успешную форму правления у других народов, «царя такого же вида как у других». В прежние эпохи, когда духовное развитие человечества было ниже чем сегодня – демократии, как правило, функционировали плохо, что привело к предпочтению монархий. Сегодня, когда уровень духовного развития наций в целом выше, демократии значительно превосходят авторитарные системы во всех сферах жизни.

Это означает, что с религиозной точки зрения сегодня именно демократия, а не авторитарная монархия, является правильной формой правления.

  • Демократия необходима для развития социума

Религиозная ценность демократии также состоит в том, что она (больше, чем другие политические системы) дает возможность каждому человеку принимать решения в отношении общества и народа.

А мы уже отмечали, что ответственное принятие решений (как на индивидуальном, так и на национальном уровне) является основным инструментом взросления и духовного роста, который приближает человека к Богу.

С этой точки зрения чем более демократической является система управления – тем большее ее религиозное влияние.

Скорлупа демократии:

Один из аспектов скорлупы демократии – абсолютизация ее нынешней формы как единственная приемлемой формы правления. Это приводит к ошибочному мнению, что демократия может быть навязана странам, которые к ней не готовы.

Также вредна абсолютизация нынешней формы демократии – и отказ обсуждать ее улучшение, игнорируя тот факт что сама демократия развивалась в прошлом, и будет продолжать меняться в будущем.

Чтобы научиться улучшать демократию, мы должны изучить ее гораздо глубже, чем это делает сегодня религиозный мир.

B-8. Права человека: защита индивидуума от государства

Концепция прав человека (которая по сути своей есть защита индивидуума от произвола государства) провозглашалась и развивалась на Западе на основе Библейского подхода о том, что люди созданы по образу и подобию Бога.

В иудаизме есть множество источников, говорящих о правах человека, и также о защите индивидуума от государства. Но сегодня в Израиле нет религиозных организаций, занимающихся такой защитой на практике з поэтому в общественном сознании эта тема никак не связана с иудаизмом. Это проблема, которая требует исправления.

Для защиты прав человека необходимо преодоление этатизма (преклонения перед государством). Многие высказывались по этой теме — упомянем хотя бы высказывания р. Соловейчика, который еще при создании Государства Израиля предостерегал от преклонения перед ним.

Разумеется, религиозный сионизм не «преклоняется» перед Государством Израиля. Но он придает ему огромное духовное значение, рассматривая как «Престол Всевышнего на Земле». И в некоторых случаях это мешает религиозному сионизму применять резкие методы борьбы, когда государственный аппарат принимает катастрофические решения.

Такой подход нужно преодолевать. «Престол Всевышнего» символизирует государство как целое, но отнюдь не его конкретные институты или их решения. Борьба против этих инстанций и их решений, даже самая резкая —  вовсе не является «борьбой против государства».

Скорлупа прав человека:

В сегодняшнем западном мире Божественная искра прав человека часто искажается оболочкой диктатуры меньшинств, которая безосновательно провозглашает свои политические цели правами человека, чтобы заглушить любую критику в их адрес, и провести их против воли большинства народа.

Поэтому важно сохранять равновесие: уважать права человека, но не преувеличивать их и не злоупотреблять ими.

B-9. Универсализм: обращение ко всему человечеству

  • Универсальность еврейского послания – разница между подходом Танаха и подходом Талмуда

Иудаизм часто воспринимается как сугубо национальная религия, занимающаяся только еврейским народом и не заинтересованная в содержательном взаимодействии с другими народами. Это представление проистекает из иудаизма галута (изгнания, диаспоры), и не соответствует Танаху.

В картине мира, представленной в Танахе, народ Израиля живет в своей Стране, (как и другие народы живут в своих странах), является независимым субъектом мировой истории. При этом пророки подчеркивают универсальный характер Торы Израиля, и миссию еврейского народа нести Божественный Свет всему человечеству.

В картине мира Талмуда подход иной. Евреи находятся в изгнании, не имеют своей страны, они образуют меньшинство среди чужого (и часто враждебного) большинства. Целью здесь является сохранение народа, и инструментом является обособленность – поэтому универсальный месседж всему человечеству не проявляется, не акцентируется.

В период изгнания многим частям Танаха уделялось мало внимания, а идеологическим центром был Талмуд. С окончанием изгнания и возвращением еврейского народа в свою Страну, Танах вернул себе роль центра иудаизма. Теперь Израиль снова обретает универсальность, всемирность, обращенность ко всему человечеству.

