УНИВЕРСАЛЬНЫЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ СИОНИЗМ

КРАТКО: суть проблемы и предлагаемое решение

(а) Описание проблемы: огромные достижения и при этом идеологический кризис

Как мы отметили выше, успехи религиозного сионизма огромны. Но эти успехи, и огромная практическая деятельность, скрывают от нас его серьезный идеологический кризис. Он выражается в следующем:

  1. Трещина в теологии. Внутренний мотор и источник энергии религиозного сионизма это осознание соучастия в мессианском процессе – согласно разработанной р. Куком концепции, в которой Государство Израиля это Машиах бен-Йосеф, а далее его сменит Машиах бен-Давид. Но сегодняшняя реальность показывает, что такой прямой переход невозможен – т.е. обычная теология религиозного сионизма не дает достаточно адекватного отражения реальности (подробнее см. ниже).
  2. Отсутствие видения-мечты и «дорожной карты» к ней. Ввиду этого идейный горизонт религиозного сионизма зачастую ограничивается лишь практическими задачами, и не дает никакой «дорожной карты» дальнейших стадий духовного продвижения. Но без видения-мечты, без знаменитого «I have a dream»-лидерство невозможно. Молодые и активные привлекаются на мечту, а не на реал-политику.
  3. Потеря статуса «моста, соединяющего израильское общество». Религиозный сионизм исторически считал себя мостом между «харедим» (ультра-ортодоксами) и светским обществом. Но сегодня этот статус совершенно утерян – зачастую религиозный сионизм находится в Израиле в еще более остром (чем харедим) конфликте со светскими кругами.
  4. Потолок влияния. Религиозный сионизм в нынешней форме оказал огромное влияние на половину израильского не-религиозного общества (условно эту половину можно определить как «симпатизирующие традиции»). В то же время проявляется его полная невозможность оказать влияние на вторую половину этого общества (условно «конфликтующие с традицией»).

Каким же путем религиозный сионизм может, не отказываясь от всей своей практической работы (национально-ориентированное изучение Торы, создание и развитие поселений, активное участие во всех аспектах жизни Израиля) – поставить перед собой какие-то новые цели и задачи, сформулировать более далекую перспективу?

Исторически успех религиозного сионизма базировался на подходе р. А. И. Кука, который сочетал текущую деятельность и установку на более отдаленные цели и задачи. Именно на таком двойном подходе была построена иешива Мерказ а-Рав, в которой уже в 1930-50-х годах разрабатывали идеи, который послужили основой для продвижения поселенческого движения в 1970-90-х годах. И такой подход необходимо продолжать сегодня: поддерживать текущую работу, но при этом разрабатывать концепции на перспективу.

Однако со времен р. Кука прошло почти столетие – и то, что раньше было перспективой, сегодня стало реальностью. А новая перспектива, дальнейшие цели на горизонте, не была обозначена.

Попробуем сформулировать ее ниже.

(б). Проблема перехода от Машиаха бен Йосефа к Машиаху бен Давиду

Основой идеологии современного религиозного сионизма явилась статья р. Кука «Траур в Иерусалиме» (1904 г.), в которой он определил светское сионистское движение Герцля как Машиаха бен-Йосефа (МбЙосеф), т. е. царя Саула современности. Этим р. Кук сформулировал теологическую основу для религиозной поддержки движения Герцля как начала мессианского процесса. Параллельно с этим он обозначил перспективу развития религиозного сионизма на поколения вперед, заключавшуюся в построении основ для Машиаха бен-Давида (МбДавид), который придет на смену МбЙосефу.

Это была необычайно сильная концепция. Понимание собственного участия в мессианском процессе дало религиозному сионизму огромную энергию. Благодаря ей он добился потрясающих успехов во всех областях жизни общества, и в первую очередь в создании поселенческого движения, которое изменило всё направление развития Государства Израиля.

Однако сегодня, после всех этих достижений, перед нами встает новая проблема: становится очевидно, что прямая смена МбЙосефа на МбДавида произойти не может.

За прошедшее столетие МбЙосеф, т. е. светский сионизм, завершил свой путь на идейном и на практическом уровнях. Его цели, казавшиеся когда-то фантастическими, в основном достигнуты и уже не вызывают энтузиазма, не вдохновляют. МбЙосеф «духовно умирает». Однако сегодня ни одна социальная группа в Израиле не претендует на масштабную роль МбДавида.

Сам р. Кук не писал об этом аспекте подробно, поскольку занимался ситуацией своего времени, когда проблема смены МбЙосефа на МбДавида ещё не была актуальна. Но сегодня религиозный без анализа этой проблемы сионизм не может сформулировать свою дальнейшую цель, и его базовая концепция перестает указывать перспективу развития.

(в). Процесс развития иудаизма как интеграция идеалов трех групп в еврейском народе

Для того, чтобы скорректировать цели дальнейшего развития, мы хотели бы обратиться к другому отрывку из р. Кука, который дает более далекую перспективу чем одно столетие. Этот отрывок (Шмона Квацим 3:1) описывает процесс развития иудаизма в Стране Израиля как интеграцию идеалов трех групп в еврейском народе:

  • ортодоксы (изучение Торы и соблюдение заповедей),
  • светские националисты-сионисты (освоение Страны, построение государства, безопасность и экономика)
  • либералы-универсалисты (общечеловеческие ценности).