  • Универсальное преподавание Торы: движение ноахидов, диалог с христианством

В современном Израиле две тенденции помогают переориентировать иудаизм в сторону универсализма.

  • Движение ноахидов, в котором неевреи принимают идеалы и учение Торы, не обращаясь в иудаизм. Процесс обучения Торе ноахидов, не связанных галахой – требует, чтобы их еврейские учителя подчеркивали универсальные идеалы и ценности.
  • Также углубление диалога с христианством способствует осознанию иудаизмом своей глобальной миссии, формулированию его универсальных принципов.

 

Эти взаимодействия подчеркивают развивающиеся отношения иудаизма с остальным миром, требуя от нас расширить нашу приверженность идеалам, выходящим за рамки традиционных национальных границ.

(В параграфе B-11. Межконфессиональное взаимодействие – мы рассмотрим нюансы этого взаимодействия).

Скорлупа универсализма:

  • Космополитизм

Это подход который считает себя «гражданином мира, не имеющим своей родной страны», – и игнорирует важность иметь для каждого своею особую культуру.

С точки зрения иудаизма правильным путем является «национальный универсализм» – в котором акцентирование особого, национального, уникального становится основой для универсального. Именно особые черты, вклад и индивидуальность наций и культур – имеют жизненно важное значение для развития всего человечества.

Мировой рынок идей и ценностей, как и любой рынок, ценит особое и самобытное – то, что не как у всех. Например, в библейском контексте Саул был обычным царем, подобным всем народам. Но он не оказал большого влияния на мировую культуру. А вот Давид и Соломон выделялись как особые, ни на кого не похожие национальные лидеры. И духовное наследие Давида и Соломона (Псалмы, Экклезиаст и Песнь Песней, и вообще образы этих царей) – оказалось гораздо ценнее для всего человечества именно в силу их специфичности.

  • Универсализм может привести к тоталитаризму

Универсализм может привести к ложному убеждению что существует только одна истина, и она верна для всех людей во все времена, и следовательно все другие взгляды неправильны – и их нужно выкорчевывать. Такой подход нередко приводил к чудовищным преступлениям, как под религиозной так и под атеистически-светской эгидой (например во Французской революции или при коммунистических режимах). Подробно об этом говорит р. Дж .Сакс в «Достоинство различий».

B-10. Культурное и религиозное разнообразие: раскрытие Божественного через множественную уникальность

Признание важности культурного и религиозного разнообразия является краеугольным камнем современного западного мировоззрения. При этом обычно такой подход считается светским, не очень-то коррелирующим с религией, в которой всегда есть представление о том, что ее путь – самый правильный.

Однако неверно считать, что религиозный подход отрицает важность разнообразия. Религиозное значение культурного и духовного разнообразия заключается в признании того, что нации и культуры отражают разные грани бесконечной Божественности. Это понимание превращает стремление познать Божественное в коллективное усилие человечества, включающее множество различных культур и религий. По словам раввина Джонатана Сакса: «Нам нужна не только теология общности, универсалий человечества – но и теология различий: почему она существует, почему она важна, почему она составляет основу нашего человечества, почему она представляет собой волю Бога».

В предыдущие эпохи, особенно в период становления иудаизма и длительного изгнания, сохранение дистанции от чужих культур имело важнейшее значение для созревания и выживания нашей традиции. Теперь, когда устойчивость иудаизма не подлежит сомнению, а Государство Израиль обеспечивает национальное физическое и духовное выживание, настало время взаимодействовать и перенимать полезные аспекты других культур без риска потери еврейской идентичности. Более того: мессианская эпоха не только допускает, но требует доброжелательного отношения к другим культурам, без этого миссия еврейского народа как света для народов не может быть выполнена.

(Еще раз подчеркнем, что перенимать религиозный опыт из других культур и религий можно только при условии, что не будет нарушения галахи).

Скорлупа разнообразия:

  • «Культурный релятивизм»

Скорлупой культурно-религиозного разнообразия может явиться «культурный релятивизм», когда все культуры считаются одинаково ценными и добродетельными, и, в частности, не признается право критиковать иные религиозные идеологии и практики.

Это также может уменьшить признание уникальной роли евреев как народа, избранного для особой миссии. Как и в случае со всеми универсальными ценностями, только сбалансированный подход к культурно-религиозному разнообразию создаст здоровые отношения между иудаизмом и остальным человечеством.