Рав Кук наметил этот путь интеграции более ста лет назад. Сегодня мы видим, что достигнута ровно половина пути: национальные идеалы интегрированы в среде последователей р. Кука, а общечеловеческие, универсальные ценности – еще нет.

Это означает, что нам следует направить наши идеологические усилия на эту вторую половину работы: интеграцию универсальных идеалов в иудаизм.

(г). Три стадии мессианского процесса

Для продвижения нам требуется сформулировать ситуацию в мессианских терминах, ведь основная внутренняя энергия религиозного сионизма содержится именно в ощущении реализации мессианского процесса и своего места в нем.

Поскольку МбЙосеф уже реализован и умирает, а МбДавид еще не виден в социальном пространстве Израиля – как нам обозначить текущую стадию мессианского процесса, где в этом процессе мы находимся сегодня?

Классическая двухстадийная концепция мессианского процесса, МбЙосеф и МбДавид, опирается на наличие двух династий Объединенного израильского царства в древности. Но ведь при этом самих царей было не два, а три – Саул, Давид и Соломон.

Прообразом МбЙосефа является царь Саул. Однако прообразом МбДавида является не сам Давид, но Соломон – именно он Машиах сын Давида.

А сам Давид (назовем его Машиах бен-Иеhуда) не проявлялся явно в этой схеме – и должен быть восстановлен в ней.

Поэтому мы предлагаем скорректировать теологию религиозного сионизма следующим образом:

  • следует выделить не два, а три этапа развития Государства Израиля как мессианского процесса: Саул, Давид и Соломон.
    • Этап Саула – национально-светский уровень, стремление к безопасности и нормализации (именно это отмечал р. Кук, когда идентифицировал движение Герцля с МбЙосефом).
    • Этап Давида – национально-религиозный уровень, «возвращение Ковчега в Иерусалим».
    • Этап Соломона – универсально-религиозный уровень, распространение Торы на весь мир. Именно эта стадия является МбДавидом (подробное обоснование см. ниже).
  • От Саула невозможно напрямую перейти к Соломону – требуется сначала провести работу Давида.

Если между МбЙосефом и МбДавидом есть промежуточная стадия, сам Давид, он же Машиах бен-Иеhуда – тогда место сегодняшнего Израиля в мессианском процессе становится более понятно: это этап перехода от Саула к Давиду.

Эпоха Саула, светского сионизма, успешно завершается, и мы благодарны ему за проделанную работу. Действительно, Соломона еще не видно, но Давид на уровне «сегодняшнего Машиаха» уже присутствует в еврейском народе: это поселенческое движение в Иудее и Самарии и группы вокруг него. Их идеология в точности совпадает с идеологией Давида – национально религиозным возрождением.

Это означает, что мы должны на практическом уровне поддерживать Давида (собственно, это и есть та практическая деятельность которой мы занимаемся: поддержка поселений, религиозно-сионистское влияние на жизнь Государства) – но на уровне перспективы мы должны начать строить идейную базу для прихода Соломона, МбДавида.

(д). Интегрировать в религиозный сионизм искры из универсальных ценностей

Таким образом, если мы хотим развития мессианского процесса, то мы должны скорректировать свою идеологию, и без потери национальных ценностей начать следующий этап – интегрировать в религиозный сионизм Божественные искры из универсальных ценностей. Без этого продвижение мессианского процесса будет невозможным.

Для этого нужно:

  • Разработать религиозное (а не только прагматическое) понимание таких универсальных компонентов цивилизации как наука и технология, искусство, развитие социума, забота об экологии и другие.
  • Продвинуть это понимание в общественном сознании религиозного сионизма.
  • Достичь того, чтобы представители религиозного общества стали лидерами в реализации этих ценностей – так же как в 1970-х-2000-х годах именно религиозные сионисты стали ведущей силой в освоении территории Иудеи и Самарии, что невозможно было даже представить в 1920-х-1950-х годах.

Обсуждение того, как извлечь искры Божественного света из скорлуп «измов», часто профанирующих универсальные ценности, и интегрировать их в религиозный сионизм – см. подробно ниже во II и III главах.

Конечно, для религиозного сионизма очень непросто развернуться к таким целям. Мы привыкли, что религиозный сионизм подчеркивает национальную парадигму – а универсальные аспекты почти полностью выпали из нашего поля зрения. Но нужно осознать, что на пути национальной идеи мы уже достигли успеха, и ее идеологическая разработка завершена – поэтому необходимо, продолжая поддерживать ее в практической области, в перспективном плане развернуться к новым задачам.

(е). Благодарим Саула, поддерживаем Давида, прокладываем дорогу для Соломона

Таким образом, наш принцип может быть сформулирован так: Благодарим Саула, поддерживаем Давида, прокладываем дорогу для Соломона.

  • Благодарим Саула, первоначальное нерелигиозное сионистское движение, за то, что оно создало Государство Израиля. Разумеется, у этого государства есть огромное количество недостатков – но само то, что оно существует и сильное в материальном плане, это огромное достижение. Все имеющиеся недостатки преодолимы.
  • Поддерживаем Давида, современный религиозный сионизм и поселенческое движение разворачивающее Государство Израиля к национально-религиозным ценностям.
  • Прокладываем дорогу для Соломона, разрабатываем и продвигаем ортодоксальную модернизацию и интеграцию универсальных ценностей.

Только таким образом мы сможем выйти на следующий уровень развития религиозного сионизма и ортодоксальной модернизации, и стать основой дальнейшего развития Государства Израиля и еврейского народа.

Back to top button