  • Политическое использование термина «разнообразие» в воук-движении

Сегодня воук-движение (современный нео-марксизм) использует политические манипуляции понятием «разнообразие» и этим дискредитирует саму эту идею. Например, во имя «разнообразия» на ответственные посты назначаются совершенно неквалифицированные люди, что еще больше подрывает те самые цели, которые оно призвано достичь. В результате термин «разнообразие» стал во многом восприниматься негативно как «дурная шутка», чем в качестве серьезной приверженности его первоначальным принципам.

B-11. Межрелигиозный диалог: от перемирия к взаимообогащающему обмену

Несмотря на напряженность, конфликты и войны, которые омрачили отношения между различными религиозными группами, движение к межрелигиозному взаимодействию представляет собой несомненное направление современной западной мысли.

Существует два уровня межрелигиозного взаимодействия, различающиеся по намерениям и воздействию:

  • Первым уровнем является установление мира. Обычно это принимает форму официальных встреч религиозных лидеров, на которых каждая сторона заявляет о взаимном уважении и осуждении насилия. Такие встречи положительны, но они мало влияют на религиозное сознание масс.
  • На втором уровне стороны стремятся понять сущность друг друга и разобраться, каким ценностям другой религии стоит научиться в собственной религиозной системе. Такие встречи происходят среди богословов, готовых к глубокому и конструктивному диалогу. Эти взаимодействия могут оказать существенное влияние на общественное сознание. Необходимым условием здесь является не только «мир и осуждение насилия», но и установка на то, чтобы воздерживаться от попыток обращения в свою веру представителей другой религии.
  • Диалог между иудаизмом и христианством

В настоящее время наиболее важный и потенциально плодотворный диалог иудаизма ведется с христианством.

Еврейская национальная память хранит историю гонений со стороны христиан, как физических, так и духовных. Эта память важна и должна быть сохранена. Однако не следует забывать, что христианство не только давало евреям, единственному нехристианскому меньшинству, возможность жить в христианских странах (а периоды мира были несравнимо длиннее, чем периоды гонений) – но и то, что христианство исторически было проводником еврейских ценностей в западный мир.

Современная христианская точка зрения во многом вышла за рамки идеи суперсессионизма («теологии замещения») представлению о том, что Церковь заменяет Израиль в Божьем плане). Большинство христианских направлений признает вечный завет между еврейским народом и Богом, и опровергает идею крещения евреев. Более того, значительная часть верующих христиан теперь активно поддерживает как еврейский народ, так и Государство Израиль и проявляет живой интерес к иудаизму.

Таким образом, начиная с декларации Второго Ватиканского Собора «Об отношениях Церкви с нехристианскими религиями» (1965 г.) и вплоть до наших дней, почти повсеместно был достигнут первый уровень иудео-христианских отношений. Однако диалог еще не вышел на второй уровень и требует согласованных усилий с обеих сторон. Общий фундамент (Танах, еврейская Библия) – является основой и многообещающим путем для значимого взаимодействия между иудаизмом и христианством. Такое взаимодействие не только способствует глобальному пониманию Торы, но и развитию самого иудаизма. Это тоже может оказать огромное влияние на развитие западной цивилизации в целом.

  • Диалог между иудаизмом и исламом

Иудаизм и ислам, как теологические системы, имеют множество точек соприкосновения, которые теоретически делают диалог между ними многообещающим средством конструктивного и взаимного обогащения. Однако бушующий ближневосточный конфликт, в центре которого находится Израиль, серьезно ограничивает масштабы и глубину иудео-исламского взаимодействия.

Поэтому даже первый уровень взаимодействия еще не получил широкого распространения, и соответственно дискуссии о переводе диалога на второй уровень преждевременны.

  • Диалог между иудаизмом и восточными религиями

Поскольку реального конфликта между иудаизмом и восточными религиями (индуизмом, буддизмом, джайнизмом, сикхизмом) не было – то теоретически ничего не мешает диалогу перейти на второй уровень.

Однако существенный теологический разрыв между монотеизмом и кармическими религиями делает такой переход сегодня мало возможным.

Будет правильно оставить задачу предметного взаимодействия с восточными религиями будущим поколениям. Как отмечалось в главе II.3, в наше время более конструктивно сосредоточиться на интеграции искр западных, а не восточных культур.

Скорлупа межрелигиозного диалога:

Межконфессиональный диалог с позитивными намерениями, пришедший на смену печально известным в прошлом христианско-иудейским диспутам, возник относительно недавно, и его необходимо развивать. Он не должен перерастать в скрытый прозелитизм. Такие действия рискуют вновь открыть старые раны и помешать процессу исцеления отношений между иудаизмом и христианством.

Back to top button